一段時期以來，文學(xué)界都是點贊狀態(tài)下的好評如潮，但具有經(jīng)典品質(zhì)、能夠引起時代陣痛和振奮的作品卻不多。

許多作家浮躁時代急功近利，缺乏生活的沉淀，缺乏厚重的社會情感，缺乏深刻的社會責(zé)任，文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)碎片化和工業(yè)生產(chǎn)化特點。一年動輒百萬字，文字中卻總是出現(xiàn)很多常識性錯誤，“偽經(jīng)典”“偽優(yōu)秀”隨處可見。這在很大程度上是因為缺乏真正的文學(xué)批評和敢于批評的批評家。

李一鳴恰是這種敢于批評的文學(xué)評論家，其《批評作為一種生活》恰是時代需要的文學(xué)批評，恰如明亮的文學(xué)燈盞。

旗幟鮮明：文學(xué)批評應(yīng)該常態(tài)化

沒有批評的世界，是虛偽的世界。世界的“真”來自于批評，沒有批評就沒有真實。文學(xué)亦然。

李一鳴旗幟鮮明地舉起文學(xué)批評的大旗，并以常態(tài)化的表述說明批評的重要性。開篇就將“批評的高度”“批評的責(zé)任”“批評的常態(tài)”“批評的角度”做了簡要懇切的闡述?！拔膶W(xué)批評對于批評家，不僅意味著是一種職業(yè)實踐，一種價值追尋，而且是一種生活方式。批評即生活。在批評這種文學(xué)生活中，批評家既是讀者，又是對話者，更是創(chuàng)造者?！睕]有批評的生活不是真實的生活，批評是文學(xué)發(fā)展的原動力。為了樹苗茁壯成長，園丁要經(jīng)常修剪，文學(xué)批評家就是文學(xué)園丁。

優(yōu)秀的文學(xué)作品總是能夠經(jīng)得起理論家的批評，社會的審視，歷史的檢閱。不能虛心接受批評的作家，不會取得優(yōu)越成就，其作品更難成為經(jīng)典。正確對待文學(xué)批評，才能更好地促進和提升文學(xué)創(chuàng)作。

李一鳴這樣闡釋“文學(xué)批評”：批評的本真是對話，批評者和被批評者是對等的，按照一定標準在同一文學(xué)立場上公正、公允地對話。批評的最終高度是與世界對話，是把文學(xué)創(chuàng)作者帶到世界這一高度，把作品融入世界這個廣度來衡量作家作品的存在價值。

他認為批評的最終目的是為了創(chuàng)造。時代的“改進”，源自“懷疑”和“不滿”?！拔臒o第一”，文學(xué)沒有哪個高峰處于絕對的高度。從中國幾千年來的文學(xué)成就和發(fā)展歷史來看，每個時代有每個時代的文學(xué)特色，每個時代也有每個時代的文學(xué)局限，后人總能在前人基礎(chǔ)之上進行再創(chuàng)造，批評就是促進文學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的重要手段。

李一鳴精確梳理了現(xiàn)代文學(xué)史上諸多經(jīng)典理論：魯迅的“社會-文化”觀，茅盾的“社會-歷史”觀，胡風(fēng)的“心理體驗型”……這些文學(xué)批評范式，無不是把文學(xué)作品融入歷史和社會大環(huán)境中進行檢驗和審視，從而增新質(zhì)、創(chuàng)新制、出新品。

李一鳴指出，批評的品格最終靠底蘊。當(dāng)下缺乏極具震撼力的作品，跟缺乏極具責(zé)任高度，敢于站在時代立場對歷史負責(zé)、對人民負責(zé)的批評家不無關(guān)系。文學(xué)批評家要能夠站在人類思想的最前沿，抵達時代思維的最高度，透視社會生活的最深層，像19世紀俄羅斯批評家別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫那樣，把準人類社會發(fā)展的趨勢，體現(xiàn)時代前進的方向。他推崇普列漢諾夫的觀點，“批評家應(yīng)該既是美學(xué)家，又是思想家”“只有那種兼?zhèn)錁O為發(fā)達的思想能力跟同樣發(fā)達的美學(xué)感覺的人，才有可能做藝術(shù)作品的好批評家”。

正因為此類批評家的缺失，才會出現(xiàn)那種集諸多苦難于一身來表現(xiàn)社會的現(xiàn)象，看似悲憫，實則無視底層困難掙扎。越是缺少敢于直面的批評家，不負責(zé)任的作品越是大行其道。還有人信口開河說什么“中國現(xiàn)代文學(xué)要以翻譯文學(xué)為基礎(chǔ)才會有發(fā)展”，竟然誤導(dǎo)讀者中國幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展成果是在僅有幾百年歷史的翻譯文學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展來的。

從李一鳴對文學(xué)批評家的定位來看，文學(xué)批評家必須是處身文學(xué)現(xiàn)場又高于文學(xué)現(xiàn)場的時代理論家和思想者。只有偉大的文學(xué)批評家出現(xiàn)，有引領(lǐng)時代的文學(xué)大師的出現(xiàn)和存在，才會有劃時代的文學(xué)經(jīng)典問世。

如果說，社會生活中，直言逆耳是保持社會本真的基本形態(tài)，那么文學(xué)事業(yè)的正本清源也必須依靠批評家真言實語的常態(tài)化。有了常態(tài)化的批評，文學(xué)界才可能形成風(fēng)清氣正的創(chuàng)作生態(tài)，文學(xué)才會真正成為社會的精神靈魂。

批評空間：從文本結(jié)構(gòu)到時代環(huán)境的多維度

在這部理論作品集中，李一鳴拓展了文學(xué)批評的空間疆域，認為那種從作品的文本結(jié)構(gòu)、寫作技巧、語言風(fēng)格等方面展開的評論，僅僅是一個批評家的基本功。

他在《文學(xué)創(chuàng)作的大氣、靜氣、銳氣》中指出，對于作家作品，負責(zé)任的批評家應(yīng)從“精神高度”“心靈向度”“視野廣度”“胸襟氣度”“思想深度”“修為程度”等方面逐一拷問。一個作家只有具備“大氣”“靜氣”“銳氣”三要素，才能創(chuàng)作出精品佳制。

當(dāng)今時代，不乏技巧獨特的作品，但缺引領(lǐng)時代思想潮流的佳作。某一部作品，在某個時代無可超越或可稱“優(yōu)秀”，但是在歷史長河中不一定經(jīng)得起檢驗。只有經(jīng)受住時間檢驗的，才能成為經(jīng)典之作。

當(dāng)今時代，不乏書齋里的文學(xué)理論家，但是缺乏深入現(xiàn)場的文學(xué)批評家，尤其缺乏敢于直面現(xiàn)實的文學(xué)批評家。契訶夫說“文學(xué)家是自己時代的兒子”，我認為，批評家是文學(xué)時代的教父。沒有杰出的批評家，沒有批評雕刻的文學(xué)家，怎能有偉大的文學(xué)作品不斷涌現(xiàn)？

創(chuàng)作的方向決定作品的價值?！盀榱苏l”是根本問題，是作家面對的第一命題，也是批評家開展批評的首要問題。一旦解決了“為了誰”的問題，其他問題便迎刃而解。

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@種人生境界似乎每個人都能記住并講得頭頭是道，可當(dāng)一些作品缺乏這樣的擔(dān)當(dāng)或者模糊這樣的方向時，批評家是否敢于指出來？如果一個批評家不能正確并準確地以此衡量評價作家作品，又談何促使文藝成為“國民精神所發(fā)出的火光”，成為“引導(dǎo)國民精神前途的燈火”？有些作品打著“反思”的旗號，發(fā)泄對時代的不滿。當(dāng)作家如此不負責(zé)任時，批評家是否敢于負責(zé)任地指出來？

李一鳴在《現(xiàn)實主義更是一種創(chuàng)作態(tài)度》《“五四”啟示：散文真摯與高遠的審美品格》《理想長篇小說的三個維度》《批評品格與批評責(zé)任》等篇章中談到文學(xué)批評的其他內(nèi)容，引經(jīng)據(jù)典，例證翔實，論證有力。李一鳴正在由一位學(xué)院派文學(xué)評論家轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€密切關(guān)注現(xiàn)實的文學(xué)批評家。

批評高度：責(zé)任情懷的溫暖

文學(xué)批評，是不是就該具有一副高高在上的冷面孔，秉持一副手持戒尺的教師爺形象？非也。

在李一鳴看來，批評家與作家處于對等交流關(guān)系。通過作品，兩者實現(xiàn)文學(xué)的漫步、思想的溝通、精神的互補。如果批評家端著架子，對作者以上者檢點、師者指點、裁判者查點，就會遮蔽文學(xué)的亮點，放大作品的斑點，批評就會成為無底線的批判，背離批評的公允性；如果批評家對作者以追隨者仰慕、依附者仰視、詮釋者仰承，批評則會成為無原則的庸頌，那就喪失了批評的有效性。批評過程也是批評家與文學(xué)界的對話過程，批評家通過解析文學(xué)現(xiàn)象，闡釋文學(xué)思潮，建構(gòu)文學(xué)理論批評實踐，或呼應(yīng)、或反撥、或涵括、或強調(diào)、或拔升、或超越諸種文學(xué)批評形態(tài)。

他指出，批評家與作家一樣，對于自然界、人類社會和人本身，具有自己獨立的追尋與探索、獨有的思考與見解，只不過作家是以創(chuàng)造藝術(shù)形象的形式表達，而評論家則假借作家作品為藍本，通過評析申辯等邏輯力量來呈現(xiàn)。批評文本乃是批評家對世界認識的復(fù)寫與提升，對歷史的個性追憶與重建，對現(xiàn)實的精神解讀與審視，對未來的想象揭示與敞開。他們以理性冷靜的理論視野和感性隨心的心理體驗，穿越習(xí)以為常的觀念和司空見慣的表面，展開價值考量和批判重構(gòu)，全面把握事物的本質(zhì)，還原世界飽滿豐富的深邃內(nèi)涵，實現(xiàn)永恒的精神獲得。

從《批評作為一種生活》中，可見李一鳴在文學(xué)批評中做了大量實踐。這種實踐就是以一個和顏悅色的大朋友姿態(tài)，鼓勵文學(xué)跋涉的作家們，讓他們心悅誠服地接受批評。真正的大家都是沒有架子的，他們的情懷和高度及其個性和特色都體現(xiàn)在作品的思想里。批評大師，更是文學(xué)大家的塑造者，以高山仰止的偉岸，以大海的磅礴，去發(fā)掘，去雕琢。

很多作家仰慕李一鳴平易近人的親切和謙遜真誠，紛紛找其寫序、作評。只要時間允許，他從不拒絕。從每篇序和評論文字中，都能看到李一鳴對作品閱讀的精心，哪怕一個精美的文字或詞組他都會提出來，對作者以示鼓勵。

他不僅善于抓取作品中的閃光點，更善于通過文字抓取作者的思想文脈以及作者所處的地理環(huán)境和時代的脈絡(luò)。例如在《鄉(xiāng)土地理與平民情懷》中，他狀寫作家李登建用散文勾畫出的鄉(xiāng)土地理：鄒梁平原上，自然風(fēng)貌、民風(fēng)習(xí)俗之外，厚重深沉的民本情懷。在他看來，李登建“是以現(xiàn)代意識燭照故土現(xiàn)實，透過傳統(tǒng)田園風(fēng)光射向故鄉(xiāng)地理內(nèi)在的現(xiàn)實和意蘊，努力還原鄒梁平原人們的生存現(xiàn)狀，發(fā)掘故鄉(xiāng)農(nóng)人的精神內(nèi)核和民族靈魂，追尋現(xiàn)代精神人格的建構(gòu)”。

李一鳴很好地掌握了文學(xué)批評的技巧和手法，他長于用優(yōu)美的語言尋求與作者精神姿態(tài)一致的地方，將作者內(nèi)心喜悅的閃光點挖掘出來。李一鳴肯定月沉蒹葭的散文語言非常美，閃爍著金子般的光芒，顯示出難能可貴的文學(xué)質(zhì)地。同時指出散文創(chuàng)作不僅是用很美的語言來描述表面現(xiàn)象，還應(yīng)進一步挖掘時代更深層次的精神內(nèi)核?！叭绾握驹谌祟惿鐣l(fā)展的高坡上，對現(xiàn)實進行深刻省察，對未來展開暢然的心靈勾畫，在反訴生活中擷取不同不煩不俗的藝術(shù)收獲，達到超越的境界，這需要作者在生命的田野繼續(xù)揮筆開闊，冀望甘泉。”是批評也是希望，既指出不足也讓作者看到努力的方向。言語像一個長者，隨和又親切。

談到青年河近期的散文創(chuàng)作，李一鳴客觀指出其正處在散文創(chuàng)作的爬坡階段，深刻分析了其創(chuàng)作中的不足：“期冀他在今后的創(chuàng)作中，更多視域、多維度地發(fā)現(xiàn)、認知、融合本土文化的元氣，將其宏大的包容性更為寬泛地探究，審視生活的角度與距離更為從容練達……”

李一鳴不僅批評散文，而且批評小說，有的批評甚至嚴厲尖銳。他肯定馬拉的小說《青瓷》是一部不可多得的好作品，同時直截了當(dāng)?shù)刂赋鲎髌凡⒉煌昝溃瑥娜齻€方面進行了批評：“首先，最明顯之處表現(xiàn)在‘我’與青瓷深厚的感情基礎(chǔ)立足不穩(wěn)，讀者很難相信素未謀面的兩人僅僅通過網(wǎng)絡(luò)就能達成情感上的強烈共鳴和心靈上的極度吸引；其次，青瓷居然因為家庭原因而放棄對‘我’的愛，這與青瓷不羈的性格顯然不符；再次，小說在處理青瓷對MBA的態(tài)度時有些混亂，這在小說的結(jié)尾表現(xiàn)得尤為突出；最后，小說以青瓷罹患癌癥結(jié)尾，主人公復(fù)雜的情感糾葛似乎可以告一段落，這樣的處理不僅俗套，也有簡單化嫌疑?！?/p>

真正的文學(xué)批評家，一定是站在人民的角度，站在社會發(fā)展的高度，站在歷史變幻的廣度審視。文學(xué)批評家，是文學(xué)燈盞舉持者，是將自己的思想放出光芒的偉岸者。舉持越高越遠，文學(xué)的光芒就會越長久越長遠。