摘 要：真實性學習有利于促發(fā)個體真實認知。以統(tǒng)編版初中歷史九年級上冊第22課《唱響<國際歌>》為例，從真實情境出發(fā)，以真實問題鏈構筑行動指引，不斷進行歷史情境的再造，讓學生與變化的歷史真實群體深入交互，注重跨學科素養(yǎng)融通以解決真實問題，多元群體的對話交流與協(xié)同合作以達成真實認知。學生從解決音樂問題出發(fā)，落腳于歷史現(xiàn)實分析，將感性藝術聽覺與理性歷史思考結合，達成真實性學習。

關鍵詞：核心素養(yǎng) 真實性學習 歷史活動課

近年來，越來越多的專家學者指出核心素養(yǎng)的核心是“真實性”。代建軍教授指出，“真實性學習”的實現(xiàn)路徑應該以“真實問題”為鏈環(huán)，引發(fā)真實體驗，以“情境再造”為機制，形成對問題情境中客觀事物的基本感知，再經(jīng)由多元群體的對話交流、共同體驗等，達成“真實認知”的目標。[]筆者將其實現(xiàn)機制繪制成如圖1所示：

就歷史課堂的真實性學習而言，首先要從真實情境出發(fā)，在具體的時空條件下挖掘真實問題，教師以問題鏈構筑學生探索的邏輯主線與問題探求行動指引。緊接著，學生在問題探求行動中，依靠可信史料了解和認識歷史的同時，通過歷史情境動態(tài)再造超越學科的框架，鏈接多樣的知識以分析歷史發(fā)展過程中的各種聯(lián)系。最后要能夠協(xié)同互助地解決問題，通過多元群體對話交流把握中外歷史發(fā)展的基本線索和規(guī)律，并在自己的敘述中加以體現(xiàn)，以達成真實認知。

真實性學習任務及最終認知往往是開放的，以激發(fā)學生的求知欲，因此其在歷史活動課中應當更易達成。然而筆者觀察九年級上冊第22課《唱響<國際歌>》相關教學案例，卻發(fā)現(xiàn)大多數(shù)老師依然未能擺脫“教育即傳遞知識”的傳統(tǒng)思維定式，教學停留在“了解《國際歌》的創(chuàng)作背景和歌詞含義”，卻未能引導學生深層理解《國際歌》作為無產(chǎn)階級戰(zhàn)歌的重要意義，未能重構歷史與現(xiàn)實的關聯(lián)。

基于真實性學習的實現(xiàn)機制，筆者以“英特納雄耐爾”為主題重新聚焦本課，引導學生從詞曲創(chuàng)作探尋《國際歌》歷史起源，透過“中文版歌詞譯文抉擇”事件分析以“英特納雄耐爾”為名的精神內涵，回溯歷史上唱響《國際歌》的革命時刻，分析其歷史動機以啟發(fā)對國際共產(chǎn)主義事業(yè)的深度理解。最后學生以小組為單位展開《國際歌》詞曲創(chuàng)編，在自己的歷史認識基礎上續(xù)寫“英特納雄耐爾”之音。具體如下：

一、情境出發(fā)：真實問題鏈構筑行動指引

尋求真實問題，既可以從學生本身的生活情境聯(lián)系，喚醒學生的經(jīng)驗，也可以從學習者原有的認知結構出發(fā)，將已有的知識遷移到新的情境中，引導學生作出決策和解決問題。

在本課中，筆者引用學生原有的知識結構——“中共一大的召開”這一關鍵事件，帶領學生回到1921年中共一大召開的情景。在浙江嘉興南湖的游船上，與會代表們宣告了中國共產(chǎn)黨的誕生。但在會議的最后，他們卻慷慨激昂唱起了一首全世界無產(chǎn)階級的戰(zhàn)歌——《國際歌》。這一首戰(zhàn)歌誕生自法國，原名“The Internationale”為“國際”之意，但我國革命先輩卻將之譯為“英特納雄耐爾”，許多革命者甚至是高喊著“英特納雄耐爾就一定要實現(xiàn)”而英勇就義。

由此筆者引出本課的關鍵問題：“對我們的革命者而言，‘英特納雄耐爾’到底意味著什么？為什么有這么多人愿意為之奮斗犧牲？”請學生查收課前學習任務單，分小組合作完成對“英特納雄耐爾”的歷史解釋。

課前任務一：請分析《國際歌》的創(chuàng)作背景、對比不同國家的《國際歌》歌詞版本以及了解中文版歌詞翻譯的過程，嘗試解答“為什么我們中文版歌詞要將之譯為‘英特納雄耐爾’？”

課前任務二：尋找與《國際歌》有關的國內革命故事，從你的視角分析：為何有這么多人愿意為“英特納雄耐爾就一定要實現(xiàn)”而奮斗犧牲？

僅僅到這里，還不能達成真實性學習。即使是活動課，如教師放手變成學生的一節(jié)表演匯報課，則這一場問題探求行動只能浮于表面，最初所提出的關鍵問題并未得到真正解決。在學生開展完課前探求行動后，教師需要基于學生的探究所得，利用真實問題鏈構筑學生的邏輯主線與行動指引，在不斷的歷史情境再造中引導學生作出決策并解決問題。

當課堂上小組展示課前任務收獲時，筆者適時插入了以下焦點提問：

提問一：歐仁·鮑狄埃是在怎樣的危險情景下，創(chuàng)作了《國際歌》的歌詞？

提問二：作曲者皮埃爾·狄蓋特時隔16年得到歌詞時，作詞者早已逝世。如果你是他，你會選擇什么樣的速度、力度、情緒來為《國際歌》編曲呢？請結合歌詞創(chuàng)作的歷史背景來說明理由。

提問三：基于以上歷史創(chuàng)作背景，你如何理解歐仁·鮑狄埃歌詞中所寫的“Internationale”含義？

提問四：如同學所言，“Internationale”傳達的是國際共產(chǎn)主義運動的理想（推翻剝削階級，建立人人平等的社會），但為何1923年瞿秋白先生要將其中文直接音譯為難以理解的“英特納雄納爾”呢？

提問五：在中國無產(chǎn)階級斗爭史上，革命者曾在哪些危險時刻唱響了“英特納雄耐爾就一定要實現(xiàn)”？其背后的歷史動機是什么？

提問六：有小組同學提到了國歌《義勇軍進行曲》與國際歌的關系，兩首歌詞的創(chuàng)作其實時隔64年，對比兩者的歌詞，你發(fā)現(xiàn)作詞者田漢在何處回應了歐仁·鮑狄埃的革命呼吁？

提問七：基于以上探究，你認為為何有這么多人愿意為“英特納雄耐爾就一定要實現(xiàn)”而奮斗犧牲？

由此，這組問題鏈層層深入，從問題情境出發(fā)，基于邏輯層次步步推進，不斷進行歷史情境的再造，讓學生與變化的歷史真實群體進行持續(xù)而深入的交互，站在不同的歷史時空和角色立場，深入分析歷史動機。同時，這些問題鏈并不固定，而是隨著學生對史料的理解和辨析，嘗試發(fā)現(xiàn)和提出新的問題，師生共同論證，不斷生成新的理解與認知。

筆者在最后予以升華總結：“雖然歷史經(jīng)歷了百年的變遷，但是《國際歌》革命旋律始終未變，它從不為某個特定的政黨和國家所有，它在血與火的斗爭中誕生，也在每一個國家、每一代無產(chǎn)階級建立公正平等社會的使命中傳承?！?/p>

二、情境再造：跨學科真實感知

真實性學習的實現(xiàn)路徑必然存在不同學科的教學內容交叉及素養(yǎng)交融，當情境中的教學資源不再局限于某一特定的學科性領域，學生的注意域也轉向更為寬廣的生活視域，才能為新的不同觀點生成全新的審視機會。[]但是要注意的是，跨學科學習的“跨”不是學科間的拼湊與累積，而是學科共享遷移，并且最終仍是要回歸學科立場，擴展教學外延最終是為了歷史學科的深度學習。[]

如在焦點提問二中，筆者提問：“如果你是皮埃爾·狄蓋特，你會選擇什么樣的速度（慢速、中速、快速）、力度（弱、漸弱、中強、漸強、強）、情緒（抒情、悲憤、快樂、力量）來為《國際歌》編曲呢？請結合歌詞創(chuàng)作的歷史背景來說明理由?！?/p>

在授課時，有學生表達：“想要漸強、充滿力量的情緒來編曲，因為《國際歌》是要揭露當時資產(chǎn)階級剝削和壓迫勞動人民的暴行，呼吁勞動人民團結起來展開斗爭?！惫P者基于學生認知，更進一步地以唯物史觀為指導：“是的，正如中文版歌詞中所述‘從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己’。其實作詞者正想向勞動者闡述‘人民群眾是歷史的創(chuàng)造者’這一歷史唯物主義觀點?！?/p>

在這一師生對話過程中，感性的藝術聽覺與理性的歷史思考被結合起來，體現(xiàn)了音樂價值與史學價值的統(tǒng)一。學生從解決音樂問題出發(fā)，落腳于歷史現(xiàn)實的分析，在培養(yǎng)音樂素養(yǎng)的同時更好地理解了歷史。

又如本課最終所要達成的活動任務是一項跨學科主題式學習活動：“一百多年來，《國際歌》的革命旋律所呈現(xiàn)的音樂魅力始終激勵無產(chǎn)者奮勇前進。你又會如何續(xù)寫‘英特納雄耐爾’之音呢？”

由此，不同學科的素養(yǎng)交融給了學生全新的審視視角。學生解決“真實問題”的過程不再是簡單的記憶或概括復述，思維分析表達的過程得以更加具有創(chuàng)造性，更富有個人的特色，也更能引發(fā)學生的探究欲望。

三、多元群體對話交流：達成真實認知

核心素養(yǎng)所追求的真實性是要讓教與學真正地發(fā)生，“學生通過同學之間的雙向知識傳遞，面向知識創(chuàng)造，持續(xù)地展開探究，進而成為知識建構型學習的主人公，才是最重要的”。[]因此在真實性學習活動中，不僅需要注重跨學科融通解決真實問題，更需要多元群體的對話交流與協(xié)同合作，以達成真實認知。

如在焦點提問四中筆者追問：“‘Internationale’傳達的是國際共產(chǎn)主義運動的理想，但為何1923年瞿秋白先生要將其中文直接音譯為難以理解的‘英特納雄納爾’呢？”

在處理這一問題時，筆者請各小組寫下其討論成果，放置到投影儀上共同審視。各小組寫道“是為了紀念作者或者吶喊出某種使命”“因為害怕發(fā)表不了”“因為它是國際歌”“類似于德先生、賽先生，當時也未譯為民主和科學，是為了使普通民眾也能更好地理解”等，甚至有小組應用了馬克思的名言“用不同的方式解釋世界，但問題在改變世界”。此時，筆者引入兩則史料幫助學生梳理思路：

瞿秋白曾對人說過，“英特納雄耐爾”這個詞，在西歐各國文字里幾乎是同音的，現(xiàn)在漢語用了音譯，不但能唱了，更重要的是唱的時候，可以和各國的音一致，使中國勞動人民和世界無產(chǎn)者得以同聲相應，收到萬口同聲，情感交融的效果。

——《民國那些年（1911—1924）你所不知道的秘史逸聞》

一個有覺悟的工人，不管他來到哪個國家，不管命運是把他拋到哪里，不管他怎樣感到自己是異邦人，言語不通，舉目無親，遠離祖國，他都可以憑《國際歌》熟悉的曲調，給自己找到同志和朋友。

——《歐仁·鮑狄?！罚袑?913年為紀念鮑迪埃逝世25周年而作）

學生結合兩則史料展開歷史解釋，對討論成果展開自評和互評，在質疑和辯論中理解“英特納雄耐爾”的精神內涵：其實瞿秋白選擇音譯，正是希望以英特納雄耐爾之名，全世界無產(chǎn)階級者同聲響應國際共產(chǎn)主義的理想，共鳴！合音！

如此，學生在進一步與多元群體的交流對話中，將自己的感悟生成對知識的理解，構建起歷史發(fā)展過程中的各種聯(lián)系。真實性學習也轉向了個體與真實情境與群體多維度的交流，這一持續(xù)而深入的交互不僅可以體現(xiàn)在生生之間，也可以在學生和文本之間，學生和歷史群體之間，甚至是學生和現(xiàn)實生活之間。

四、結語

真實性學習還需要真實性評價來支撐，這一評價形式要擺脫傳統(tǒng)的量化評價，更多關注學生的真實表現(xiàn)，如觀察學生為解決真實問題而開展活動的過程，觀察其在學習活動過程中所學到的知識如何實際應用等。學生在完成相應的學習任務過程中所表現(xiàn)出的解決問題的正確價值觀、必備品格和關鍵能力，才能真正體現(xiàn)教學的價值追求。

歸根結底，“真實性學習”要堅持讓教與學真實的發(fā)生。學習不是被動地接收知識，而是學生真正參與知識探索的過程。知識能夠被使用出來，用以指導學生自我的人生發(fā)展，才是核心素養(yǎng)時代想追求的變革方向。