基金項目：昆明學(xué)院“西南新史學(xué)田野工作理論與實踐”創(chuàng)新研究團隊階段性研究成果。

作者簡介：黃晶晶（2000，7-），女，回族，云南昆明人，本科，研究方向：歷史學(xué)。

通信作者：熊開萬（1982-），男，云南鎮(zhèn)沅人，博士，副教授，研究方向：中國古代史，通信郵箱：fengchu452@163.com。

摘要：城鄉(xiāng)融合發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。特色旅游小鎮(zhèn)建設(shè)是城鄉(xiāng)融合發(fā)展的重要途徑。如何利用本土資源發(fā)展本地的經(jīng)濟社會與文化，實現(xiàn)地方的科學(xué)發(fā)展和永續(xù)發(fā)展，是特色旅游小鎮(zhèn)建設(shè)的特色問題。歷史遺產(chǎn)作為先民集體勞動智慧的結(jié)晶以及民眾日用不窮的生活依據(jù)，越來越引起人們的重視。特色旅游小鎮(zhèn)的建設(shè)是中國式現(xiàn)代化城鄉(xiāng)融合發(fā)展的重要模式，也是鄉(xiāng)村振興的有效途徑。該文以昆明市尋甸縣柯渡鎮(zhèn)為例，討論特色旅游小鎮(zhèn)建設(shè)過程中如何挖掘和發(fā)揮當(dāng)?shù)貧v史文化遺產(chǎn)，保持回商文化底色，涂亮紅色文化本色，增色旅游形象，實現(xiàn)地方永續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：歷史遺產(chǎn)；城鄉(xiāng)融合；柯渡；永續(xù)發(fā)展；旅游小鎮(zhèn)；特色文化

中圖分類號：F592.7 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-4110（2024）06（b）-0089-07

Conservation of Historical Heritage and Construction of Characteristic Tourism Towns in Urban Rural Integration

—A Survey Based on Kedu Town， Xundian County

HUANG Jingjing， XIONG Kaiwan

（Kunming University， Kunming Yunnan， 650214， China）

Abstract： The integration of urban and rural development is the best way of Chinese modernization. The construction of characteristic towns is an important way to integrate urban and rural development. How to use local resources to develop local economy， society and culture， to achieve local scientific development and sustainable development， is the characteristic problem of characteristic town construction. As the crystallization of the collective labor wisdom of ancestors and the basis of people's endless daily life， historical heritage has attracted more and more people's attention. The construction of characteristic tourism towns is an important mode for the integrated development of modern urban and rural areas， and also an effective way for rural revitalization. Taking Kedu Town， Xundian County， Kunming City as an example， this paper discusses how to excavate and give play to the local historical and cultural heritage in the construction process of characteristic town， maintain the background color of Huizang culture， paint bright red cultural color， enhance the image of tourism， and achieve local sustainable development.

Key words： Historical heritage; Urban-rural integration; Kedu; Sustainable development; Tourist town; Distinctive culture

城鄉(xiāng)融合發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。黨的二十大報告16次提及城鄉(xiāng)關(guān)系，重點要求改變長期以來城鄉(xiāng)二元體系中資源配置、經(jīng)濟社會發(fā)展和人民生活水平差異較大的問題。其中包括暢通城鄉(xiāng)要素流動，加快義務(wù)教育均衡發(fā)展與城鄉(xiāng)一體化；增強城鄉(xiāng)社區(qū)群眾自我管理、自我服務(wù)、自我教育、自我監(jiān)督的實效；建設(shè)覆蓋城鄉(xiāng)的現(xiàn)代公共法律服務(wù)體系；推進城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展；加強城鄉(xiāng)建設(shè)中歷史文化保護傳承；多渠道增加城鄉(xiāng)居民財產(chǎn)性收入；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)就業(yè)政策體系；健全覆蓋全民、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、公平統(tǒng)一、安全規(guī)范、可持續(xù)的多層次社會保障體系；推進城鄉(xiāng)人居環(huán)境整治；健全城鄉(xiāng)社區(qū)治理體系。

特色旅游小鎮(zhèn)的建設(shè)是中國式現(xiàn)代化城鄉(xiāng)融合發(fā)展的重要模式，也是鄉(xiāng)村振興的有效途徑。2016年《中共中央 國務(wù)院關(guān)于落實發(fā)展新理念加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化實現(xiàn)全面發(fā)展的若干意見》中指出，加強鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境和歷史文化遺產(chǎn)保護，發(fā)展具有歷史記憶、地域特點、民族風(fēng)情的特色旅游小鎮(zhèn)，建設(shè)一村一品、一村一景、一村一韻的魅力村莊和宜居宜養(yǎng)的森林景區(qū)。隨后，《中共中央 國務(wù)院關(guān)于建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系的意見》，提出要重塑和構(gòu)建城鄉(xiāng)融合的發(fā)展之路，要走城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、文化繁榮、生態(tài)文明的道路。建設(shè)中如何實現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)保護和地方文化品牌設(shè)計，已經(jīng)越來越多地引起學(xué)界的關(guān)注。

目前，學(xué)術(shù)界對特色旅游小鎮(zhèn)建設(shè)中歷史文化遺產(chǎn)保護與地方文化品牌設(shè)計的研究主要集中在以下三個方面：其一，對基于歷史遺產(chǎn)與文旅融合的民俗旅游進行分析與研究。如劉曉春的研究指出，民俗旅游是權(quán)力政治、資本與地方文化互動的結(jié)果，歷史文化遺產(chǎn)保護與地方發(fā)展的理想狀態(tài)應(yīng)該是在具有高度共享性的“地方感”前提下，采取既尊重地方主體性，又滿足村民幸福感的現(xiàn)代化發(fā)展方式[1]。王丹認為，民俗旅游一定程度上促進了傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，為特色旅游小鎮(zhèn)的建設(shè)提供了群體情感、文化自覺，與認同凝聚等[2]。其二，基于功能分析，對具有歷史記憶、地域特點、民族風(fēng)情的村落、古鎮(zhèn)、古城的歷史文化遺產(chǎn)保護與文旅開發(fā)的經(jīng)驗進行分析和一般性歸納。龍井然等認為，特色旅游小鎮(zhèn)建設(shè)、文旅融合、鄉(xiāng)村振興三者密不可分，在歷史文化遺產(chǎn)與旅游融合背景下，鄉(xiāng)村振興存在著城郊融合振興，特色開發(fā)振興、生態(tài)農(nóng)業(yè)振興和休閑農(nóng)業(yè)振興等典型模式[3]。林敏霞認為，當(dāng)前興起的各種特色旅游小鎮(zhèn)是一個基于地方資源的文化傳統(tǒng)再發(fā)明的過程，包括借用、雜糅、創(chuàng)新等方式。其三，基于互動論的文化空間構(gòu)建研究。列斐伏爾首先指出，城市是被生產(chǎn)出來的不同的時空，是空間生產(chǎn)的實體和結(jié)果[4]。如黃龍光、楊暉的研究認為，特色旅游小鎮(zhèn)通過一系列民俗文化公共實踐，促使民俗傳統(tǒng)原生語境與新生情境的相互關(guān)聯(lián)，將民俗文化旅游上升為一種在更廣泛意義上內(nèi)外共享的公共文化實踐[5]。

可以說，近年學(xué)界關(guān)于特色旅游小鎮(zhèn)建設(shè)的研究的落腳點大多仍然在文旅之上，從空間構(gòu)建到文化營造，特色旅游小鎮(zhèn)建設(shè)所追求的目標(biāo)依然主要停留在一定的區(qū)域單元內(nèi)，沒有把城鄉(xiāng)關(guān)系看作一個鮮活的社會空間實踐領(lǐng)域。而歷史遺產(chǎn)和文化資源作為人們在地實踐的創(chuàng)造的歷史性成果，其于“地方”的意義，卻多少被忽略。本文通過對昆明市尋甸縣柯渡鎮(zhèn)的田野調(diào)查，把柯渡特色旅游小鎮(zhèn)建設(shè)的過程作為空間結(jié)構(gòu)關(guān)系重組和空間整合的過程，并在這一過程中發(fā)現(xiàn)歷史遺產(chǎn)和文化資源生產(chǎn)的過程及其對柯渡建設(shè)特色旅游小鎮(zhèn)的意義。

1 柯渡建設(shè)特色旅游小鎮(zhèn)的歷史文化遺產(chǎn)與文化資本

1.1 歷史底蘊

柯渡鎮(zhèn)隸屬于昆明市尋甸縣，地理位置位于尋甸縣東南部，與昆明市盤龍區(qū)接壤，處在云南省城昆明市與入滇門戶曲靖市的核心連接點上，是位于昆明、東川、曲靖三個城市之間的一個有獨特的自然地理優(yōu)勢和人文歷史底蘊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。根據(jù)地方志記載，柯渡得名于孔明南征時期，時拂曉前霧罩河谷，探兵誤為大海，經(jīng)孔明查地識圖，斷稱可渡，一說其名本彝語，因該地“初為滇國地……后為烏蠻名新丁者奪之”，以彝族為主體的烏蠻應(yīng)該是當(dāng)時該地的主要居民。元朝建立之后，回回人賽典赤·贍思丁為云南平章政事，采取一系列有利于民族團結(jié)的政策，昆明的回族人口逐漸增加。其后，回族不斷向周邊發(fā)展，逐漸發(fā)展為柯渡的主要少數(shù)民族。在咸豐同治年間的云南各族發(fā)動的反清大起義中，回族人民一度流離失所，戰(zhàn)亂之后，流散的回族回到故鄉(xiāng)，建設(shè)家園，形成今日各族的居住格局（見表1）。

柯渡鎮(zhèn)是一個文化多樣性很明顯的小鎮(zhèn)。境內(nèi)漢族、回族、彝族、苗族共同構(gòu)成了文化上相互吸收又各具特色，生活中相互交往又相互依存的格局?；刈迨强露涉?zhèn)人數(shù)最多的少數(shù)民族，2020年第七次人口普查中，柯渡鎮(zhèn)人口39 822人，回族人口12 817人?？露苫刈宕蟾攀加谠?，至于明代已成規(guī)模。清真寺是回族村落的標(biāo)志。全鎮(zhèn)有年代久遠的清真寺16所（見表2），這些清真寺中，丹桂村清真寺相傳建于元末明初，1861年被毀，1896年重建。臺梁式結(jié)構(gòu)，三開間。還有，回輝村的清真寺，始建于乾隆年間，占地總面積956.47 m2，是全縣保存較好的古建筑，被公布為縣級文物保護單位。另外，丹桂村的楊氏宗祠等建筑群歷史悠久，有明顯的民族文化特色，是地方文化傳承與發(fā)展的重要載體。

資料來源：作者田野調(diào)查

這些清真寺，建筑樣式為中國傳統(tǒng)牌樓式建筑，建筑風(fēng)格古樸而渾厚，是回族人民日常宗教生活的重要場所，其設(shè)計、使用、保護體現(xiàn)了回族人民使用本地資源，建設(shè)神圣與世俗兩重生活世界的努力。其建筑風(fēng)格及其禮儀空間是重要的民族文化遺產(chǎn)和歷史文化遺產(chǎn)。

紅色文化是偉大的中國革命留給柯渡的重要歷史文化遺產(chǎn)。紅軍長征兩次經(jīng)過柯渡，兩次在柯渡壩子駐扎，與當(dāng)?shù)馗髯寰用窠Y(jié)下了深厚的情誼。紅軍兩次經(jīng)過尋甸，駐扎柯渡壩子，一路紀(jì)律嚴明，關(guān)愛少數(shù)民族，得到當(dāng)?shù)馗髯宓膿碜o。1977年10月，云南省政府在柯渡鎮(zhèn)丹桂村建立紅軍長征紀(jì)念館，在尋甸縣先鋒鄉(xiāng)賈白村建立六甲之戰(zhàn)紀(jì)念碑和紅軍烈士墓。2013年，丹桂紅軍紀(jì)念館被公布為國家文物保護單位，紅色旅游經(jīng)典景區(qū)。

1.2 文化資本

回商文化是柯渡鎮(zhèn)最為重要的精神文化遺產(chǎn)?；刈迳朴诮?jīng)商，也往往在經(jīng)商中與周邊各族形成廣泛交往、深度交流、深刻交融格局和內(nèi)部團結(jié)的意識。勇敢嘗試，積極開拓市場；開務(wù)成物，積累創(chuàng)造財富；開放共享，成就公共事務(wù)是回商文化的重要精神，也是柯渡回族的文化精神。根據(jù)古城村阿訇的講述，杜文秀失敗后，古城清真寺被清政府燒毀，幸存者逃亡他鄉(xiāng)。有馬、黃、穆等姓的祖先逃到夷地（大概今天西雙版納、瀾滄等地），在當(dāng)?shù)刈錾?，漸漸形成馬幫，后來他們共同約定重建古城村清真寺，每賣一匹騾馬，拿出8錢盈利作為積累，每賺100元銀錢，拿出2元作為公積金。這樣日積月累，最后于清朝末年重建了古城清真寺。古城先民這種在經(jīng)商中互相幫扶，成就公共事業(yè)的壯舉，是回商文化孕育出來的。

豐富的民間文學(xué)藝術(shù)?？露苫刈宓拿耖g文學(xué)藝術(shù)非常豐富，如回族的攢言子，是為傳達和保護民族秘密，維護本民族利益而創(chuàng)作的口頭文學(xué)樣式，是研究回族文化的重要文化遺產(chǎn)。另外，回族民歌中，有很多歌頌中國共產(chǎn)黨的，有一些是紅軍長征過柯渡時便流傳下來的，如“檀香骨頭油香根，回族人民心意真，世代跟著共產(chǎn)黨，刀砍斧劈不離分”；再如反映民族交往交流交融，共同創(chuàng)造地方社會的：“青松翠柏坡連坡，滿清回民受磋磨，自從出了杜文秀，回漢同唱太平歌”。除了回族的民間文學(xué)之外，柯渡的彝族、苗族也有豐富民族文學(xué)作品，如苗族的《昭蒡儉和高帕施》是與彝族長詩《阿詩瑪》齊名的民間文學(xué)作品。豐富的民族文學(xué)為各族人民所喜聞樂見，為地方文化營造提供了多元而厚實的基礎(chǔ)。

柯渡鎮(zhèn)歷史久遠，民風(fēng)純樸，民藝精湛。這一切都是漢族、回族、彝族以及其他各民族共同耕耘的結(jié)果，也是推進城鄉(xiāng)一體化的家底。作為昆明市城鄉(xiāng)一體化的第二板塊，當(dāng)?shù)卣谕七M城鄉(xiāng)一體化的進程中緊緊地圍繞謀取本地居民的福祉與經(jīng)濟社會的永續(xù)發(fā)展，提出建設(shè)自然資源豐富、景觀空間美麗、環(huán)境干凈舒爽、傳統(tǒng)文化富有內(nèi)涵、產(chǎn)物民藝洋溢魅力、藝術(shù)活動優(yōu)雅精致的滇中文化休閑小鎮(zhèn)。綜合考察柯渡的遺產(chǎn)資源，這種定位與思路無疑是很有遠見卓識的。很難以想象放棄自身的文化遺產(chǎn)資源，依照外地城市的布局與發(fā)展模式建設(shè)的一個沒有文化基礎(chǔ)和歷史的空殼小鎮(zhèn)會真正成為一個特色旅游小鎮(zhèn)[6]。

2 柯渡的特色旅游價值

2.1 歷史文化遺產(chǎn)價值

黨的二十大提出，加大文物和文化遺產(chǎn)保護力度，加強城鄉(xiāng)建設(shè)中歷史文化保護傳承，建好用好國家文化公園。堅持以文塑旅、以旅彰文，推進文化和旅游深度融合發(fā)展。

根據(jù)新遺產(chǎn)保護的相關(guān)條例，歷史文化遺產(chǎn)不僅局限于有歷史年代的、特別的事物，還應(yīng)當(dāng)包括從祖輩傳承下來的文化傳統(tǒng)，集體記憶、專業(yè)技能、生活環(huán)境、地貌景觀，甚至民眾對于土地湖泊利用的觀念。歷史文化遺產(chǎn)在人類社會發(fā)展中具有經(jīng)濟的和超經(jīng)濟的兩重價值。在旅游業(yè)的推進中，遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值是顯而易見的，比如古老的技藝開發(fā)成了重要的民俗旅游產(chǎn)品。遺產(chǎn)的超經(jīng)濟價值則是民眾日用不窮而難以用經(jīng)濟指標(biāo)衡量的。按照當(dāng)前國際遺產(chǎn)保護的慣例，將遺產(chǎn)的多樣價值分為兩個部分、四種類型以及16個方面，再將柯渡的文化遺產(chǎn)與之相互對照，形成歷史文化遺產(chǎn)的保護與柯渡特色小鎮(zhèn)建設(shè)思維圖（見圖1）。

根據(jù)圖1的例舉，歷史文化遺產(chǎn)的價值大致可以歸為三個層面：歷史文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值、社會價值和情感價值。遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值是目前文旅產(chǎn)業(yè)中關(guān)注度最高的內(nèi)容，將當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)、民間工藝、滿足游客獵奇心理的奇風(fēng)異俗，和具有旅游觀光價值的自然景觀和人文景觀進行包裝，以招攬游客，是之前文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本思路，就是所謂的“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”。如可以將柯渡盛產(chǎn)的板栗、野菌與牛干巴進行包裝，借由旅游業(yè)帶貨，促進農(nóng)業(yè)與市場的結(jié)合，給當(dāng)?shù)孛癖妱?chuàng)造實利。也可以盤活當(dāng)?shù)啬舅嚒ⅧB籠編制技藝、民族蠟染、皮藝等傳統(tǒng)手工業(yè)，以精湛的民藝豐富地方旅游市場。

必須指出的是，忽視歷史文化遺產(chǎn)的科學(xué)研究價值、文化教育價值、美學(xué)藝術(shù)價值、啟蒙價值、情感記憶價值、生活引導(dǎo)價值、務(wù)本價值和慎重追遠價值等，是民俗旅游被看作“文化政治之暴力”的根本原因，也是近年云南旅游業(yè)不斷受創(chuàng)的原因。因此，遺產(chǎn)價值的重新發(fā)現(xiàn)不僅是賦能特色旅游小鎮(zhèn)建設(shè)的重要手段，更是為特色旅游小鎮(zhèn)賦能的唯一路徑。

根據(jù)圖1呈現(xiàn)的遺產(chǎn)價值，柯渡特色旅游小鎮(zhèn)遺產(chǎn)價值的評估與重新發(fā)現(xiàn)，可以從遺產(chǎn)的研究價值和情感價值兩個方面進行挖掘。從歷史文化遺產(chǎn)的研究價值層面上講，地方的發(fā)展與歷史文化遺產(chǎn)的研究兩者密不可分，如著名社會學(xué)家對開弦工村的研究，使該村成為學(xué)界的名村。相較而言，柯渡文化遺產(chǎn)的研究嚴重不足，首先是紅色資源的研究嚴重不足。未能對紅軍長征在云南的歷史進行深入研究，也未能對紅軍精神的當(dāng)代意義進行深入研究，使得重要的紅色歷史文化資源沉寂在昆明市邊緣的小鎮(zhèn)里。另外，紅色精神的宣講也有所不足，未能在揭示本原的基礎(chǔ)上努力發(fā)掘好、保護好、闡釋好厚重而深刻的紅色文化。同樣沉寂的還有回商文化和少數(shù)民族文化。顯然，從歷史文化遺產(chǎn)的文化教育的價值、歷史價值、美學(xué)和藝術(shù)價值來看，如人們對本地歷史名人的緬懷、對風(fēng)土物產(chǎn)民藝的學(xué)習(xí)、柯渡紅軍精神的意義、水天一色域秀美河山帶來的人與自然是生命共同體的深刻感受、地方文化積蘊對人們的教化……這些依然是特色旅游小鎮(zhèn)建設(shè)中，必須結(jié)合歷史文化遺產(chǎn)加以解決的問題。

2.2 認同價值

文化認同是最深層次的認同，認同價值是文化與地方的血脈關(guān)系的體現(xiàn)，是文化遺產(chǎn)保護與特色旅游小鎮(zhèn)建設(shè)的核心。遺產(chǎn)的情感記憶價值、生活引導(dǎo)價值、務(wù)本的價值、靈魂皈依的價值、慎終追遠的價值等。這些價值的有效呈現(xiàn)，使一個地方充滿靈性，特色旅游小鎮(zhèn)充滿靈魂的保障，惟有這些價值得以實現(xiàn)，進而旅游觀光者的休憩價值，滿足獵奇價值，激發(fā)創(chuàng)作靈感、啟蒙價值等才能更好地實現(xiàn)。比如務(wù)本價值，回族在柯渡幾百年的發(fā)展，是在這塊土地上生兒育女、生存抗?fàn)?、開物成物的過程。幾百年來形成的回商文化，是有歷史、有故事、有深意的。是一種厚重的地方文化，不斷地激起現(xiàn)代人們對風(fēng)土民俗的關(guān)心，對自我根本的審視?？露商厣糜涡℃?zhèn)的建設(shè)如果無視這份歷史文化遺產(chǎn)，最終就會成為一座空蕩蕩的建筑群，沒有靈魂與人氣。

3 旅游小鎮(zhèn)建設(shè)可行性

新遺產(chǎn)的保護觀念認為，遺產(chǎn)保護就是要從環(huán)境保護與社會經(jīng)濟發(fā)展之間尋求新的平衡之點，充分發(fā)揮本地遺產(chǎn)的價值，以作為地方經(jīng)濟社會發(fā)展的張本。建構(gòu)具有本土特色的地方生產(chǎn)生活系統(tǒng)，以保證地方的永續(xù)發(fā)展。從這個意義上說，就一個地方的發(fā)展而言，地方文化遺產(chǎn)的保護與地方特質(zhì)的構(gòu)建相對于當(dāng)?shù)孛癖姷囊饬x遠遠大于置身局外的投資者、開發(fā)商和旅游觀光者。從民眾安身立命的角度去呼吁民眾關(guān)心保護本地的文化遺產(chǎn)是必要的同時也是可行的。通過這樣的行動，民眾也可以真正理解祖輩和造物主留給自己的文化遺產(chǎn)，并將之從一種抽象的、中立的，以及無意義的存在變成與大眾生活息息相關(guān)的、有效的、具體的和有意義的空間。

4 特色旅游小鎮(zhèn)的文化建構(gòu)原則和策略

作為鄉(xiāng)土中國的一部分，柯渡鎮(zhèn)的發(fā)展歷史是寓于當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)的獨特性傳統(tǒng)中的，也是寓于當(dāng)?shù)刎S富的歷史文化遺產(chǎn)和民族文化遺產(chǎn)中的。其發(fā)展歷程時時顯示了自己在經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的成就。這些成就包括農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)土資源利用方式的完善、逐步容納個性的社群文化位育、民藝的繁榮與地方多樣生態(tài)系統(tǒng)的養(yǎng)成等，這本身是在歷史時間中富有生命力的中華文明的重要組成部分。從這個意義上說，地方特性是地方社會生活的空間生成，其內(nèi)容包括了地方空間、特色及自治的等因素，換句話說，地方特色是融合本地自然文化環(huán)境、民眾于斯歌哭的社會結(jié)構(gòu)與社會關(guān)系、公共精神等因素而形成的人們的生活方式。這種特性在與其他區(qū)域?qū)Ρ葧r，其異質(zhì)性是非常明顯的，因此，它不僅是本地民眾身份確認的依據(jù)，也是向外地民眾宣揚的一種標(biāo)識。如杜侃（Ducan）指出，地方遺產(chǎn)的這些內(nèi)容不僅為地方文化的形成提供了一個很好的基礎(chǔ)，同時也是構(gòu)建地方特色觀光的基本元素[6-7]。

4.1 開發(fā)中應(yīng)注意的原則

尋甸縣將旅游業(yè)的開發(fā)作為重要產(chǎn)業(yè)，希望以此帶動本地社會經(jīng)濟的發(fā)展。這種思路無疑是非常有意義的，傳統(tǒng)旅游業(yè)的開發(fā)往往依托遺產(chǎn)的歷史價值與經(jīng)濟價值。遺產(chǎn)的歷史價值與經(jīng)濟價值的開發(fā)無疑是旅游業(yè)開發(fā)中最便捷與實質(zhì)的部分。但是這種傳統(tǒng)正慢慢地變遷。正如赫爾伯特所指出那樣，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人理解那些遺留下來的景觀與遺產(chǎn)，在旅游觀光領(lǐng)域，與其說是遺產(chǎn)的歷史涵義吸引了人們的旅游熱情不如說是人們懷舊的情緒使人們熱衷于旅游[8]。從這個意義上講，柯渡作為昆明周邊的一個特色旅游小鎮(zhèn)，其發(fā)展的前景蘊含于本地遺產(chǎn)的保護與利用中。

在推進城鄉(xiāng)一體化過程中對本地遺產(chǎn)的保護與開發(fā)至少要注意如下原則。

4.1.1 人與自然的和諧共生

黨的二十大報告指出，人與自然是生命共同體。人與自然的聯(lián)系，是血與肉的聯(lián)系，可持續(xù)地開發(fā)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)景觀，如板栗園采摘、蔬園可參與性種植與采摘、民俗風(fēng)情文化資源以及聯(lián)合梯田景觀文化資源等，以生態(tài)旅游促進共同富裕，盤活農(nóng)村經(jīng)濟和社會活力。

4.1.2 尋找地方發(fā)展中的“內(nèi)發(fā)力量”

地方民眾應(yīng)該在固有的自然生態(tài)體系、遵循文化遺產(chǎn)，以及結(jié)合外來知識、技能、理念的基礎(chǔ)上，進行自律的創(chuàng)造[9]。如周曉虹教授指出，特色旅游小鎮(zhèn)作為一文旅融合的發(fā)展新模式，需要將文化的創(chuàng)新和再造置于最重要的位置，前所未有的重要地位，特色文化能給小鎮(zhèn)人群賦予獨特的認同感或內(nèi)在的靈魂。在實際操作中，可以依托回族的開齋節(jié)、彝族火把節(jié)、苗族花山節(jié)等民俗文化，組建文化表演團體進行地方營銷。一方面可以增強地方文化傳承的動力，另一方面可以促進地方文化的多元融合與創(chuàng)新。

4.1.3 加強“鄉(xiāng)土”教育

增進民眾對于本地文化遺產(chǎn)的理解與保護意識，建立起外出發(fā)展的柯渡人與特色旅游小鎮(zhèn)的“故鄉(xiāng)”精神關(guān)系。如在楊氏宗祠開展鄉(xiāng)土文化館的建設(shè)，在丹桂等清真寺開展回族節(jié)日文化教育，促進地方文化的創(chuàng)造與傳承。

4.1.4 遵循永續(xù)發(fā)展的原則

遺產(chǎn)的開發(fā)利用應(yīng)該遵循永續(xù)發(fā)展的原則，社會與自然的關(guān)系是永續(xù)發(fā)展的核心?？露扇嗣袂О倌甑臍v史是在這塊土地上耕作教化與生存抗?fàn)幍臍v史。這塊土地上的歷史文化遺產(chǎn)，是柯渡人民開發(fā)自然資源、進行社會建設(shè)的結(jié)晶。土地的質(zhì)量、形勢、民情、風(fēng)俗、物產(chǎn)、氣候之間顛倒錯綜，構(gòu)成了柯渡人民的現(xiàn)實生活。社會不應(yīng)該被視為人造物而忽視自然環(huán)境的影響。惟有這塊土地冷硬的泥土變成詩意棲息的家園，永續(xù)發(fā)展才會得到真正的落實。

4.2 構(gòu)建策略

4.2.1 借助行政能力，將地方遺產(chǎn)的潛在能量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實能力

地方政府積極做好歷史文化遺產(chǎn)的普查與保護工作，確實將馬克思主義的與中國的文化傳統(tǒng)相結(jié)合。發(fā)揮歷史文化遺產(chǎn)在地域共同體、民族團結(jié)、經(jīng)濟協(xié)同諸多方面的整合動能。讓生活于本地的廣大民眾獲得一種對本土文化的自覺，實現(xiàn)地方的人文日新。

4.2.2 形成政府、居民、專業(yè)者良好互動的合作模式

自然資源豐富、景觀空間美麗、環(huán)境干凈舒爽、傳統(tǒng)文化富有內(nèi)涵、產(chǎn)物民藝洋溢魅力、藝術(shù)活動優(yōu)雅精致的滇中文化休閑城市的構(gòu)想，需要政府提供資訊、資源和強有力的法令政策的支持，同時也需要當(dāng)?shù)孛癖姷姆e極參與和專業(yè)者的推波助瀾，甚至連旅游觀光者等外來者也要貢獻一份力量。

4.2.3 打好回商文化品牌

文化開發(fā)的目標(biāo)是地方發(fā)展，回族向來以“善經(jīng)商”著稱，柯渡回族也具有優(yōu)秀的經(jīng)商傳統(tǒng)，有資料表明，杜文秀起義之后，昆明的金牛街、珠璣街已經(jīng)有不少尋甸回族開木行、開馬店、做皮革生意。其中柯渡人馬紹康開的木行在整個昆明城都很有名。21世紀(jì)初，在昆明經(jīng)商的柯渡人已經(jīng)達到7 000多人，所從事的行業(yè)，從挑雞趕牛賣，到開門市、搞批發(fā)、辦市場、建設(shè)集團公司”[10]，根據(jù)柯渡鎮(zhèn)政府的統(tǒng)計，鎮(zhèn)外資產(chǎn)上億的企業(yè)家已經(jīng)有十多人?；厣涛幕强露商厣糜涡℃?zhèn)文化的底色，也是值得引以為傲的文化特色。打好回商文化的品牌，團結(jié)好在外發(fā)展且成就卓然的地方精英，建設(shè)新鄉(xiāng)賢隊伍，是柯渡特色旅游小鎮(zhèn)的福祉所在。

4.2.4 做好紅色旅游的文章

運用好柯渡得天獨厚的紅色文化資源、開發(fā)新的旅游路線，做好紅色文化教育的名片，吸引昆明市的中小學(xué)到本地開展素質(zhì)拓展、愛國主義教育、體驗式教學(xué)等活動。傳承紅色文化、盤活地方經(jīng)濟。

5 結(jié)束語

環(huán)保宣傳話語中說“只有一個地球”，就文化的獨特性與地方特質(zhì)性而言，我們也可以說只有一個柯渡，地方的發(fā)展需要考慮鑲嵌于本地人文生態(tài)環(huán)境和歷史文化遺產(chǎn)，深入思考和決定用什么樣的發(fā)展方式可以為當(dāng)?shù)孛癖妿碛谰酶ｌ?。也要考慮如何保證地方民眾的主體性，讓他們在地方小鎮(zhèn)的建設(shè)中，真正以主人翁的姿態(tài)參與創(chuàng)造性勞動、并分享勞動的成果。我們還需要認真研究和構(gòu)建遺產(chǎn)保護中個人參與與社會系統(tǒng)間的互動機制，學(xué)校教育和地方性知識普及教育中也需要加入鄉(xiāng)土教育的內(nèi)容，要逐步完善，達到，越來越多的人意識到本地傳統(tǒng)與本地發(fā)展及個人生活相干的目的。從這個意義上說，遺產(chǎn)又不僅是一系列的傳統(tǒng)、價值與有意義的事物，還包括了本地民眾和政府的積極響應(yīng)過程，通過這樣一個過程，我們可以清楚地明白，地方特色的形成與地方特質(zhì)的構(gòu)建需多方的參與及共同持續(xù)的推進。

參考文獻

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