作者簡(jiǎn)介：馬夢(mèng)潔（1994-），女，江蘇南京人，碩士研究生，館員，研究方向：明清史，博物館展陳策劃。

摘要：當(dāng)今社會(huì)博物館場(chǎng)域是一個(gè)多方面的概念，包括展陳展示、公眾教育、文化傳播、社會(huì)交流等方面。它的構(gòu)建需要考慮多種因素，如博物館內(nèi)外的空間、設(shè)計(jì)布局、參觀者的需求、展品類型等。在此基礎(chǔ)上，如何有效地利用和優(yōu)化場(chǎng)域，博物館工作者如何在其中更好地進(jìn)行文化傳承傳播是值得研究的課題，尤其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何更好地進(jìn)行傳承。該文通過(guò)對(duì)江寧織造博物館南京云錦專題展覽、社教活動(dòng)進(jìn)行案例分析研究，探討作為中國(guó)古老織錦技藝最高水平的代表和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的南京云錦木機(jī)妝花手工織造技藝如何由民間大眾、從業(yè)者手中更好地移接到博物館這一場(chǎng)域進(jìn)行有效的互動(dòng)，并提出進(jìn)一步思考，優(yōu)化博物館場(chǎng)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，促進(jìn)其高質(zhì)量發(fā)展。

關(guān)鍵詞：博物館場(chǎng)域；文化傳播；南京云錦；手工技藝；博物館展覽；非遺傳承

中圖分類號(hào)：J523；G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2024）06（b）-0080-04

The Inheritance of Intangible Cultural Heritage in the Contemporary Museum Field

—Nanjing Cloud-Pattern Brocade as a Case Study

MA Mengjie

（Nanjing Museum Administration， Nanjing Jiangsu， 210000， China）

Abstract： In today's society， the museum field is a multifaceted concept that includes aspects such as exhibition displays， public education， cultural transmission， and social communication. Its construction requires considering various factors， such as design arrangements， the needs of visitors， types of exhibits， and more. Based on this， how to effectively utilize and optimize the field， and how museum workers can better carry out cultural heritage and transmission within it， are worth studying，particularly for the inheritance practice of intangible cultural heritage. Through a case study analysis of the Nanjing cloud-pattern brocade exhibition and educational activities at the Jiangning Imperial Silk Manufacturing Museum， this paper explores the manual weaving technique of Nanjing cloud-pattern brocade， as a representative of the highest level of ancient Chinese brocade craftsmanship and one of the world's intangible cultural heritages. Practice has shown that is an excellent exploration of a contemporary path， which in turn brings further reflection on optimizing the protection and transmission of intangible cultural heritage in the museum field， promoting its high-quality development.

Key words： Museum field; Cultural transmission; Traditional crafts; Nanjing cloud-pattern brocade; Museum exhibition; Inheritance of intangible cultural heritage

近些年來(lái)我國(guó)博物館事業(yè)持續(xù)發(fā)展，“博物館熱”“文旅熱”持續(xù)升溫，同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)也被廣泛討論與重視。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合多次談到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。2022年12月，總書記對(duì)其作出重要指示，“要扎實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，更好滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力，深化文明交流互鑒，講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事，推動(dòng)中華文化更好走向世界”[1]。

1 博物館場(chǎng)域概念

當(dāng)代博物館作為一個(gè)向社會(huì)公眾開(kāi)放，促進(jìn)多樣性和可持續(xù)性的包容性的公共空間，某種程度上可以圍繞博物館場(chǎng)域這一概念來(lái)進(jìn)行討論。對(duì)于場(chǎng)域這個(gè)概念，法國(guó)學(xué)者皮埃爾·布迪厄這樣表述：在高度分化的社會(huì)里，社會(huì)大的整體世界存在大量相對(duì)自主性的社會(huì)小世界，這些社會(huì)小世界都具有自身邏輯和必然的客觀關(guān)系的空間。同時(shí)有學(xué)者認(rèn)為，“布迪厄的場(chǎng)域不是一種對(duì)社會(huì)的單純的空間分割，而是指有一定文化特征因素在其中作用的相對(duì)獨(dú)立的具有社會(huì)性的‘場(chǎng)域’，主觀性的東西已經(jīng)被包含進(jìn)去”[2] 。

涉及文化場(chǎng)域理論的更細(xì)致的討論如下。文化場(chǎng)域是由一些共同的價(jià)值觀、信仰、行為準(zhǔn)則和符號(hào)等因素形成的。不同的文化場(chǎng)域具有不同的規(guī)范和價(jià)值體系，也會(huì)對(duì)人們的行為方式產(chǎn)生各自不同的影響。文化場(chǎng)域既是空間本身，是空間產(chǎn)生的基礎(chǔ)，同時(shí)也包括在這一空間中產(chǎn)生的互動(dòng)過(guò)程，“文化實(shí)踐同其他各個(gè)場(chǎng)域的不同實(shí)踐在象征性結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性及其象征性運(yùn)作的同步性，將引導(dǎo)文化實(shí)踐同各場(chǎng)域多種實(shí)踐之間，有可能相互交錯(cuò)、連結(jié)、滲透，并完成相互轉(zhuǎn)化”[3]。布迪厄認(rèn)為，文化場(chǎng)域理論有助于理解社會(huì)的多元性和復(fù)雜性，并能夠闡明社會(huì)中不同人群之間的差異，也有助于理解人們?cè)谔囟ㄎ幕尘跋碌男袨楹蜎Q策。直接原因是文化這一場(chǎng)域的核心是“人”。

在以上這些定義中，博物館場(chǎng)域可以理解為博物館內(nèi)外的社會(huì)文化環(huán)境及其中所涉及的人際關(guān)系。在博物館場(chǎng)域中，人們的行為、觀念和價(jià)值觀等都受到各種因素的影響，如展示和解釋方式、展品布局、陳列方式、文化背景等，同時(shí)也被博物館中存在的規(guī)則和習(xí)慣所制約。博物館場(chǎng)域?qū)⒂^者的體驗(yàn)和行為有著重要影響，同時(shí)，博物館通過(guò)不同的展示方式、引導(dǎo)途徑等向參觀者傳遞出不同的文化內(nèi)容，一定程度上影響參觀者的認(rèn)知和審美情趣，其中每個(gè)人的行為都會(huì)受到發(fā)生場(chǎng)域的影響，也會(huì)影響到場(chǎng)域的各個(gè)方面。所以營(yíng)造何種類型的場(chǎng)域很重要。除此之外，博物館作為公共教育機(jī)構(gòu)，承擔(dān)著許多社會(huì)責(zé)任，如文化傳承、社會(huì)教育和文化交流等，這都對(duì)博物館的場(chǎng)域設(shè)計(jì)和管理提出了更嚴(yán)格而全面的要求。

2 世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)南京云錦

在博物館場(chǎng)域中針對(duì)不同內(nèi)容的展品、不同形式的展陳有著不同的要求，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特殊的一類。2005年國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被明確為“各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間?！盵4]從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義來(lái)看，它是指一定社會(huì)群體在長(zhǎng)時(shí)間的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中創(chuàng)造、形成，并代代相傳，與之相關(guān)的各種文化表現(xiàn)形式，例如口述技藝、表演藝術(shù)、節(jié)日習(xí)俗、傳統(tǒng)醫(yī)藥、手工藝制作等。它有著自身所帶的多樣性和人類學(xué)特征，并不像文物展品那樣靜態(tài)，并具有客觀可控性。從南京江寧織造博物館對(duì)于南京云錦這一世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承探索可見(jiàn)其特殊性和復(fù)雜性。

云錦是在南京生產(chǎn)的，以錦緞為主的各種提花絲織物的總稱，因其紋樣絢麗如天上的云霞而得名“云錦”?！霸棋\”一名在南朝記載中出現(xiàn)，至少也有整整1 500年的歷史了，已有的資料證明，南京云錦在元、明、清三代十分盛行，直到現(xiàn)在，其生產(chǎn)流程和技術(shù)傳統(tǒng)一直傳承延續(xù)著[5]。在古代絲織物中“錦”是代表最高技術(shù)水平的織物，而南京云錦則集歷代織綿工藝藝術(shù)之大成。云錦在元、明、清三朝均為皇家御用品，用料多樣考究，質(zhì)地堅(jiān)實(shí)，立體感強(qiáng)，圖案色彩典雅富麗，形成了金碧輝煌的獨(dú)特壯美風(fēng)格。它繼承了歷代織錦的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又融會(huì)了其他各類絲織工藝的經(jīng)驗(yàn)，為我國(guó)傳統(tǒng)織錦工藝巔峰之作，代表著中國(guó)絲織工藝的最高成就。

南京云錦織造技藝復(fù)雜而嚴(yán)謹(jǐn)，有著百余道嚴(yán)密工序，挑花結(jié)本、通經(jīng)斷緯、挖花盤織、逐花異色等工藝至今不能被現(xiàn)代機(jī)器替代。大花樓木織機(jī)作為織造南京云錦的工具，長(zhǎng)5.6 m，寬1.4 m，高4 m，由1 924個(gè)零部件組成，是中國(guó)古代束綜提花機(jī)中最復(fù)雜、最奇特又最完美的織造工具?！叭缈椧恍?fù)雜的妝花織物時(shí)，織手往往要默記幾十種口訣；足踏開(kāi)口，手甩梭管，嘴念口訣，腦中配色，眼觀六路，真是全身在動(dòng)，每天只能織造5—6 cm，古人謂云錦寸錦寸金，一點(diǎn)也不為過(guò)?！盵6]

南京云錦木機(jī)妝花手工織造技藝作為中國(guó)古老織錦技藝最高水平的代表，于2006年列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 2009年8月《地理標(biāo)志產(chǎn)品 云錦》國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)在南京通過(guò)國(guó)家級(jí)專家評(píng)審，同年9月成功入選聯(lián)合國(guó)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

3 江寧織造博物館南京云錦的傳承實(shí)踐

3.1 專題陳列展覽

正如非遺定義所闡述的，其為一定社會(huì)群體在長(zhǎng)時(shí)間的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中創(chuàng)造、形成，并代代相傳及與之相關(guān)的各種文化表現(xiàn)形式。云錦織造業(yè)在鼎盛時(shí)期作為南京最大的手工產(chǎn)業(yè)，擁有3萬(wàn)多臺(tái)織機(jī)，近30萬(wàn)人以此為生。云錦的發(fā)展曲折、漫長(zhǎng)。古代官辦織局的額設(shè)工匠和民間機(jī)房的個(gè)體匠戶世代相傳，通過(guò)師徒授受和技藝口訣，把云錦技藝傳承至今。如今，作為“中國(guó)金色名片”“文化使者”，南京云錦更是賦能“一帶一路”文化繁榮，助力大國(guó)外交，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)增光添彩。如何在博物館場(chǎng)域中將其傳承釋義，江寧織造博物館做了許多實(shí)踐路徑探索，包括陳列展覽和各類社教活動(dòng)。

江寧織造博物館作為專題類博物館，其基本陳列《云錦天衣》中更多地是體現(xiàn)知識(shí)性、全面性、普及性，以云錦的歷史發(fā)展脈絡(luò)為主線，通過(guò)文物展品和情景布置帶領(lǐng)參觀者系統(tǒng)地了解云錦歷史。

2017年江寧織造博物館與蜀錦織繡博物館、蘇州絲綢博物館、廣西民族博物館四館聯(lián)合舉辦《錦行天下——中國(guó)織錦文化展》織錦專題展覽，既是中國(guó)織錦文化展示的首創(chuàng)，又在“一帶一路”的新時(shí)代背景下，通過(guò)不同織錦作品和技藝的陳列解析，以聯(lián)合辦展的形式進(jìn)一步拓展和提升中國(guó)織錦文化的研究，建立起中國(guó)織錦文化的交流平臺(tái)[7]。

2022年江寧織造博物館與進(jìn)博會(huì)伊朗國(guó)家館等多家單位合作的《伊朗現(xiàn)代藝術(shù)品展》《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)南京云錦藝術(shù)展》和美雙展，圍繞“和”與“美”的理念，用文化開(kāi)展交流互鑒，進(jìn)行古今中外不同的藝術(shù)氣息的超時(shí)空對(duì)話?！妒澜绶俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)南京云錦藝術(shù)展》更多地從美學(xué)視野下解讀云錦，以金色這一云錦主題色作為設(shè)計(jì)元素，呈現(xiàn)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)南京云錦的精妙絕倫之處。展覽共展出近百件豐富多樣的云錦相關(guān)展品，包括極具審美情趣、紋樣寓意豐富的精美匹料，并選取勾勒紋樣圖案進(jìn)行寓意解讀；展現(xiàn)用料考究、嚴(yán)密復(fù)雜工序的織造技藝。因?yàn)殚_(kāi)展背景為新春佳節(jié)，也適時(shí)展出多件寓意美好祝福的華美云錦匹料，如藍(lán)地真金妝花緞童子攀枝匹料，在紋樣取材上，選取嬰戲紋傳統(tǒng)圖案，多彩姿態(tài)的活潑孩童嬉戲游玩，寓意多子多孫、富貴滿堂，表達(dá)了人們對(duì)幸福生活的向往與追求。整個(gè)展覽以整合、脈絡(luò)的串聯(lián)主題方式呈現(xiàn)，演繹南京云錦展品所承載的文化藝術(shù)價(jià)值，帶來(lái)鮮明而強(qiáng)烈的印象和美的視覺(jué)享受。

在云錦非遺類展覽策劃過(guò)程中，不僅要向觀眾普及知識(shí)類內(nèi)容，更多地要在博物館場(chǎng)域中讓參觀者愛(ài)上非遺，感知非遺的魅力所在。從普及系統(tǒng)性知識(shí)、審美情趣渲染，到開(kāi)展近距離互動(dòng)體驗(yàn)，活動(dòng)覆蓋各個(gè)年齡階段、文化層次人群受眾。

3.2 社會(huì)教育活動(dòng)

除展覽外，多元素建構(gòu)的博物館場(chǎng)域還可以通過(guò)各種形式的社教活動(dòng)達(dá)到非遺傳承的目的。除常規(guī)在公共空間開(kāi)設(shè)系列非遺課程，開(kāi)展動(dòng)手活動(dòng)，江寧織造博物館還策劃了“溯源·實(shí)踐·暢想——云錦織造研習(xí)班”，循著歷史的腳步，進(jìn)行文化行走，去探尋云錦的源起、興盛與衰微。學(xué)員們一路探尋赤石磯邊的斗場(chǎng)錦署、綾莊巷、絨莊街和踹布坊，漫步南京路，親自感受織機(jī)穿梭，在此過(guò)程中云錦的脈絡(luò)纖毫畢現(xiàn)，生動(dòng)而形象。

3.3 實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)討論

通過(guò)云錦類展覽策劃和社教活動(dòng)，我們可以逐步累積相關(guān)實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)?！霸诰唧w的博物館展覽實(shí)務(wù)中，策展方應(yīng)該依據(jù)自己的知識(shí)體系將展品、圖文版面、輔助裝置、音響照明、路線布局、建筑空間等一系列要素綜合起來(lái)，不僅呈現(xiàn)出展品在具體文化情境中的社會(huì)信息，而且進(jìn)一步對(duì)展覽的價(jià)值內(nèi)涵、視覺(jué)形象、表述語(yǔ)言和交流方式作出意義闡釋，向觀眾傳達(dá)故事、理念與價(jià)值?！盵8]并且在數(shù)字化時(shí)代背景下，要逐步探索博物館場(chǎng)域設(shè)計(jì)新的表現(xiàn)介質(zhì)與載體，可以探求打破策展者在故事中所構(gòu)建的敘事時(shí)空，在固定的時(shí)空、人物、事件等元素的組織序列以外，通過(guò)數(shù)字化交互技術(shù)體驗(yàn)無(wú)限想象的新的場(chǎng)域和敘事方式。但將數(shù)字化運(yùn)用于現(xiàn)代博物館展陳策劃的時(shí)候，要注重一些原則的運(yùn)用，例如：投入比例上要量力而行；注重文本內(nèi)容，不要本末倒置；科學(xué)設(shè)置，強(qiáng)調(diào)人的互動(dòng)體驗(yàn)感受等[9]。

4 博物館場(chǎng)域中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)

我國(guó)民間大眾多樣的生產(chǎn)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)極大地豐富了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的方方面面，是滿足人民精神文化生活需要、增進(jìn)民生福祉的重要內(nèi)容。它的重要性不言而喻，在實(shí)踐中反映了人民群眾豐富知識(shí)和智慧，見(jiàn)證了歷史沿革。不同民族、地區(qū)的非遺內(nèi)容也彰顯了地域文化特色，在發(fā)展傳承中豐富人類文化多樣性和互動(dòng)交流形式。但同時(shí)，由于傳承方式、傳承對(duì)象及社會(huì)背景等原因，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在認(rèn)知、保護(hù)與傳承發(fā)展過(guò)程中存在著諸多問(wèn)題。

如今身處數(shù)字化時(shí)代，口傳心授的傳統(tǒng)非遺傳承方式使得非遺傳承、傳播具有一定的局限，需要逐步完善更新?！?010年文化部提出將‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工程’納入‘十二五’規(guī)劃，近些年來(lái)，我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)方面進(jìn)行了一些探索，現(xiàn)已建成的有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查資源數(shù)據(jù)庫(kù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目資源數(shù)據(jù)庫(kù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題資源數(shù)據(jù)庫(kù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)管理系統(tǒng)?！盵10]

非遺項(xiàng)目基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的逐步采集，要緩慢建立起大數(shù)據(jù)資源體系，為非遺長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展打下基礎(chǔ)，不斷激發(fā)非遺潛能，保持活化狀態(tài)，還可以利用數(shù)字化和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)加大對(duì)非遺的宣傳力度。

受當(dāng)代年輕人喜愛(ài)的抖音短視頻平臺(tái)曾發(fā)布《2022非遺數(shù)據(jù)報(bào)告》，從中可以看出相關(guān)視頻傳出和播放量都很高，而且從非遺內(nèi)容創(chuàng)作者年齡來(lái)看，80、90后年輕人是主要力量。年輕人對(duì)非遺的態(tài)度并非視之傳統(tǒng)、嚴(yán)肅且無(wú)聊，只是需要更多樣化和創(chuàng)新的互動(dòng)方式。將當(dāng)代的數(shù)字技術(shù)與所謂的非遺傳統(tǒng)融合發(fā)展，在文旅產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)新質(zhì)生產(chǎn)力的運(yùn)用與實(shí)踐發(fā)展。數(shù)字技術(shù)的賦能，也不是簡(jiǎn)單將非遺技藝內(nèi)容直接呈現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，要在守正創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，進(jìn)行視覺(jué)上、內(nèi)容上、信息上的科學(xué)處理，使載體帶來(lái)新的機(jī)遇。在傳承非遺文化的過(guò)程中，注重“物質(zhì)要素”與“非物質(zhì)要素”的結(jié)合，“我們?cè)谥ΡＷo(hù)文化遺產(chǎn)物質(zhì)載體的同時(shí)，必須重視發(fā)掘和保存其蘊(yùn)含的精神價(jià)值、思想觀念和生活方式等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須更積極地探索物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合的科學(xué)方式和有效途徑”[11]。

除此之外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行業(yè)內(nèi)從業(yè)者與管理者要通過(guò)相關(guān)非遺項(xiàng)目保護(hù)規(guī)范化管理、完整保存資料檔案、建立更加完善的數(shù)據(jù)庫(kù)等措施，確保傳承人群梯隊(duì)有序發(fā)展，加大宣傳力度，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“潮”起來(lái)、“活”起來(lái)，增進(jìn)非遺與普通大眾的關(guān)系。

在博物館場(chǎng)域除了進(jìn)行適時(shí)的宣傳普及，也要充分利用數(shù)字化技術(shù)，如建立全景云展廳，更多維地展現(xiàn)與保存展品；適時(shí)利用科技手段，如文物三維數(shù)字化項(xiàng)目、高精度的數(shù)據(jù)采集設(shè)備、精準(zhǔn)的紋理映射算法，全方位地留存文物的三維數(shù)據(jù)，為文物復(fù)制、數(shù)字化保護(hù)與利用提供有力的數(shù)據(jù)支持。

5 結(jié)束語(yǔ)

本文通過(guò)博物館展陳、社教實(shí)踐案例分析，探討在博物館場(chǎng)域如何有效挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所包含的歷史文化內(nèi)涵，并探求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在博物館場(chǎng)域的系統(tǒng)性保護(hù)與發(fā)展，從而探索推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。正如《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)南京云錦藝術(shù)展》尾廳短短一行字所說(shuō)：“繪織生活美學(xué)，豐富世界遺產(chǎn)”。當(dāng)代博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與轉(zhuǎn)化發(fā)展上有更遠(yuǎn)的路要走。

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