摘 要：新高考對(duì)概念性知識(shí)的考查維度主要聚焦在三個(gè)方面，即隱性考查概念或原理、各要素組成內(nèi)在一致的整體、學(xué)科方法和理論的應(yīng)用。這對(duì)我們的教學(xué)提出了更高的要求。我們要將認(rèn)知維度與知識(shí)維度相統(tǒng)一，全景式呈現(xiàn)思維過程，這是講好概念性知識(shí)的有效方式。

關(guān)鍵詞：概念性知識(shí) 考查維度 啟示 墨西哥

新高考考查內(nèi)容不再局限于學(xué)生擁有知識(shí)的多少及深淺，而是強(qiáng)調(diào)在價(jià)值引領(lǐng)和必備知識(shí)的基礎(chǔ)上，突出對(duì)關(guān)鍵能力、思維品質(zhì)和學(xué)科素養(yǎng)的考查。但我們不能就此忽視知識(shí)的重要性，其實(shí)課堂教學(xué)的核心要義就是要賦予知識(shí)以意義。安德森的目標(biāo)分類體系將知識(shí)維度分成事實(shí)性、概念性、程序性和反省認(rèn)識(shí)等四類，每一個(gè)層次的認(rèn)知操作都與每一類知識(shí)相互作用。[]概念性知識(shí)是指對(duì)概念、原理、方法和理論的應(yīng)用，以及將要素組成內(nèi)在一致的整體或功能性整體。我們對(duì)概念性知識(shí)的講述不應(yīng)“死記硬背”“機(jī)械刷題”，要重在過程化理解，即將知識(shí)與生成過程相統(tǒng)一。墨西哥史是統(tǒng)編教材新增的內(nèi)容，按照不同時(shí)段以零散化的方式呈現(xiàn)，以此為情境載體，考查概念性知識(shí)的試題大量涌現(xiàn)。對(duì)此，筆者以墨西哥史為例，從知識(shí)考查維度與教學(xué)兩個(gè)方面進(jìn)行闡述，意在啟迪智慧。

一、對(duì)概念性知識(shí)的考查維度

隨著新航路的開辟，世界開始連為一個(gè)整體，拉丁美洲受到了西方殖民者的奴役和控制。正如馬克思所說，世界史不是過去一直存在的，作為世界史的歷史是結(jié)果。[]1519年，阿茲特克被西班牙征服，兩年后淪為其殖民地，被稱之為“新西班牙”。在長(zhǎng)達(dá)300年的時(shí)間里，西班牙移植了生產(chǎn)方式、思想觀念，對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。高考命題人精準(zhǔn)把握知識(shí)維度，考查對(duì)概念性知識(shí)的不同認(rèn)知維度，讓人耳目一新。

1.隱性考查概念或原理。概念是思維的最基本單位，對(duì)概念的考查其實(shí)指向的是不同思維層次。如2022年福建省普通高中學(xué)業(yè)水平選擇性考試第13題，表象上考查的是區(qū)域人口結(jié)構(gòu)，其實(shí)質(zhì)考查的是人文地理格局這一概念。

16世紀(jì)，西班牙征服墨西哥后極力推廣天主教，排斥當(dāng)?shù)刈诮绦叛?，遭到?dāng)?shù)厝说膹?qiáng)烈反對(duì)。17世紀(jì)中期后，以天主教圣母形象為原型、糅合墨西哥本土文化元素的瓜達(dá)盧佩圣母像卻逐漸流行開來(lái)，成為墨西哥的象征之一。據(jù)此推知，西班牙的殖民（ A ）

A.改變了區(qū)域人口結(jié)構(gòu)

B.摧毀了美洲本土文化

C.影響了歐洲宗教改革

D.推動(dòng)了新航路的開辟

人文因素包括人口、文化、社會(huì)等各方面的要素，由此直接或間接地塑造人文地理格局。要深度理解人文地理格局，需要結(jié)合具體的史實(shí)。正是由于新航路的開辟，隨之而來(lái)的是人口流動(dòng)，區(qū)域人口結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，使文化和社會(huì)發(fā)生了交融，從而改變了人文地理格局。

2.考查各要素組成內(nèi)在一致的整體。2023年北京市普通高中學(xué)業(yè)水平等級(jí)性考試第14題，考查了民族共同體這一整體認(rèn)識(shí)。民族意識(shí)、民族認(rèn)同、民族主義和民族國(guó)家組成了內(nèi)在一致的整體，貫穿于墨西哥的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，這是理解墨西哥史的關(guān)鍵。

墨西哥在1821年獨(dú)立后，以阿茲特克帝國(guó)的繼承者自居。墨西哥土生白人將阿茲特克人視為祖先，將阿茲特克人的末代皇帝視為抵抗西班牙殖民者的民族英雄。這些做法意在（ B ）

A．打擊英法在拉美的殖民統(tǒng)治

B．深化民族意識(shí)和國(guó)家觀念

C．推動(dòng)墨西哥的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)

D．重建阿茲特克帝國(guó)的文明

解題的關(guān)鍵是要理解1821年這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)，對(duì)史實(shí)的陳述應(yīng)力求真實(shí)和準(zhǔn)確。每一個(gè)特殊命題所陳述的事實(shí)都有它特殊的時(shí)空定位，它們不會(huì)重復(fù)，時(shí)間上是一次性的，空間上是“不能搬動(dòng)”的。[]如果“搬動(dòng)”了時(shí)間，會(huì)得出不同的歷史認(rèn)識(shí)。如果在1821年獨(dú)立后出現(xiàn)題干所述的史實(shí)，“深化民族意識(shí)和國(guó)家觀念”的表述從表象上看是符合邏輯的。先有民族意識(shí)的覺醒，后有國(guó)家觀念的形成，由此構(gòu)成一個(gè)整體認(rèn)識(shí)。

3.考查學(xué)科方法和理論的應(yīng)用。如2023年廣東省普通高中學(xué)業(yè)水平選擇性考試第18題（題略），該題以材料題的形式，考查了墨西哥獨(dú)立后的發(fā)展歷史。問題指向墨西哥與美國(guó)的差距，并要求分析其原因，以及闡述20世紀(jì)30年代到80年代貿(mào)易保護(hù)對(duì)墨西哥工業(yè)化的影響。這需要運(yùn)用學(xué)科的方法和唯物史觀的相關(guān)理論進(jìn)行解讀，指向的是高階思維。

二、對(duì)教學(xué)的啟示

高考是風(fēng)向標(biāo)，引導(dǎo)著教學(xué)改革的方向。從當(dāng)前命題走向來(lái)看，彰顯了“價(jià)值引領(lǐng)、素養(yǎng)導(dǎo)向、能力為重、知識(shí)為基”的命制要求，突出的是對(duì)關(guān)鍵能力、思維品質(zhì)和學(xué)科素養(yǎng)的考查。對(duì)此，在深刻理解和把握課標(biāo)基本要求的前提下，我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)“教、學(xué)、評(píng)”一體化的研究，積極改進(jìn)對(duì)知識(shí)的教學(xué)，提質(zhì)增效。要講好墨西哥史，一是要厘清知識(shí)的不同類型；二是要抓住貫穿的主線設(shè)計(jì)問題，將概念性知識(shí)問題化、情境化；三是認(rèn)知維度要與不同知識(shí)維度相統(tǒng)一。關(guān)于墨西哥史的敘述分布在綱要下冊(cè)第5、12、13、16課，整合相關(guān)知識(shí)后，本課的事實(shí)性知識(shí)主要有重要的歷史事件、歷史人物和歷史現(xiàn)象；概念性知識(shí)主要有：民族意識(shí)、民族認(rèn)同、民族主義和民族國(guó)家觀念；程序性知識(shí)是民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)；反省認(rèn)識(shí)是如何看待墨西哥在獨(dú)立后的發(fā)展歷程。

理順墨西哥民族的發(fā)展歷程，形成整體認(rèn)識(shí)，這是本課邏輯的起點(diǎn)。在西班牙征服之前，印第安人在此創(chuàng)造了兩大文明，一是中部的阿茲特克，二是南部的瑪雅，其分別信奉阿茲特克宗教和瑪雅宗教。隨著西方殖民者的到來(lái)，墨西哥形成了以古印第安文明為底色，以西方文明為亮色，由此構(gòu)成民族國(guó)家建構(gòu)的社會(huì)與文化基礎(chǔ)。有學(xué)者認(rèn)為，拉美國(guó)家的民族是“咖啡加牛奶”的混合現(xiàn)象，沒有族群差異，更多的是不同階層的沖突。[]民族的融合催生了民族意識(shí)，推動(dòng)了民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

1521年，阿茲特克淪為西班牙殖民地。1522年傳教士進(jìn)入墨西哥。1523年創(chuàng)辦了第一所學(xué)校，教授西班牙語(yǔ)和基督教教義。1551年創(chuàng)辦了墨西哥大學(xué)。殖民者強(qiáng)迫印第安人皈依天主教，設(shè)立宗教裁判所，鄙視本土宗教，引發(fā)了尖銳矛盾。西班牙逐漸建立了一整套管制嚴(yán)密的、僵化的、封建性很強(qiáng)的中央集權(quán)體系。因種植園經(jīng)濟(jì)和采礦的需要，從非洲運(yùn)入黑人奴隸充當(dāng)勞動(dòng)力，異族混血情況十分普遍。當(dāng)時(shí)西班牙國(guó)王將各種族的混血情況依據(jù)血統(tǒng)純度區(qū)分為128等，按照不同等級(jí)分配權(quán)力和特權(quán)。在眾多族群中，墨西哥土生白人長(zhǎng)期受制于西班牙殖民者，反抗最為激烈，主導(dǎo)著墨西哥的歷史走向。

18世紀(jì)以來(lái)，啟蒙思想、美國(guó)獨(dú)立以及法國(guó)大革命的精神傳到墨西哥，激發(fā)了民族意識(shí)的覺醒和革命思想的產(chǎn)生。1780年起西班牙王室在此征收重稅，加重了土生白人的負(fù)擔(dān)。如19世紀(jì)初，墨西哥給西班牙提供了其殖民地全部收入的3/4，殖民剝削達(dá)到了最高點(diǎn)。[]為了擺脫西班牙的殖民統(tǒng)治，18世紀(jì)后克里奧爾人以阿茲特克帝國(guó)的繼承者自居，將阿茲特克人視為祖先；獨(dú)立運(yùn)動(dòng)期間，又宣揚(yáng)阿茲特克人的末代皇帝是抵抗西班牙的民族英雄。[]無(wú)疑，這為民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)提供了合法性，一定程度上也強(qiáng)化了民族認(rèn)同。1810年墨西哥神父、土生白人伊達(dá)爾戈吹響?yīng)毩?zhàn)爭(zhēng)號(hào)角，一大批中下級(jí)神職人員也加入反對(duì)西班牙殖民統(tǒng)治的斗爭(zhēng)之中。

問題1：為什么神職人員會(huì)加入反對(duì)西班牙殖民統(tǒng)治的斗爭(zhēng)？

17世紀(jì)中期后，墨西哥主教以圣母形象為原型，糅合了阿茲特克古代宗教，創(chuàng)立了本土化的圣母瓜達(dá)盧佩。在獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中，瓜達(dá)盧佩圣母被賦予了民族主義色彩，成為反抗西班牙殖民者的重要武器之一。瓜達(dá)盧佩圣母被尊為墨西哥的守護(hù)神和“墨西哥女王”，成為墨西哥的象征之一。[]信奉瓜達(dá)盧佩圣母是墨西哥天主教的顯著特征，這是人口遷移，文化交融的產(chǎn)物，因此得到了墨西哥人的認(rèn)可。

1821年獨(dú)立后，新政權(quán)以“墨西哥”取代“新西班牙”作為國(guó)名，以鷹吞食蛇的形象作為國(guó)徽，強(qiáng)調(diào)古代印第安人的節(jié)日和風(fēng)俗等。政權(quán)掌握在土生白人寡頭政治集團(tuán)手中，獨(dú)立之初為帝國(guó)，1824年建立共和國(guó)。墨西哥在國(guó)家和民族構(gòu)建的過程中仍有許多亟待解決的問題，任重道遠(yuǎn)。半封建的大地產(chǎn)制被保留下來(lái)，資本主義發(fā)展水平相對(duì)較低，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)沒有改變，社會(huì)等級(jí)制度得以延續(xù)。西班牙強(qiáng)加的制度模式在政策與觀念的演進(jìn)中仍起著基本作用。天主教倫理觀對(duì)拉美人的思想意識(shí)和行為方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是拉美國(guó)家長(zhǎng)期難以走出不發(fā)達(dá)的主要根源之一。[]這些都遲滯了墨西哥的發(fā)展。

墨西哥得到了智利、哥倫比亞、秘魯和美國(guó)的承認(rèn)，但歐洲神圣同盟支持西班牙，嚴(yán)重危及了墨西哥的生存。美國(guó)早已將拉美視為自己的地盤。對(duì)此，1823年美國(guó)總統(tǒng)門羅警告歐洲國(guó)家不得干涉獨(dú)立后的拉美國(guó)家，宣告“美洲是美洲人的美洲”，即“門羅宣言”。受移民、奴隸貿(mào)易等因素影響，墨西哥的社會(huì)結(jié)構(gòu)、民族狀況復(fù)雜，各種矛盾相互交織在一起。土生白人借助印第安人的歷史，激發(fā)了民族意識(shí)和國(guó)家觀念，取得獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。獨(dú)立后卻否認(rèn)現(xiàn)實(shí)中印第安人的地位，存在國(guó)家認(rèn)同混亂，凝聚力不強(qiáng)等問題。墨西哥雖然實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，但宗主國(guó)的影響根深蒂固。1846年至1848年爆發(fā)美墨戰(zhàn)爭(zhēng)，墨西哥散失近一半的領(lǐng)土。19世紀(jì)60年代，法國(guó)入侵并控制了墨西哥。1872年后，墨西哥又陷入長(zhǎng)達(dá)30多年的獨(dú)裁統(tǒng)治。

問題2：獨(dú)立后的墨西哥該何去何從？

面對(duì)危機(jī)，墨西哥通過改革與革命，繼續(xù)推動(dòng)民主革命。如1854年胡亞雷斯領(lǐng)導(dǎo)了改革運(yùn)動(dòng)，在1857年頒布了憲法，但改革沒有從根本上改變大土地所有制和大莊園制，也沒有觸及外國(guó)的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力。19世紀(jì)后期，墨西哥產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族主義訴求，借助考古活動(dòng)，進(jìn)一步增強(qiáng)了民族認(rèn)同與民族自信。美國(guó)的“金元外交”“大棒政策”更是帶來(lái)重重阻力。直至1910年爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)民主革命，推翻了30多年的獨(dú)裁統(tǒng)治，于1917年頒布了憲法。墨西哥的資產(chǎn)階級(jí)革命并不徹底，保留了大量的殘余?？ǖ录{斯任總統(tǒng)期間繼續(xù)實(shí)施1917年憲法，深入推進(jìn)民主改革。在獨(dú)立后北美走上了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車道，而拉美國(guó)家的發(fā)展則履步維艱，尤其是墨西哥與美國(guó)的發(fā)展差距不斷拉大。究其原因，原宗主國(guó)難辭其咎。

問題3：請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ǎ?/p>

19世紀(jì)至20世紀(jì)，西班牙人、印第安人和黑人持續(xù)不斷融合、混血，逐漸形成了以印歐混血種即梅斯蒂索人為基本核心的墨西哥民族，促成了民族國(guó)家的誕生。墨西哥人講的是西班牙語(yǔ)，信奉的是墨西哥化的天主教，是唯一實(shí)現(xiàn)了宗教、政治和種族混合的拉美國(guó)家。

20世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，推動(dòng)了墨西哥大規(guī)模工業(yè)化的起步，民族主義仍在發(fā)展，表現(xiàn)為抨擊美國(guó)的壓迫與掠奪。50至70年代，貿(mào)易保護(hù)帶來(lái)工業(yè)化的大發(fā)展。80年代，貿(mào)易保護(hù)帶來(lái)了諸多弊端，經(jīng)濟(jì)陷入長(zhǎng)期停滯的低迷狀態(tài)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界多極化趨勢(shì)加強(qiáng)，墨西哥與美國(guó)的關(guān)系發(fā)生變化。1994年墨西哥加入北美自由貿(mào)易區(qū)，由此帶來(lái)機(jī)遇和挑戰(zhàn)。2013年11月，美國(guó)宣稱放棄“門羅主義”。那墨西哥如何才能走上發(fā)展的快車道呢？

對(duì)概念性知識(shí)的講述涵蓋了整合方法和呈現(xiàn)技能，考驗(yàn)教師的專業(yè)素養(yǎng)。概念性知識(shí)相對(duì)抽象生澀，選擇恰當(dāng)?shù)闹黝}，在主題的統(tǒng)攝下加以整合并不斷遷移應(yīng)用知識(shí)，教學(xué)效果會(huì)更好。在知識(shí)相對(duì)清晰的情況下，如何呈現(xiàn)是關(guān)鍵。把概念性知識(shí)講授過程變成認(rèn)知的過程，全景式呈現(xiàn)思維過程，教學(xué)效果更佳。此外，概念性知識(shí)需要建立在事實(shí)性知識(shí)的基礎(chǔ)上，在問題、情境和思維的綜合作用之下，方能彰顯其意義和價(jià)值。