［摘要］共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律，是黨必須遵循的最高層次的“三大規(guī)律”。西柏坡時期世情、國情、黨情發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的階段性特征決定了這個歷史斷面是“三大規(guī)律”探索在理論與實踐兩個維度融合演進的歷史起點。中國共產(chǎn)黨人深刻把握人類社會發(fā)展規(guī)律，敢于大決戰(zhàn)、敢于追窮寇，啟示我們務(wù)必敢于斗爭、善于斗爭，自信、主動地應(yīng)對各種風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗；前瞻探索社會主義建設(shè)規(guī)律，布局經(jīng)濟、發(fā)展民主，啟示我們務(wù)必不忘初心、牢記使命，不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往；深刻認(rèn)識共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，要求全黨保持“趕考”的清醒，啟示我們務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，以黨的自我革命引領(lǐng)社會革命。

［關(guān)鍵詞］西柏坡；“三大規(guī)律”；時代價值；“三個務(wù)必”

［中圖分類號］D26 ［文獻標(biāo)識碼］A ［文章編號］1009-0169（2024）07-0039-04

規(guī)律決定著事物發(fā)展的必然趨勢、必然聯(lián)系。共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律，是馬克思主義執(zhí)政黨改造客觀世界和主觀世界必須遵循的最高層次、最重要的“三大規(guī)律”[1]，反映了共產(chǎn)黨執(zhí)政、社會主義建設(shè)、人類社會發(fā)展的本質(zhì)性、必然性的趨勢和聯(lián)系。西柏坡時期是黨工作重心由戰(zhàn)爭走向和平、農(nóng)村走向城市、革命走向建設(shè)的轉(zhuǎn)折時期。與此前的八七會議不同，遵義會議在極端危急關(guān)頭下轉(zhuǎn)危為安的被迫轉(zhuǎn)折不同，這次轉(zhuǎn)折是中國共產(chǎn)黨審時度勢推進的目標(biāo)導(dǎo)向的自主性、主動性轉(zhuǎn)折。這種清醒的歷史自覺、堅定的歷史自信、強大的歷史主動，源于黨對“三大規(guī)律”的探索。

一、“三大規(guī)律”的生成邏輯

馬克思主義經(jīng)典作家并沒有直接提出“三大規(guī)律”。共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律這“三大規(guī)律”最早出現(xiàn)在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上[2]。在這次大會上，江澤民同志提出了“不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律、對社會主義建設(shè)的規(guī)律、對人類社會發(fā)展的規(guī)律的認(rèn)識”和“豐富和發(fā)展馬克思主義”的命題?！叭笠?guī)律”也于次年被寫入黨的十六大報告中。此后，黨的十六大至二十大，歷次全國人民代表大會都會提及黨如何持續(xù)深化對“三大規(guī)律”的認(rèn)識，從而推動理論和實踐的發(fā)展。

黨對規(guī)律的認(rèn)識和黨的理論發(fā)展，常常是實踐探索在前，規(guī)律揭示和理論總結(jié)在后，從而繼續(xù)指引隨后的實踐?！叭笠?guī)律”的概念雖于21世紀(jì)之初才明確提出，卻早已貫穿于馬克思主義發(fā)展和中國共產(chǎn)黨的奮斗歷程中?！叭笠?guī)律”在邏輯上不是簡單的并列關(guān)系，而是由“一總二分”結(jié)構(gòu)搭建出完整的規(guī)律框架。人類社會發(fā)展規(guī)律是“一總”，共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律與社會主義建設(shè)規(guī)律是“二分”。人類社會發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一、理想性追求與歷史性現(xiàn)實的統(tǒng)一。人們通過把握規(guī)律性實現(xiàn)目的性，在對人類社會發(fā)展規(guī)律的把握中表現(xiàn)出歷史自覺和歷史主動，發(fā)揮主觀能動性去改變世界，具體由二分為主觀和客觀。改變客觀世界則集中表現(xiàn)為推進社會主義、進行偉大的社會革命，不斷認(rèn)識社會主義建設(shè)規(guī)律；改變主觀世界則集中表現(xiàn)為加強黨的自身建設(shè)、進行偉大的自我革命，并以自我革命引領(lǐng)社會革命，不斷認(rèn)識共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律。

世情、國情、黨情變化是中國共產(chǎn)黨全面探索“三大規(guī)律”的客觀條件。西柏坡時期是中國共產(chǎn)黨從“破壞舊世界”到“建設(shè)新世界”的轉(zhuǎn)折點。在這個時間節(jié)點，系統(tǒng)探索中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的歷史條件、歷史時機恰好成熟。如果早一些，在延安時期，共產(chǎn)黨在全國范圍內(nèi)執(zhí)政的歷史條件尚不具備，進入社會主義社會、建設(shè)社會主義也“為時尚早”；如果晚一些，新中國成立后，規(guī)律的探索、理論的研究又會滯后于實踐的發(fā)展，難以提供先導(dǎo)性指引。西柏坡時期，“一總”得到突破，即按照人類社會發(fā)展規(guī)律，具備了進入社會主義的“時”與“勢”。順勢而為取得成功；“二分”就得以展開，共產(chǎn)黨全面執(zhí)政和社會主義建設(shè)全面鋪開就成為可能。從“三大規(guī)律”視角看，西柏坡時期是“三大規(guī)律”探索在理論與實踐兩個維度融合演進的歷史起點，體現(xiàn)出歷史和邏輯的辯證統(tǒng)一。

二、深刻認(rèn)識共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁

現(xiàn)代國家治理、政治運行一般都采用政黨政治的形式，政黨通過一定方式執(zhí)掌國家政權(quán)，進而治理國家[3]。與西方議會政黨通過贏得選舉獲取執(zhí)政合法性不同，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的最大合法性是歷史和人民的選擇。西柏坡時期，解放戰(zhàn)爭時期從戰(zhàn)略防御轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略反攻并且即將取得全國勝利，中國共產(chǎn)黨即將在全國范圍內(nèi)執(zhí)政，建設(shè)什么樣的執(zhí)政黨、怎樣建設(shè)執(zhí)政黨、始終保持合法性就成了不容回避的時代課題。

苦難中奮發(fā)進取難，在勝利面前保持清醒更難。在革命形勢一片大好、對手摧枯拉朽時，中國共產(chǎn)黨人意識到水能載舟亦能覆舟。在中國人民解放戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略反攻并且取得節(jié)節(jié)勝利的形勢下，中國共產(chǎn)黨即將在全國勝利后走向全面執(zhí)政，毛澤東同志預(yù)見到：面對重大轉(zhuǎn)折、巨大勝利，可能出現(xiàn)驕傲的情緒、以功臣自居的情緒、停頓起來不求進步的情緒、貪圖享樂不愿再過艱苦生活的情緒。于是，在黨的七屆二中全會上指出，奪取全國勝利只是萬里長征的第一步，告誡全黨務(wù)必繼續(xù)保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)。為了防止革命勝利后黨內(nèi)可能出現(xiàn)的麻痹、松懈情緒，根據(jù)毛澤東的提議，黨的七屆二中全會還通過了“六條規(guī)定”：不做壽，不送禮，少敬酒，少拍掌，不以人名作地名，不要把中國同志同馬、恩、列、斯并列。這既是中國共產(chǎn)黨人進京“趕考”前為自己立下的規(guī)定，也是對自身保持憂患意識、努力艱苦奮斗、勇于自我革命的一種生動實踐?！皟蓚€務(wù)必”“六條規(guī)定”是黨中央站在馬列主義科學(xué)的世界觀和方法論基礎(chǔ)上冷靜總結(jié)歷代王朝始興終亡的歷史教訓(xùn)，對“建設(shè)什么樣的執(zhí)政黨、怎樣建設(shè)執(zhí)政黨”這一問題的超前思考。這種永不自滿、永不懈怠、永不停頓的思想已經(jīng)成為共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的重要組成部分，體現(xiàn)出我們黨一以貫之不忘初心、牢記使命的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

西柏坡時期，我們黨深刻認(rèn)識共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，要求全黨謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁，啟示我們：在以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的新征程中，務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，以黨的自我革命引領(lǐng)社會革命。因此，充分認(rèn)識到“四大考驗”“四大危險”將長期存在，必須持之以恒推進全面從嚴(yán)治黨，深入推進新時代黨的建設(shè)新的偉大工程；充分認(rèn)識到作風(fēng)建設(shè)的長期性、復(fù)雜性和頑固性，推進作風(fēng)建設(shè)常態(tài)化長效化；充分認(rèn)識到精神狀態(tài)反映黨的形象、關(guān)乎事業(yè)興衰，必須始終保持“進京趕考”的精神狀態(tài)。

三、前瞻探索社會主義建設(shè)規(guī)律，布局經(jīng)濟、發(fā)展民主

社會主義建設(shè)規(guī)律是從世界社會主義運動正反歷史經(jīng)驗出發(fā)探索出的關(guān)于“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的根本性認(rèn)識。中國共產(chǎn)黨是自建黨起就確定以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)和最高理想。馬克思主義認(rèn)為，人們創(chuàng)造歷史是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的，在此條件下創(chuàng)造的。這樣的創(chuàng)造活動，使人類歷史呈現(xiàn)出不會因為人的思想、想法等主觀意志而發(fā)生輕易改變的客觀規(guī)律。西柏坡時期，革命戰(zhàn)爭即將全國勝利，探索如何由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國、由新民主主義社會進入社會主義社會的歷史條件具備了、時機成熟了。

在經(jīng)濟上，黨認(rèn)識到除了政治上、軍事上獨立自主外，還必須在經(jīng)濟上取得獨立自主，否則轉(zhuǎn)入社會主義是不可能的[4]。我們黨提出，將恢復(fù)和發(fā)展城市中的生產(chǎn)作為中心任務(wù)，城市中的其他工作都必須圍繞和服務(wù)于這個中心任務(wù)。同時，著重分析了當(dāng)時中國各種經(jīng)濟成分的狀況和所必須采取的正確政策，批判了錯誤對待國營企業(yè)或私營企業(yè)的糊涂思想[5]。我們黨描繪了進入社會主義前的新民主主義經(jīng)濟形態(tài)，提出要加強新民主主義經(jīng)濟中的社會主義成分，并統(tǒng)籌考慮對外貿(mào)易政策，為整個國民經(jīng)濟的發(fā)展開辟了道路。這些思路不是憑空產(chǎn)生的，也不是封建王朝“普天之下莫非王土”的翻版，而是基于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的互動關(guān)系在經(jīng)濟層面對“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的探索與回答。

在政治上，黨緊扣民心這個最大的政治，著力夯實執(zhí)政根基。1947年，召開全國土地會議，制定《中國土地法大綱》，讓農(nóng)民“耕者有其田”，共產(chǎn)黨的“星星之火”點燃了廣大農(nóng)民這“漫山遍野的干柴”，形成“燎原之勢”。人民群眾用小車推出來淮海戰(zhàn)役的勝利就是最好證明。1948年勞動節(jié)前夕，黨發(fā)出“五一口號”，號召各民主黨派、各人民團體、各社會賢達召開政治協(xié)商會議。黨同黨外民主人士長期合作的政策在西柏坡時期得以確立，奠定了新中國成立后協(xié)商民主制度的基礎(chǔ)。1948年6月，召開華北臨時人民代表大會，使人民有自己的代表機構(gòu)。華北臨時人民代表大會及其選舉產(chǎn)生的華北人民政府，為人民代表大會制度、人民政府組成奠定了基礎(chǔ)。至此，新中國的國體、政體得以明確。中國共產(chǎn)黨這種堅持以人民為中心、團結(jié)各方面力量的胸襟，與國民黨“黨天下”意識濃烈、將政權(quán)與“人民”分離的做法形成鮮明對比。實行耕者有其田、進行政治協(xié)商、探索人民代表大會制度，設(shè)計國體、政體，不是憑空而來的，也不是與國民黨“爭奪天下”的權(quán)宜之計，而是黨基于“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一基本原理，在革命戰(zhàn)爭即將取得全國勝利時，在政治層面對“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的理性思考。

西柏坡時期，我們黨前瞻探索社會主義建設(shè)規(guī)律布局經(jīng)濟、發(fā)展民主啟示我們：在以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的新征程中，務(wù)必不忘初心、牢記使命，不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往。必須堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時協(xié)調(diào)其他工作都圍繞和服務(wù)這個中心；必須堅持獨立自主、自力更生，加快形成新發(fā)展格局；必須堅持以人民為中心，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民，凝聚創(chuàng)造偉力；必須加強人民當(dāng)家作主制度保障，積極發(fā)展基層民主，鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線；必須堅持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，做到黨的領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一戰(zhàn)線、協(xié)商民主有機結(jié)合。

四、深刻把握人類社會發(fā)展規(guī)律，敢于斗爭、敢于勝利

關(guān)于人類社會活動、社會走向即人類歷史發(fā)展到底有沒有規(guī)律、有什么樣規(guī)律這個問題，自古以來就有無數(shù)智者、先賢、哲人為之探索。但傳統(tǒng)研究者往往沒有充分看到人在歷史發(fā)展中的重要價值與重要作用，把“歷史”看作“客體”限定在超然的邏輯框架中，人望著這個終點無所作為[6]。馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義，考察社會發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，也指出了人在其中的作用。在馬克思主義哲學(xué)中，人不獨立于世界外，而是置身世界中。歷史是追求自己目的的人的活動過程。人既是歷史的結(jié)果，又是歷史的前提，歷史既有客觀規(guī)律可循，又是一個實踐主體將客觀與主觀結(jié)合起來，實現(xiàn)人的自為性、目的性和超越性的過程。馬克思主義指導(dǎo)下的中國共產(chǎn)黨人自然而然地看到了奪取政權(quán)、建設(shè)社會主義的歷史使命，也就形成了推動歷史發(fā)展的歷史自覺和歷史主動。

歷史主動與歷史自覺地形成不是憑空產(chǎn)生的，有賴于人對歷史規(guī)律的把握和歷史條件的成熟?？箲?zhàn)勝利時，國民黨總兵力約430萬人，共產(chǎn)黨總兵力約127萬人，雙方對比為3.4：1。這一兵力對比反映在政治上就是國民黨要求共產(chǎn)黨“交出軍隊、參加政府”，而不是國民黨“結(jié)束一黨訓(xùn)政、成立聯(lián)合政府”，國共雙方呈現(xiàn)出聯(lián)合政府和一黨訓(xùn)政的對立。隨著解放戰(zhàn)爭的推進，尤其是進入1948年秋季，全國的政治、軍事形勢發(fā)生了更加有利于中國共產(chǎn)黨而不利于國民黨的重大變化。中國共產(chǎn)黨適時而果斷地與國民黨進行大決戰(zhàn)，取得偉大勝利。面對“劃江而治”的聲音和蔣介石假和談的陰謀，一些民主黨派發(fā)生動搖，甚至斯大林都力勸中國共產(chǎn)黨接受局勢、減少傷亡，避免美蘇利益被激化。

馬克思、恩格斯盡管科學(xué)地揭示了人類社會發(fā)展的總體趨勢和一般規(guī)律，但他們對不同歷史階段的具體情形不可能作出未卜先知的預(yù)測。面對各種各樣的聲音，如何運用馬克思主義因地制宜地分析“時”與“勢”，考驗著當(dāng)時的中國共產(chǎn)黨人。毛澤東同志寫下了著名的《七律·人民解放戰(zhàn)爭占領(lǐng)南京》，其中就有“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”，要求“將革命進行到底”，宣示了我們黨始終保持進取精神、奮斗姿態(tài)，沿著正確道路勝利前進的信心和決心。正是這種敢于斗爭、敢于勝利的抉擇，百萬雄師渡過大江。中國共產(chǎn)黨奪取全國政權(quán)，擺脫了“交出軍隊、參加政府”任人宰割的局面，避免了“半途而廢、劃江而治”的半截子革命。

馬克思指出，一個社會即使探索到了本身運動的規(guī)律，它既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段，但是它能縮短和減輕分娩的痛苦[4]。之所以敢于大決戰(zhàn)、敢于追窮寇不是盲目蠻干的匹夫之勇，是因為源于共產(chǎn)黨人對人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻理解，源于對世界潮流和條件機遇的深刻把握，敏銳地抓住“時”與“勢”，果斷地采取能夠“縮短和減輕分娩的痛苦”偉大斗爭，取得偉大勝利。

西柏坡時期，黨基于對人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻洞察敢于斗爭、敢于勝利啟示我們：在以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的新征程中，務(wù)必敢于斗爭、善于斗爭，從“兩個大局”出發(fā)應(yīng)對考驗并主動作為。我們不僅要站在歷史正確的一邊，更要敢于和善于推進歷史向正確的方向加速前進?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史”，“不干，半點馬克思主義也沒有”，“中國特色社會主義不是從天上掉下來的”。歷史規(guī)律的呈現(xiàn)、歷史主動地掌握，離不開黨領(lǐng)導(dǎo)億萬人民的團結(jié)奮斗、主動奮斗。

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