摘 要：國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影自誕生以來(lái)，就一直在創(chuàng)作中進(jìn)行民族文化表達(dá)的探索。近十年來(lái)的國(guó)產(chǎn)神話題材的動(dòng)畫電影頗為“出圈”，這些影片取材于中國(guó)傳統(tǒng)神話故事，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行了重新講述；在畫面創(chuàng)作中又汲取了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的技藝和理念，并融合先進(jìn)的動(dòng)畫技術(shù)，從而營(yíng)造了獨(dú)特的東方美學(xué)意境；在主旨表達(dá)中蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，同時(shí)注入時(shí)代精神，在寓教于樂(lè)中喚起大眾的民族認(rèn)同感和自豪感。國(guó)產(chǎn)神話題材動(dòng)畫電影對(duì)民族文化的表達(dá)，不僅繼承和弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，也為影視類藝術(shù)作品如何傳遞民族精神提供了參考范本。

關(guān)鍵詞：國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影 民族文化表達(dá) 中國(guó)傳統(tǒng)文化

近十年來(lái)，院線陸續(xù)上映了多部根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)神話故事改編的動(dòng)畫電影，從2015年上映的《西游記之大圣歸來(lái)》到2022年上映的《新神榜：楊戩》等影片，均取得了較高的票房和不錯(cuò)的口碑，獲得了大多數(shù)觀眾的喜愛(ài)和業(yè)界的認(rèn)可。這些改編自傳統(tǒng)神話故事的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影，其影片中承載的民族文化也受到了大眾的關(guān)注。

中國(guó)傳統(tǒng)民族文化是中華民族上下五千年文明的結(jié)晶，歷史悠久并具有鮮明的民族特色，其內(nèi)涵博大精深。而國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影作為一種藝術(shù)形式，將民族文化融入其中，以大眾傳播的方式將民族文化傳遞給廣大觀眾。在這些國(guó)產(chǎn)神話題材動(dòng)畫電影中，傳統(tǒng)故事在動(dòng)畫電影中被重新講述，熟悉的角色被再次塑造，民族文化與動(dòng)畫電影的創(chuàng)新性融合，既傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的發(fā)展注入了新的活力。

一、民族文化對(duì)國(guó)產(chǎn)神話題材動(dòng)畫電影敘事的構(gòu)建

中華民族有著上下五千年的燦爛文明，留下了數(shù)不勝數(shù)的神話傳說(shuō)故事，這些故事家喻戶曉，故事中的人物角色大眾也耳熟能詳。神話傳說(shuō)故事和經(jīng)典人物角色是中華文明的寶庫(kù)，也是國(guó)產(chǎn)神話題材動(dòng)畫電影改編和創(chuàng)作的源泉。從《西游記之大圣歸來(lái)》到《新神榜：楊戩》，這些口碑頗佳的國(guó)產(chǎn)神話題材動(dòng)畫電影結(jié)合時(shí)代發(fā)展，將傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行了創(chuàng)新型的表達(dá)。

（一）神話故事的創(chuàng)新重述

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影以傳統(tǒng)神話故事作為基底，或多或少地放棄了原本情節(jié)，將故事進(jìn)行了重新創(chuàng)作。例如《哪吒之魔童降世》改編自明代小說(shuō)《封神演義》，《哪吒之魔童降世》中雖然也以原著中哪吒成長(zhǎng)的脈絡(luò)展開(kāi)故事，然而其中細(xì)節(jié)卻不盡相同，新增了靈珠和魔丸的設(shè)定。天地間的靈氣與魔氣孕育出一顆混元珠，混元珠具有極大的能量。元始天尊將混元珠提煉出靈珠和魔丸，靈珠將投胎為人并助周伐紂，而魔丸將生而為魔，并在為魔三年之后將被天雷摧毀。正是因?yàn)樾略龅脑O(shè)定，影片將推動(dòng)故事發(fā)展的動(dòng)力進(jìn)行了重新演繹；在《白蛇：緣起》中，影片將故事發(fā)生的時(shí)間前移到大眾熟知的民間傳說(shuō)白蛇傳說(shuō)故事之前，講述了白蛇和許仙在西湖相遇之前的故事；《姜子牙》則將故事設(shè)定在武王伐紂之后，重新創(chuàng)作了一個(gè)姜子牙追尋真相的全新情節(jié)。

近十年來(lái)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中傳統(tǒng)民間故事的重新講述，不再是“新瓶裝舊酒”，而是將原本的原料用嶄新的配方和方法釀造了和“舊酒”截然不同的新酒請(qǐng)觀眾品鑒。學(xué)者陳建憲通過(guò)對(duì)“民間敘事到好萊塢”學(xué)術(shù)史的梳理，總結(jié)出了民間敘事的內(nèi)在規(guī)律，并將傳統(tǒng)的民間文化資源進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使民間文化資源回歸到現(xiàn)代的生活中。且基于此提出了“元故事”的概念，這一概念認(rèn)為“元故事”是一個(gè)原初模型，該模型揭示了民間敘事深層結(jié)構(gòu) [1]。在好萊塢影視劇本創(chuàng)作中，有諸多探尋民間文學(xué)元故事的理論成果。例如著名劇作家沃格勒以坎貝爾“千面英雄”故事模型為藍(lán)本，創(chuàng)造了“英雄之旅”劇本模式，這種劇本模式應(yīng)用在了許多電影中，這正是民間文學(xué)理論成果被推入實(shí)踐領(lǐng)域的一種體現(xiàn)。而國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中將傳統(tǒng)民間故事作為“元故事”，并回歸到現(xiàn)代生活注入時(shí)代特征，例如《哪吒之魔童降世》中，保留了原著中哪吒這一角色反叛的色彩，同時(shí)影片中最能引起共鳴的那句“我命由我不由天”的呼喊，符合當(dāng)下民間集體的情緒和價(jià)值審美取向，從而引發(fā)了大眾的共鳴和代入感?！缎律癜瘢簵顟臁分匦卵堇[了“沉香劈山救母”的故事，將“劈山救母”這一行為不僅歸因在原著中的母子孝道上，而是上升到了一個(gè)“萬(wàn)物循環(huán)，周而復(fù)始”的哲學(xué)思考層面，這一主題的升華，讓動(dòng)畫電影的故事更加深厚，更能引發(fā)大眾的思考和回味。

傳統(tǒng)民間故事經(jīng)過(guò)時(shí)代的不斷打磨，在歷史的傳承中逐漸發(fā)生了演變。而國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的創(chuàng)作正是抓住了這種演變的趨勢(shì)，并汲取了傳統(tǒng)民間故事的養(yǎng)分，以原本的故事作為基礎(chǔ)，結(jié)合時(shí)代特征，注入現(xiàn)代思想，重新演繹了新的故事。同時(shí)在這些新的故事中，那些大眾所熟悉的人物角色也展現(xiàn)了新的風(fēng)貌。

（二）傳統(tǒng)角色的時(shí)代再造

每一個(gè)民間傳說(shuō)故事中都有眾多富有代表性的生動(dòng)角色，孫悟空、白蛇、哪吒、姜子牙這些角色在傳統(tǒng)民間故事中的形象已深入人心。而在近幾年的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中，這些角色以熟悉又陌生的樣貌或性格走進(jìn)了觀眾的視野，為觀眾帶來(lái)了不一樣的感受。

部分國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中的角色在延續(xù)了原有民間故事中人物特性的同時(shí)，并以現(xiàn)代人的審美觀念和喜好對(duì)傳統(tǒng)角色進(jìn)行了創(chuàng)新。例如在《西游記之大圣歸來(lái)》中，影片保留了孫悟空的桀驁個(gè)性，但是卻設(shè)定他法力盡失，這與《西游記》原著中孫悟空幾乎無(wú)所不能的形象截然不同，給觀眾帶來(lái)了反差的觀影體驗(yàn)；在《白蛇：緣起》中，小白依然被塑造成了外表美麗、法術(shù)高強(qiáng)、追求愛(ài)情的女性形象，但是不同于傳統(tǒng)民間故事中白蛇“賢妻良母”的特性，而是呈現(xiàn)了一個(gè)更有少女感、更加任性、更有“妖氣”的形象，并且小白靈動(dòng)的雙眸、尖且小的下巴以及纖細(xì)修長(zhǎng)的身形等外貌特征上的設(shè)計(jì)，則更加符合當(dāng)代年輕人的審美；在《新神榜：楊戩》中，楊戩這一角色的外貌塑造保留了傳統(tǒng)神話中俊朗的特點(diǎn)，但在人物特點(diǎn)的塑造中卻讓他失去了最有標(biāo)志性“第三只眼”的神力，失去了神的“金身”，人物通過(guò)這樣的設(shè)定變得更加平易近人，也讓他在故事中遇到的挫折和阻撓更加具有合理性。

還有部分國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中的角色則完全顛覆了傳統(tǒng)民間故事中人物的設(shè)定，角色順應(yīng)時(shí)代發(fā)展進(jìn)行顛覆性再造，熟悉的角色加上陌生人物外貌特征或個(gè)性，給觀眾帶來(lái)了全新的感受。例如在《白蛇：緣起》中，許宣一改民間故事中懦弱書生的特質(zhì)，變成了一個(gè)陽(yáng)光爽朗、身姿矯健的年輕男子，并且敢于追愛(ài)，對(duì)傳統(tǒng)角色進(jìn)行的反差塑造，更加符合現(xiàn)代女性對(duì)于男性審美的喜好；在《姜子牙》中，姜子牙這一角色不再以白發(fā)蒼蒼的老者模樣示人，而是被塑造成了一個(gè)中年男子的形象，并且還給人物賦予了令人印象深刻的“強(qiáng)迫癥”特質(zhì)：中年形象的姜子牙在影片中也不再經(jīng)歷“武王伐紂”的故事，而是在追尋拯救蒼生的真諦，以人物的新面貌經(jīng)歷新的故事，打破了觀眾對(duì)《封神演義》的一貫認(rèn)知，同時(shí)人物“強(qiáng)迫癥”的特點(diǎn)也給影片增添了不少笑料，緩和了影片嚴(yán)肅主旨的氛圍；在《新神榜：哪吒重生》中，主人公李云祥是有著哪吒殘魂的青年，故事最初李云祥和哪吒并不和睦，后由于李云祥的努力，哪吒改變了對(duì)他的看法，最終他們并肩作戰(zhàn)，擊敗了東海龍王敖廣，哪吒的殘魂也得以重生，影片通過(guò)李云祥和哪吒的沖突，講述了一個(gè)反抗強(qiáng)權(quán)、尋找自我的故事，更能與現(xiàn)代青年建立共鳴。

學(xué)者唐忠會(huì)在其著作《動(dòng)畫電影藝術(shù)論》中談到：“動(dòng)畫影視通過(guò)其獨(dú)有的審美元素成了藝術(shù)和審美‘返魅’的重要媒介，影片中那些怪獸、巨人、幽靈、鬼魂等意象激活的是人類無(wú)意識(shí)領(lǐng)域里那些不可窮盡的各種感受?！盵2] 影視動(dòng)畫創(chuàng)作者從民族文化中汲取靈感，同時(shí)觀眾也正是受潛移默化中民族文化的影響，產(chǎn)生了對(duì)“魅”的審美需求。民間神話故事中的神幻人物角色不僅給影視動(dòng)畫創(chuàng)作提供了基礎(chǔ)，也為動(dòng)畫角色的塑造賦予了更多可能性。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫作品中塑造的人物，無(wú)論是延續(xù)了傳統(tǒng)民間故事中人物本身就具有的特質(zhì)，還是進(jìn)行了顛覆性的創(chuàng)造，這些角色背后都蘊(yùn)含了民族文化的深意，激起了大眾對(duì)遠(yuǎn)古記憶的懷念之情和對(duì)自然奧秘的好奇之心。

二、民族文化在國(guó)產(chǎn)神話題材動(dòng)畫電影中美學(xué)意境的表達(dá)

中國(guó)的民族文化是中華民族形象的一種象征，也是我國(guó)偉大的文化遺產(chǎn)。在很多藝術(shù)領(lǐng)域中，藝術(shù)創(chuàng)作者一直在探索如何將民族文化和藝術(shù)傳播載體相結(jié)合，并以一種最契合的形式表達(dá)出來(lái)。在這些藝術(shù)領(lǐng)域中，動(dòng)畫藝術(shù)正是一種可以將虛幻和現(xiàn)實(shí)集為一體并靈活表達(dá)出來(lái)的藝術(shù)形式，而創(chuàng)作者們正可以將中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化通過(guò)動(dòng)畫藝術(shù)表達(dá)具有中國(guó)民族特色的美學(xué)意境。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的寫意之美

通過(guò)寫意化表達(dá)呈現(xiàn)出來(lái)的意境之美，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的精華之一。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)體系中的一個(gè)重要概念，便是“意境”。在文藝作品當(dāng)中，創(chuàng)作者將作品想要表現(xiàn)的情感思想與所刻畫的客觀圖景相融合，相融表現(xiàn)一致所形成的藝術(shù)境界就是意境[3]。在國(guó)產(chǎn)的動(dòng)畫電影中，畫面的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作非常重視表達(dá)意境之美。

在《哪吒之魔童降生》中，太乙真人用以幫助哪吒學(xué)習(xí)法術(shù)的《山河社稷圖》則極具中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的美感，它以虛實(shí)相生的水墨繪就了一幅仙氣繚繞、氣韻生動(dòng)的畫卷，營(yíng)造了一個(gè)如夢(mèng)似幻的世外桃源。明代畫家董其昌曾在《畫禪室隨筆》之畫訣中提到：“須明虛實(shí)。實(shí)者，各段中用筆之詳略也。有詳處必要有略處，實(shí)虛互用……畫自奇矣?！盵4] 在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中，筆墨所著之處則為實(shí)，未著之處為虛，中國(guó)畫講究“留白”，要“水中看月”，虛實(shí)相結(jié)合，才能激發(fā)觀者的想象力，才能引人入勝。影片中的《山河社稷圖》呈現(xiàn)出來(lái)的畫面，正是有虛有實(shí)、虛實(shí)相生：天空蔚藍(lán)，草原蒼翠，河水清澈，薄霧籠罩群山，太乙真人和哪吒坐于蓮花中央，這意境深遠(yuǎn)的畫面正呈現(xiàn)出了一種中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的空靈之美。

在《白蛇：緣起》中，一開(kāi)場(chǎng)便是一段令觀眾驚艷的水墨動(dòng)畫：小白在幻境中刻苦修煉，她的黑發(fā)和白衣在水墨的渲染中形成了明顯的對(duì)比。身后桃花花瓣紛紛散落，畫面唯美富有詩(shī)意，此時(shí)花瓣變成符咒再化成黑色藤蔓，將小白拉向著無(wú)底的空間。這段動(dòng)畫運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的潑墨畫法，并結(jié)合玄妙詭秘的音樂(lè)以及與道教相關(guān)的符印元素，展現(xiàn)出東方古典美學(xué)的卓絕魅力。在影片的結(jié)尾，伴隨著一段清亮悅耳大眾熟悉的《新白娘子傳奇》中的配樂(lè)，一幅極具江南風(fēng)情的水墨長(zhǎng)卷鋪陳在觀眾眼前。除了令觀眾印象深刻的開(kāi)頭和結(jié)尾，《白蛇：緣起》整部影片都充滿了非常濃厚的中國(guó)山水畫風(fēng)，例如捕蛇村的青山碧水、山間瀑布，去往寶青坊路上江面的一葉小舟，這些畫面都有著中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的烙印，散發(fā)著濃郁的中國(guó)古典之美。

黑格爾曾有過(guò)關(guān)于美學(xué)方面的論述：“假定藝術(shù)作品里面還有一種內(nèi)在的東西，即一種意蘊(yùn)，一種灌注生氣于外在形狀的意蘊(yùn)”，并且他還通過(guò)引用歌德的言論來(lái)加以證明：“古人的最高原則是意蘊(yùn)，而成功的藝術(shù)處理的最高成就就是美。”[5] 中國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的血液里流淌著中國(guó)美學(xué)的基因，虛實(shí)相生的畫面多表現(xiàn)意境美，展現(xiàn)了作品的藝術(shù)張力，也體現(xiàn)了民族魅力。

（二）古典與現(xiàn)代融合的奇觀化場(chǎng)景

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，先進(jìn)的動(dòng)畫技術(shù)已經(jīng)廣泛應(yīng)用在動(dòng)畫電影的制作中。近年來(lái)國(guó)產(chǎn)神話題材動(dòng)畫電影不僅延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的特點(diǎn)，并在表達(dá)中國(guó)古典美學(xué)的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地利用動(dòng)畫技術(shù)例如渲染、特效、3D等技術(shù)，為觀眾提供了一個(gè)新的審美空間，創(chuàng)造了令觀眾驚艷的奇觀化場(chǎng)景，并成功地還原了中國(guó)傳統(tǒng)的審美意象，將國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中民族文化的表達(dá)提升到了一個(gè)全新的水平。

《青蛇劫起》中，構(gòu)建了一個(gè)小青歷劫的“修羅城”。“修羅”本是佛教用語(yǔ)，全稱是“阿修羅”，意譯作不端正、非善戲、非天等。阿修羅被視為惡神，屬于兇猛好斗的鬼神。影片中的“修羅城”是一個(gè)時(shí)空混沌的地方，心存執(zhí)念而無(wú)法進(jìn)入輪回的妖、怪、人等棲息于此。修羅城的設(shè)定延續(xù)了佛教中原本的涵義，并在此基礎(chǔ)上，將影片中的修羅城進(jìn)行了大量的創(chuàng)新打造：到處是都市廢墟的修羅城，穿著穿露肩短上衣、迷彩褲、馬丁靴的小青，扛著機(jī)槍的牛頭馬面，以及大量飆車、械斗的場(chǎng)面，都給觀眾帶來(lái)了一種顛覆傳統(tǒng)的視覺(jué)震撼。

《新神榜：楊戩》中，影片打造了一個(gè)由不同仙島組成的神界，這些仙島均取自于中國(guó)傳統(tǒng)神話，主要包括蓬萊、方壺、瀛洲。但在具體設(shè)定上，由仙島組成的神界又極具現(xiàn)代氣息：蓬萊是神界的商業(yè)中心，建筑極具東方特色；方壺則是娛樂(lè)中心，瓊樓玉宇，繁華喧鬧；瀛洲是別有風(fēng)情的旅游城市，有沙漠綠洲和亭臺(tái)樓閣。三座風(fēng)格各異仙島，營(yíng)造了一個(gè)將古典與現(xiàn)代融為一體的東方玄幻秘境。影片中，還有頗多極具動(dòng)感的畫面令觀眾感到震撼：在陰暗逼仄的巷子里，楊戩身手敏捷追捕妖怪，眾神亮出元神大戰(zhàn)，武打動(dòng)作流暢絢麗。

德波在《景觀社會(huì)》中談到：“景觀（奇觀）的基本特征在于這樣一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)，即它的手段同時(shí)也是它的目的，他是永遠(yuǎn)照耀現(xiàn)代被動(dòng)型帝國(guó)的不落的太陽(yáng)，它覆蓋世界的整個(gè)表面但永恒沐浴在自身的光輝之中?！盵6] 可見(jiàn)電影中的奇觀永遠(yuǎn)是觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的畫面。動(dòng)畫藝術(shù)作品以其獨(dú)特的創(chuàng)作特點(diǎn)和制作理念，為大眾構(gòu)建了一個(gè)奇觀化的世界。在先進(jìn)動(dòng)畫技術(shù)的支撐下，動(dòng)畫電影創(chuàng)造出了充滿豐富想象力的奇觀化場(chǎng)景，帶給觀眾視覺(jué)奇觀盛宴。國(guó)產(chǎn)神話題材動(dòng)畫電影通過(guò)打造令人震撼的視覺(jué)奇觀，不僅表現(xiàn)了具有民族文化特色的主題，還細(xì)致地描繪了中華民族獨(dú)具一格的地域風(fēng)情。古典與現(xiàn)代的融合是創(chuàng)新的有效手段，在民族文化與時(shí)代潮流相連接的情況下，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影在吸收和繼承優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)，深入文化結(jié)構(gòu)思考藝術(shù)與文化的關(guān)系，融入現(xiàn)代精神思想，創(chuàng)作出了既有民族特色，又富有現(xiàn)代精神的動(dòng)畫作品。

三、民族文化在國(guó)產(chǎn)神話題材動(dòng)畫電影中思想內(nèi)涵的傳遞

任何形態(tài)的文藝作品都一定會(huì)受到當(dāng)?shù)孛褡逦幕挠绊?，并反映和傳達(dá)當(dāng)?shù)孛褡逦幕械乃枷雰?nèi)涵。作為有著上下五千年歷史的文明古國(guó)，中國(guó)在發(fā)展的歷程中產(chǎn)生了數(shù)不勝數(shù)的民族文化精華，神話故事正是中國(guó)民族文化精華的一部分。國(guó)產(chǎn)神話題材動(dòng)畫電影以傳統(tǒng)神話故事為藍(lán)本，在敘事層面注入了新的思想進(jìn)行了故事重述，在美學(xué)層面通過(guò)現(xiàn)代先進(jìn)動(dòng)畫技術(shù)進(jìn)行了創(chuàng)新再造。從《西游記之大圣歸來(lái)》到《新神榜：楊戩》，這些影片都蘊(yùn)含著中國(guó)民族文化的思想內(nèi)涵，尤其體現(xiàn)在影片中在主旨方面的哲學(xué)思考，以及影片內(nèi)核對(duì)中華傳統(tǒng)美德的傳達(dá)上。

（一）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思考

澳大利亞學(xué)者格雷姆·特納在其著作《普通人與媒介》中曾談到，一部影視作品通常不會(huì)直接在意識(shí)形態(tài)層面陳述或反思其母文化，而是將其隱藏在作品的敘事結(jié)構(gòu)及其使用的語(yǔ)言之中，這就包括了圖像、神話、習(xí)俗和視覺(jué)風(fēng)格[7]。國(guó)產(chǎn)神話題材動(dòng)畫電影將中國(guó)傳統(tǒng)神話傳說(shuō)進(jìn)行重述，通過(guò)敘事策略和畫面表達(dá)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想進(jìn)行了思考和探索。

在《姜子牙》中，影片的立意主要圍繞兩個(gè)方面展開(kāi)：一是在“個(gè)人”和“蒼生”之間的選擇，究竟何為“善”，姜子牙對(duì)于“個(gè)人”還是“蒼生”選擇的道德困境貫穿影片始終?！皞€(gè)人”和“蒼生”之間的矛盾，也是姜子牙和師尊之間對(duì)于“善”不同理解的矛盾。師尊認(rèn)為善若是只困于一人，便不是善而是罪過(guò)，而姜子牙產(chǎn)生了“不救個(gè)人何以救蒼生”困惑和質(zhì)疑?！赌印ぜ鎼?ài)中》中有云“視人之身，若視其身”，《孟子·公孫丑上》也提到“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也”，都說(shuō)明了人對(duì)于善的追求并非從習(xí)得了某行為標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始，而是從意識(shí)達(dá)到自我內(nèi)心開(kāi)始，從內(nèi)發(fā)現(xiàn)自己的“仁”才是追求善的起步[8]。影片中姜子牙正是在探尋真相的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了自己的內(nèi)心，最終獲得“不救個(gè)人何以救蒼生”的感悟，解決了人物在整部影片中的困境和矛盾。二是對(duì)“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”的思考。影片中的以師尊和十二金仙為代表的高高在上的神，制定了一套統(tǒng)治三界的體系，為了讓世間萬(wàn)物井然有序，以犧牲狐族為代價(jià)發(fā)動(dòng)三界之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，以達(dá)到最終統(tǒng)一的“宏大目標(biāo)”。而這些對(duì)世間強(qiáng)行干預(yù)的行為，并沒(méi)有讓世界變得更好。商朝罪民困于北海，茍活求生，而北海因戰(zhàn)爭(zhēng)失去生機(jī)，只剩一片白雪茫茫，盡顯荒涼。《道德經(jīng)》中說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中?！保鉃椤疤斓厥菬o(wú)所謂仁慈的，它沒(méi)有仁愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬(wàn)物自生自滅。天地之間，豈不像個(gè)風(fēng)箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜?！弊罱K，姜子牙斬?cái)嗵焯?，萬(wàn)物恢復(fù)生機(jī)，正是表現(xiàn)了《道德經(jīng)》中的哲學(xué)思想。

《新神榜：楊戩》的立意與《姜子牙》在某種程度上不謀而合，隨著楊戩一步步揭開(kāi)真相，最終天眼重開(kāi)，他頓悟“我要守護(hù)的，是萬(wàn)物的生生不息”，與《姜子牙》的“愿天下再無(wú)不公”有異曲同工之妙，都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中順應(yīng)萬(wàn)物的觀點(diǎn)進(jìn)行了思考，中國(guó)道家思想講究萬(wàn)物皆有靈，應(yīng)當(dāng)尊重天下蒼生的權(quán)利，去順應(yīng)萬(wàn)物本來(lái)的自然規(guī)律，做到“無(wú)為”的境界。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影將深邃的傳統(tǒng)哲學(xué)思想蘊(yùn)含于通俗易懂的故事敘事中，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的延續(xù)，也是對(duì)當(dāng)今時(shí)代的思考。

（二）對(duì)中華傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的中華文化孕育了中華民族的精神品格，中華傳統(tǒng)美德便是中華文化精髓之一。“仁義禮智信，溫良恭儉讓，忠孝勇恭廉”等中華傳統(tǒng)美德是在中華民族歷史發(fā)展中形成的，很多傳統(tǒng)美德至今仍然具有強(qiáng)大生命力，并對(duì)社會(huì)發(fā)展具有正確導(dǎo)向意義。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影對(duì)于中華傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)，主要通過(guò)兩種方式：一是在故事講述中原原本本傳達(dá)中華傳統(tǒng)優(yōu)良美德，讓觀眾品悟傳統(tǒng)美德的含義；二是結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，相應(yīng)當(dāng)代社會(huì)需求，在影片中將中華傳統(tǒng)優(yōu)良美德進(jìn)行了現(xiàn)代化創(chuàng)新。

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影通過(guò)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，有利于增強(qiáng)大眾對(duì)中國(guó)本土文化的認(rèn)同、保護(hù)與傳承意識(shí)，并在潛移默化中提高思想道德水平。在《西游記之大圣歸來(lái)》中，江流兒救下一個(gè)被山妖劫掠的小女孩，并因此被山妖追殺，盡管身陷危險(xiǎn)，但江流兒卻始終堅(jiān)持要護(hù)小女孩周全，這便是一種“仁愛(ài)”的美德，也正是因?yàn)檫@份“仁愛(ài)”感動(dòng)了悟空，最終悟空決定護(hù)送他們到長(zhǎng)安，而悟空的重信守諾也是中華傳統(tǒng)美德的一部分。在《濟(jì)公之降龍降世》中，李修緣為了尋找給母親治病的藥，不惜涉險(xiǎn)闖入赤誠(chéng)山；為了解救被妖怪抓走的伙伴，只身奮戰(zhàn)；最后為了拯救人間，舍棄小我，頓悟大愛(ài)，化身降龍羅漢。影片對(duì)孝、義、愛(ài)等中華傳統(tǒng)優(yōu)良美德的體現(xiàn)，使觀眾在觀影后心靈得到了凈化與升華。

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，將中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行現(xiàn)代化的創(chuàng)新，與現(xiàn)代文化相通相融，更加符合新時(shí)代道德建設(shè)的要求。在《白蛇：緣起》中，影片首先還原了小白在傳統(tǒng)神話傳說(shuō)中忠貞嫻雅的形象，她重情重義、忠貞不二，是具有中國(guó)傳統(tǒng)女性美德的典型代表；其次在此基礎(chǔ)上，影片又賦予了小白勇敢、獨(dú)立等更多現(xiàn)代女性特質(zhì)，把傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神相結(jié)合，更加適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)大眾對(duì)道德的需求?！赌倪钢凳馈费永m(xù)了哪吒自強(qiáng)不息的美德，并在新時(shí)代語(yǔ)境下賦予了更多的時(shí)代精神，“我命由我不由天”就是充滿現(xiàn)代氣息的反成見(jiàn)的吶喊。影片將哪吒塑造成了一個(gè)與命運(yùn)做斗爭(zhēng)的勇士，通過(guò)這樣的勇士形象，向觀眾傳達(dá)了“命運(yùn)掌握在自己手中的”的觀念[9]。

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影通過(guò)重述中國(guó)傳統(tǒng)神話故事，創(chuàng)作生動(dòng)富有中國(guó)美學(xué)氣韻的畫面，并將中華傳統(tǒng)美德蘊(yùn)含在影片的主旨表達(dá)中。中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，是道德建設(shè)的不竭源泉[10]。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影通過(guò)傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，讓大眾在觀賞影片的同時(shí)，在寓教于樂(lè)中學(xué)習(xí)、傳承傳統(tǒng)美德，并重視個(gè)人道德品質(zhì)的塑造。

結(jié) 語(yǔ)

中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成了自己獨(dú)有的、輝煌燦爛的民族文化，而這寶貴的民族文化正是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影進(jìn)行創(chuàng)作的沃土。近十年的國(guó)產(chǎn)神話題材動(dòng)畫電影通過(guò)汲取民族文化的養(yǎng)分，在創(chuàng)作發(fā)展中走出了一條在表達(dá)民族文化方面頗為被認(rèn)可的道路：通過(guò)重述中國(guó)傳統(tǒng)神話故事，繼承中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的美學(xué)特征并結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，在影片的主旨立意之中傳遞著博大精深的民族思想內(nèi)涵。這些作品通過(guò)融匯民族的和世界的，結(jié)合傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的，彰顯了中國(guó)民族文化，喚起國(guó)人的民族自豪感，引導(dǎo)大眾增強(qiáng)文化自信。在充滿挑戰(zhàn)與機(jī)遇的時(shí)代中，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影在發(fā)展中煥發(fā)著充滿生機(jī)的生命力，這也正是依賴于中國(guó)傳統(tǒng)民族文化作為影片中不可撼動(dòng)的內(nèi)核。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的創(chuàng)新發(fā)展，既為藝術(shù)作品傳承和表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化探索了新的道路，也是提升中國(guó)文化軟實(shí)力的重要方式。

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[10]中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》[EB/OL].（2019-10-27） [2023-06-08].http：//www.gov.cn/zhengce /2019-10/27/content_5445556.htm.

萬(wàn)真利：華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院

責(zé)任編輯：朱 瑞