作者簡介：于樂妍（2004-），女，江蘇南京人，本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。

通信作者：吉益民（1965-），男，江蘇淮安人，博士，教授，研究方向：漢語語法研究，通信郵箱：fjtujiyimin@163.com。

摘要：民俗，作為中華民族文化歷史長河中重要的組成部分，是一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)。宿遷市因其悠久的歷史和豐富的人文底蘊(yùn)，孕育了獨(dú)特的方言詞匯。為更好地挖掘、整理和研究宿遷方言中的禮儀詞匯，該文從民俗語言學(xué)、文化語言學(xué)理論出發(fā)，采用文獻(xiàn)研究法、田野調(diào)查法和深度訪談法等多種研究方法，對(duì)宿遷方言中的禮儀詞匯進(jìn)行全面整理與分析，從而更加深入地了解該地區(qū)的風(fēng)土人情、歷史變遷和人文精神，解讀其背后深刻的文化意蘊(yùn)。同時(shí)，該文還對(duì)宿遷方言禮儀詞匯的傳承現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析，以期為方言文化的保護(hù)和傳承提供合理的建議和措施。

關(guān)鍵詞：宿遷方言；禮儀；民俗語言；文化意蘊(yùn)；傳承現(xiàn)狀；發(fā)展趨勢(shì)

中圖分類號(hào)：H172.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2024）06（b）-0084-05

A Study on the Meaning of Folk Culture

—Taking the Etiquette Vocabulary of Suqian Dialect as an Example

YU Leyan， CHEN Yujie， GENG Yuhao， JI Yimin

（Suqian University， Suqian Jiangsu， 223800， China）

Abstract： Folk culture， as an essential component in the long history of Chinese culture， is a relatively stable cultural practice gradually formed and passed down from generation to generation by an ethnic group or a social community during long-term production and social life. Suqian City， with its long history and rich cultural heritage， has nurtured unique dialect vocabulary. In order to better explore， organize， and study the etiquette vocabulary in Suqian dialect， this article based on the theories of folklore linguistics and cultural linguistics， comprehensively organizes and analyzes the etiquette vocabulary in Suqian dialect through various research methods such as literature research， fieldwork， and in-depth interviews， which allows us to gain a deeper understanding of the local customs， historical changes， and humanistic spirit in this region， and interpret the profound cultural implications behind them. Furthermore， this article also analyzes the current situation and development trends of the inheritance of etiquette vocabulary in Suqian dialect， aiming to provide reasonable suggestions and measures for the protection and inheritance of dialect culture.

Key words： Suqian dialect; Etiquette; Folk language; Cultural implication; Current status of inheritance; Development trend

在中華五千年文明的歷史長卷中，民俗文化宛如一顆璀璨奪目的明珠，鑲嵌于中華文化的寶庫之中。它既是民族精神的集中展現(xiàn)，也是跨越傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁。方言禮儀詞匯作為民俗文化不可或缺的一部分，不僅蘊(yùn)含著深厚的歷史底蘊(yùn)，還展現(xiàn)著獨(dú)特的地域風(fēng)情，它們?nèi)缤簧壬却皯?，引領(lǐng)我們深入探究民俗文化的獨(dú)特意蘊(yùn)。因此，本文從宿遷方言禮儀詞匯入手，通過方言詞匯去探尋當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)俗、價(jià)值觀念和社會(huì)規(guī)范，探討其背后的民俗文化意蘊(yùn)。通過對(duì)宿遷方言禮儀詞匯的深入探究，我們不僅能夠更加深入理解民俗文化的內(nèi)涵和價(jià)值，還能更好地弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供有益的啟示和借鑒。

1宿遷方言禮儀詞匯文化語義探析

索緒爾有言： “一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣常會(huì)在他的語言中有所反映，另一方面，在很大程度上，構(gòu)成民族的也正是語言。”宿遷地區(qū)的禮儀文化，以其豐富多樣的表達(dá)形式和積淀深厚的文化內(nèi)涵，獨(dú)具文化魅力，展現(xiàn)出了這片土地上的獨(dú)特風(fēng)情。在宿遷的禮儀文化中，稱謂、婚嫁、喪葬三大方面是不可或缺的重要組成部分。

1.1稱謂方言詞匯文化語義分析

《孟子·萬章下》中曾記載：“敢問交際，何心也？”朱熹集注：“際，接也。交際，謂人以禮儀幣帛相交接也?！惫识^交際，大致為交往應(yīng)酬、融合感通，而稱謂語更是交際語言中不容忽視的主要構(gòu)成部分。稱謂語指的是用來稱呼別人的詞語，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，稱謂詞的劃分多樣。按照稱謂語的性質(zhì)來說，可分為親屬稱謂和社會(huì)稱謂；從感情色彩上看，又可以分為敬稱、謙稱和詈稱；不同的語體則又可分成口頭稱謂和書面稱謂[1]。其中，按照稱謂語的性質(zhì)來劃分是最常見的分類手段。

俗語有言：“十里不同音，百里不同俗?！钡靥幗K北部的宿遷，其整個(gè)區(qū)域內(nèi)包含兩種方言語系，泗陽、泗洪、沭陽屬江淮方言區(qū)，宿豫區(qū)、宿城區(qū)屬狹義的北方方言區(qū)。其中，兩區(qū)三縣又分屬于三個(gè)不同的方言區(qū)域，宿豫區(qū)、宿城區(qū)屬中原官話方言區(qū)，泗陽縣、泗洪縣屬江淮方言洪巢片，沭陽縣屬江淮方言海州片。同為宿遷方言稱謂詞匯，不同的區(qū)域卻有著截然不同的說法。

1.1.1親屬稱謂

親屬稱謂通常指對(duì)具有親屬關(guān)系的人的稱呼方式，在宿遷，稱呼有親屬關(guān)系的人時(shí)，小輩大多會(huì)在特定稱謂前面加一個(gè)“俺”字，這種稱呼方式在普通話中并不常見。例如，稱“爸爸”為“俺爸”，“媽媽”為“俺媽”，“爺爺”為“俺爺”等。此外，宿遷方言稱謂詞匯中有時(shí)還會(huì)將普通話中的雙音節(jié)詞縮略為一個(gè)音節(jié)，例如，將“姑姑”稱為“姑”，將“小姨”稱為“姨”等。

除此之外，一些宗親和外親詞匯在宿遷兩區(qū)三縣也會(huì)有不同的稱謂，我們往往稱之為特殊親屬稱謂（見表1）。

1.1.2社會(huì)稱謂

社會(huì)稱謂語是相對(duì)于親屬稱謂語而言的，是指沒有血緣關(guān)系的人在社會(huì)交往中所使用的稱謂。

在親屬稱謂中，每一種親屬關(guān)系有其相對(duì)應(yīng)的稱謂詞，相較于此，社會(huì)稱謂中的詞則更具有共通性，“老”字是其中較有代表性的。例如，在宿遷方言社會(huì)稱謂詞匯中，用“老交”表示老朋友，“老嬤兒嬤兒”表示老年婦女，“老蔫兒”表示做事不爽朗、不愛交際或意志消沉的人，“老親”表示多年的親戚、年老的父母或岳父母。類似于“老”字這種共通性很強(qiáng)的詞匯，在宿遷方言詞匯中還有很多。又如“大”，在宿遷，對(duì)年齡長于自己父親并和自己父親同一輩分的人，無論男女，皆可減縮稱呼“大”，例如，“俺大爺、俺大娘、表大爺、表大娘”等皆可簡略為“俺大”“表大”。

在泛稱上，宿遷方言也有其獨(dú)特之處。相較于普通話，宿遷方言不會(huì)頻繁使用“先生”和“女士”等尊稱，而更多地使用“大爺”“大媽”“大哥”“大姐”等社會(huì)稱呼語。這些稱呼語在體現(xiàn)尊重的同時(shí)也拉近了彼此的距離，展現(xiàn)出宿遷人民耿直、淳樸的民風(fēng)特點(diǎn)。

1.2婚嫁方言詞匯文化語義分析

“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”，婚嫁，是人生眾多禮儀中的一項(xiàng)重大禮儀，也是人類社會(huì)的重要構(gòu)成內(nèi)容。它是一種具有神圣意味的社會(huì)行為，不僅體現(xiàn)一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化等，同時(shí)也孕育有豐富的婚俗文化，這是了解過去社會(huì)、當(dāng)下社會(huì)的一種重要途徑[2]。

不同地區(qū)不同民族的婚嫁禮俗在內(nèi)容和形式上各有不同，但無不折射出中國文化特有的哲學(xué)思想，以及中華民族特有的民族文化心理[3]。隨著時(shí)代的變遷，宿遷婚嫁習(xí)俗發(fā)生了不少改變，但在保持傳統(tǒng)六禮的同時(shí)，訂婚、結(jié)婚、婚后三個(gè)重要環(huán)節(jié)依舊突出。

1.2.1訂婚方言詞匯文化語義分析

訪親[fa？耷214t？揶hin55] 經(jīng)過媒人的牽線搭橋，雙方會(huì)私下進(jìn)行一些調(diào)查，以了解對(duì)方的家庭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、家庭成員構(gòu)成、外貌及品行等，可能是對(duì)鄰居的咨詢，也可能是與親戚的交流。

傳貼[？拗？拶huan35thiε214] 即定婚，又叫“傳喜”。男方選好日子，備好喜帖、糕點(diǎn)、首飾、衣料等物并派人送往女家，女家亦派人回帖及送鞋帽、書筆，外加一束艾和一對(duì)錫如意，取“愛惜”之意。有些家庭會(huì)在這時(shí)商定彩禮。

擇喜期[ts？奕35？揶i214t？揶hi55] 男方要來女方生辰八字，即請(qǐng)占卜人擇吉日（喜期）成婚。喜期前一天稱“催妝”，晚上由“全姆奶奶”鋪好喜床，找男童在喜床上滾，叫“滾床”。同時(shí)，床上放栗子、花生、紅棗等讓男童抓搶，象征著早生、早立子。在喜期當(dāng)天，大門兩旁墻上會(huì)貼“喜氣”“盈門”合體斗大字，此外，族中所有門上都貼喜聯(lián)，而女家一般不貼門聯(lián)。

1.2.2結(jié)婚方言詞匯文化語義分析

傳口袋[？拗？拶huan35khou214tai51] 當(dāng)迎親的花轎抵達(dá)新郎家門口時(shí)，鞭炮齊鳴，由攙轎姑娘攙新娘下轎。新娘步入家門時(shí)，地上會(huì)鋪滿布口袋或麻袋，袋子由人們逐一向前傳遞，象征著家族的延續(xù)和傳承，意為一代又一代的傳承、香火永續(xù)。

跨馬鞍[khua51ma214an55] 在宿遷，自新娘踏入家門的那一刻起，負(fù)責(zé)唱喜話的人便會(huì)持續(xù)不斷地頌唱，新娘往往需要在跨過火盆后緊接著跨過預(yù)先選好的馬鞍，以此象征平安與吉祥的美好寓意。

1.2.3婚后方言詞匯文化語義分析

分朝瞧客[f？藜n55？拗？拶hau35t？揶hiau35kh？奕51] 在喜期的第二天，也就是所謂的“分朝”，女方家會(huì)派人來探望，一般是新娘的兄弟或叔伯，作為回應(yīng)，男方會(huì)設(shè)宴款待。

雙回門[？拶ua？耷55xW？藜i35m？藜n35] 喜期的第三天，夫妻一同回到新娘的娘家，稱“雙回門”，然而，根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)俗，晚上太陽落山前二人必須回男方家，以免晚了使婆婆“瞎眼”[4]。

1.3喪葬方言詞匯文化語義分析

《荀子·禮論》有言：“喪禮者，以生者事死者也，大象其生以送其死也?！边@一論述深刻地體現(xiàn)了喪葬儀式在中華文化中的重要地位。在宿遷地區(qū)，喪葬禮儀與當(dāng)?shù)氐拿袼咨疃热诤希?jīng)過漫長歲月的沉淀，形成了獨(dú)具一格且意義非凡的傳統(tǒng)。而喪葬禮儀作為一種特殊的文化形式，是傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要載體。它既承載了豐富的歷史信息和文化內(nèi)涵，也展現(xiàn)了對(duì)生命的尊重和對(duì)死亡的敬畏。

在宿遷喪葬儀式中，葬前、出殯和葬后三個(gè)階段各有其獨(dú)特的禮儀程式。

焐骨[u41ku214] 在宿遷地帶，家族成員往往在親人去世后身披粗麻布衫，穿戴孝服裝飾，內(nèi)心無比悲痛。子孫手執(zhí)哭喪棍，悲痛欲絕，日以繼夜地跪坐于地，泣不成聲，孝順地為逝者守靈。在此悲痛的時(shí)刻，他們與逝者相伴，穿著衣服就地而睡，緊靠在亡人邊或棺木旁，陪護(hù)逝者度過最后的時(shí)刻，為的是給亡者增添一絲暖意，這種習(xí)俗被稱為“焐骨”。在“焐骨”一詞中，“焐”是個(gè)形聲字，其中“火”代表熱源，“吾”表示中間的意思。結(jié)合起來，“焐”原指給物體加溫，而在宿遷方言中，則特指向亡者傳遞溫暖。

躲釘[tu？蘅35t？覦？耷55] 指入殮時(shí)用竹釘釘實(shí)棺材。逝者入棺之際，家屬先以酒或清水為逝者潔面。棺材里放入與逝者年齡相符的土紙包，每歲一個(gè)，代表生命的旅程。陪葬品的多少則根據(jù)情況而定，這一系列的舉措都表達(dá)了對(duì)逝者的懷念。

放殃[fɑ？耷51iɑ？耷55] 在正吊期間，宿遷人民會(huì)聚于村落的入口，舉行一場(chǎng)特別的儀式。他們用柴棒縛棉花球沾油燃亮插于路旁，以此來為逝者的靈魂照亮歸途。根據(jù)逝者的年齡，一歲一燈，排列成行。隨著夜幕降臨，這些點(diǎn)點(diǎn)閃爍的燭火不僅照亮了道路，更形成了一幕神秘而壯觀的景象。

回靈席[xw？藜i35lj？藜？耷35？揶i35]是宿遷的一種傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗，指逝者下葬后設(shè)宴款待親友的儀式，酒席一般由家族成員操辦。這種儀式既是對(duì)逝者的紀(jì)念，也是親朋表達(dá)哀悼之情的方式，以此向逝者致最后敬意和告別[5]。

2宿遷方言禮儀詞匯文化內(nèi)涵考察

2.1宿遷方言禮儀詞匯在民俗文化中的體現(xiàn)

宿遷方言禮儀詞匯是一個(gè)豐富的文化寶庫，其中所蘊(yùn)藏的生動(dòng)形象和富有哲理的文化內(nèi)涵，是民俗文化研究的重要組成部分。方言和民俗對(duì)于地方來說是祖先時(shí)代積累起來的珍貴文化，它們?cè)缫讶谌胍环饺嗣竦娜粘＝浑H和生活中[6]。宿遷方言禮儀詞匯在特定的地理環(huán)境和歷史背景下形成，具有厚重的地域文化色彩，這些詞匯的使用映射出當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)尊卑、社交等方面的觀念與看法。通過研究宿遷方言中的稱謂、婚嫁、喪葬禮儀詞匯，我們能夠更好地理解宿遷地區(qū)的文化傳統(tǒng)和社會(huì)價(jià)值觀念。

2.1.1稱謂詞匯文化意蘊(yùn)分析

中國作為一個(gè)禮儀之邦，稱謂文化源遠(yuǎn)流長，漢語里的各種稱謂詞語反映的是古往今來的各種人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系[7]。宿遷方言稱謂詞匯往往形式簡單，且多由疊詞組成，例如父親叫作“大大”，爺爺叫作“爹爹”，奶奶叫作“囔囔”等。這些簡短的詞語不僅是簡單的稱呼，更是一種家庭觀念的的體現(xiàn)，展現(xiàn)了對(duì)家庭關(guān)系的認(rèn)可和尊重。此外，宿遷方言稱謂詞中“俺”字的大量使用也透露出了家族成員間的友好、和睦和親近，例如“俺爹”“俺娘”和“俺弟”等，讓人深切感受到宿遷人民對(duì)家庭和親情的深厚情感。

稱謂語俗是一種民俗語言學(xué)現(xiàn)象，更是尊卑秩序在詞匯上的反映。這些稱謂詞匯既體現(xiàn)對(duì)長輩的尊敬和敬愛，又體現(xiàn)晚輩間的親密關(guān)系，暗含了家族中平等親近和相互扶持的情感，展現(xiàn)出家庭成員間關(guān)系的緊密，尊卑有序。

2.1.2婚嫁詞匯文化意蘊(yùn)分析

俗話說“家和萬事興”，家庭作為最基本的社會(huì)單位，會(huì)直接影響到社會(huì)的和諧。家庭是由婚姻關(guān)系的確立而組建的，因此，“和”文化滲透在整個(gè)婚嫁過程中，而且占據(jù)著重要地位。其中“叉火盆”“拜堂”“迎親”等方言詞匯寄托了宿遷地區(qū)家庭對(duì)婚姻幸福的期待，也飽含對(duì)夫妻二人婚后家庭和睦美滿的衷心祝愿。“提親”“訪親”“看親”都是對(duì)婚姻的高度重視，雙方父母和雙方本人的謹(jǐn)慎都是對(duì)未來家庭和諧、完整與溫馨的保證和負(fù)責(zé)。

俗語有道“姻緣天注定”，古人認(rèn)為一切姻緣都是上天的安排，兩性的結(jié)合必須遵從天的意志[8]?；槎Y通常會(huì)選擇在黃道吉日舉辦，“擇喜期”“要生辰”則完美體現(xiàn)出人與天、神、良辰的統(tǒng)一，表達(dá)了對(duì)新人吉祥如意、順頌時(shí)祺的美好祝愿。

中國自古有句老話：“百善孝為先”，婚姻代表家庭的形成，婚姻是家庭形成的基礎(chǔ)，有了“家”，“孝”的觀念才能更好地貫穿整個(gè)家庭。在婚前，雙方父母通過“傳口袋”“上頭”祝福新人，新人再通過“拜堂”對(duì)父母表達(dá)感恩，這些詞匯無一不承載著深厚的孝道觀念。

2.1.3喪葬詞匯文化意蘊(yùn)分析

宿遷喪葬祭奠禮儀是當(dāng)?shù)厝嗣駪涯钍湃ビH人的傳統(tǒng)形式。其中，“點(diǎn)湯”和“圓墳”等習(xí)俗體現(xiàn)了宿遷人民對(duì)祖先的敬重與思念，通過祭奠亡靈，對(duì)逝者表示崇拜與敬仰，飽含著人們對(duì)逝者的美好祝愿。類似地，“倒頭紙”“牢倒飯”“打狗餅”等喪葬詞匯生動(dòng)地呈現(xiàn)了宿遷人民為逝去的親人祈求好運(yùn)的各種嘗試，希望他們以在天之靈保佑后代平安健康。

除此之外，宿遷方言喪葬詞匯還透露出一定的倫理觀念。《論語》有言：“生禮事親，死禮葬祭?！奔瓷耙远Y奉親，逝后以禮祭之，盡孝之至，以慰亡魂，彰顯孝道之溫?！把b老衣”“請(qǐng)靈”“脫孝”等方言喪葬詞匯生動(dòng)展現(xiàn)了孝道親緣的倫理觀念。逝者臨終前親人的陪伴、葬后親人的掛念與祭奠無一不折射出當(dāng)?shù)孛袼孜幕莫?dú)特魅力。

2.2民俗文化對(duì)方言禮儀詞匯的影響

民俗文化對(duì)宿遷方言禮儀詞匯的影響是深遠(yuǎn)且顯著的。方言本身是民俗文化的一種表現(xiàn)形式，不僅反映了一個(gè)地區(qū)的語音特色，還蘊(yùn)含了豐富的文化因素和社會(huì)信息。在宿遷，方言作為交流的工具，承載著當(dāng)?shù)氐臍v史、傳統(tǒng)習(xí)俗和社會(huì)規(guī)范。宿遷話中特有的稱呼，直接體現(xiàn)了家庭成員間、朋友間及社會(huì)成員間的相互關(guān)系和對(duì)待方式。

無論是當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)的和諧，還是古代提倡的尊卑秩序，都對(duì)方言詞匯的語法結(jié)構(gòu)產(chǎn)生一定影響，使得宿遷方言稱謂詞匯在音素方面出現(xiàn)比較多的疊音雙音節(jié)詞，并且方言詞匯也多出現(xiàn)動(dòng)賓式的詞語結(jié)構(gòu)類型。

宿遷話作為中原官話徐淮片的一部分，其語音系統(tǒng)受到當(dāng)?shù)孛袼孜幕绊?，如古入聲的消失、尖團(tuán)音的區(qū)分等，這不僅是語言學(xué)的研究內(nèi)容，也是理解當(dāng)?shù)匚幕年P(guān)鍵。這些語言特征在禮儀詞匯中的體現(xiàn)，如婚禮、喪葬等儀式上的特殊用語，揭示了當(dāng)?shù)厝藢?duì)于這些重要生活事件的態(tài)度和觀念。通過對(duì)宿遷方言中的入聲字、語音、詞匯及相關(guān)民俗條目的整理和分析，我們可以更深入地了解該地區(qū)的語言現(xiàn)狀和文化特點(diǎn)。這些研究成果不僅有助于認(rèn)識(shí)宿遷方言的地理分布和類型，也為理解地方民俗提供了寶貴的資料。

方言與民俗的關(guān)系是相互影響、相互依存的。方言是民俗文化的載體，同時(shí)民俗的演變和發(fā)展也推動(dòng)著方言的變化。隨著社會(huì)的變遷，一些傳統(tǒng)的禮儀詞匯可能會(huì)逐漸被新的表達(dá)方式所取代，但它們?cè)跉v史上的作用和意義仍然值得研究和記憶。

3宿遷方言禮儀詞匯的傳承與發(fā)展

3.1傳承現(xiàn)狀

方言詞匯的消長和民間習(xí)俗并不總是一致的，有的民間習(xí)俗早已絕跡，但是反映這些習(xí)俗的詞匯依然活在口語中[9]。宿遷方言禮儀詞匯歷史悠久，歷經(jīng)數(shù)代人的口耳相傳，逐漸形成了獨(dú)特的語言體系。然而，在現(xiàn)代化的沖擊下，方言的使用范圍逐漸縮小，許多年輕人對(duì)方言的了解和掌握程度不斷降低。

隨著普通話的普及和城市化進(jìn)程的加快，宿遷方言禮儀詞匯的傳承正面臨著一定的挑戰(zhàn)，方言的使用場(chǎng)景逐漸受到限制。特別是在宿遷等城市的年輕一代中，普通話的使用更加普及，而方言則在日常交流中逐步被邊緣化，使得方言禮儀詞匯的傳播和學(xué)習(xí)變得更加困難。年輕一代受現(xiàn)代教育體系和全球文化交流的影響，更傾向于追求國際化的教育和生活方式，對(duì)于本地文化和方言的了解相對(duì)匱乏，這在一定程度上限制了方言禮儀詞匯在教育領(lǐng)域的傳承。此外，當(dāng)前的教育體系更加注重標(biāo)準(zhǔn)化和普適性的教育內(nèi)容，方言文化往往被視為邊緣或次要的文化現(xiàn)象，導(dǎo)致在課程設(shè)置、教材編寫和教學(xué)方法等方面缺乏對(duì)方言文化的充分融入，限制了學(xué)生在校園內(nèi)接觸和學(xué)習(xí)方言禮儀詞匯。

雖然現(xiàn)代媒體技術(shù)的發(fā)展為文化傳承提供了更廣闊的平臺(tái)，但在宿遷等地方，方言文化的傳播仍然受到一定限制。主流媒體和社交平臺(tái)主要使用普通話，方言節(jié)目的數(shù)量和質(zhì)量有限，這導(dǎo)致方言禮儀詞匯的傳播范圍受限，難以引起公眾的廣泛關(guān)注和興趣。

3.2發(fā)展趨勢(shì)

民俗方言詞語承載著能夠反映地域群體思想行為特征的民俗文化，同時(shí)民俗文化的發(fā)展與變化也能夠直接地體現(xiàn)在方言詞語中，不斷豐富方言詞語的內(nèi)涵[10]。隨著社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步，宿遷方言禮儀詞匯也在不斷地創(chuàng)新和完善。人們會(huì)根據(jù)時(shí)代的變化和社會(huì)的需求，創(chuàng)造出新d4tAVqQRAFGYNG9Fmtcjdw==的方言詞匯來表達(dá)新的情感和思想。這些新的詞匯不僅豐富了方言的內(nèi)涵和外延，也推動(dòng)了宿遷文化的不斷發(fā)展和繁榮。

近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，再結(jié)合新媒體的發(fā)展，方言文化得以廣泛傳播。一些媒體節(jié)目專門介紹宿遷方言禮儀詞匯的特點(diǎn)和用法，引起了公眾對(duì)方言文化的關(guān)注和興趣。此外，社會(huì)各界也開始重視方言文化，通過媒體宣傳、文化講座等方式，提高公眾對(duì)方言文化的認(rèn)識(shí)和重視。

為此，地方政府可成立專業(yè)團(tuán)隊(duì)，對(duì)宿遷方言禮儀詞匯進(jìn)行全面收錄和整理，建立系統(tǒng)的詞匯庫；在中小學(xué)及高等教育機(jī)構(gòu)中開設(shè)宿遷方言課堂，引導(dǎo)學(xué)生了解和學(xué)習(xí)方言，培養(yǎng)他們對(duì)本土文化的認(rèn)同感和自豪感；開展方言故事會(huì)、方言音樂會(huì)等文化活動(dòng)，通過民間藝人的表演和傳承，讓方言文化更加深入人心。

4結(jié)束語

宿遷方言和禮俗文化博大精深，承載了深厚的歷史文化底蘊(yùn)和獨(dú)特民族風(fēng)情。方言是溝通工具，也是傳承和表達(dá)風(fēng)俗習(xí)慣和民族信仰的重要方式。宿遷禮俗文化源遠(yuǎn)流長、豐富多彩，體現(xiàn)了對(duì)禮儀、道德和人文精神的重視。這些活動(dòng)強(qiáng)化了社會(huì)凝聚力和文化認(rèn)同感，為文化傳承和發(fā)展提供了支撐。方言和禮俗文化相互依存、相輔相成。方言為禮俗文化的傳承提供了土壤，禮俗文化通過方言表達(dá)更生動(dòng)、具象。宿遷方言和禮俗文化是寶貴的文化遺產(chǎn)，構(gòu)成獨(dú)特文化景觀。我們更應(yīng)珍視和傳承這些遺產(chǎn)，積極采取保護(hù)措施，為地方文化的繁榮和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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