［摘要］中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的構(gòu)建，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了從“道路之新”到“本質(zhì)之新”的升華。這一具有自主話語(yǔ)的科學(xué)理論體系，科學(xué)回答了中國(guó)式現(xiàn)代化“是什么”“干什么”“怎么干”等重大問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義現(xiàn)代化理論的“術(shù)語(yǔ)的革命”，豐富拓展了馬克思主義現(xiàn)代化理論內(nèi)容，開創(chuàng)了馬克思主義世界歷史觀和文明觀的新境界。中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系以“人民中心論”“協(xié)調(diào)發(fā)展論”“文明共生論”“全過(guò)程人民民主論”“和平發(fā)展論”“人與自然和諧共生論”，超越了西方現(xiàn)代化理論的“資本至上論”“物質(zhì)主義論”“文明優(yōu)越論”“金錢至上論”“國(guó)強(qiáng)必霸論”“人類中心論”，彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的原創(chuàng)性、主體性、時(shí)代性、文明性。

［關(guān)鍵詞］中國(guó)式現(xiàn)代化；理論體系；原創(chuàng)性貢獻(xiàn)；馬克思主義現(xiàn)代化；“術(shù)語(yǔ)的革命”

［中圖分類號(hào)］D61 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009-0169（2024）07-0022-06

黨的二十大初步構(gòu)建了中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系，在黨的二十大召開之后又實(shí)現(xiàn)了豐富和發(fā)展。這一科學(xué)理論體系的構(gòu)建“使中國(guó)式現(xiàn)代化更加清晰、更加科學(xué)、更加可感可行”[1]。這一彰顯原創(chuàng)性、主體性、時(shí)代性的科學(xué)理論體系，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)從“道路之新”到“本質(zhì)之新”的升華，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新和對(duì)西方現(xiàn)代化理論的全面超越。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系對(duì)馬克思主義現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新

（一）實(shí)現(xiàn)了馬克思主義現(xiàn)代化理論的“術(shù)語(yǔ)的革命”

一種理論體系之所以能稱之為創(chuàng)新的理論體系，其獨(dú)特的概念、命題、范疇是重要標(biāo)志。恩格斯提出：“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命。”[2]32如歷史唯物主義、勞動(dòng)二重性、剩余價(jià)值等概念范疇，是馬克思主義“術(shù)語(yǔ)的革命”的顯著標(biāo)識(shí)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)”[3]。

馬克思、恩格斯在揭示資本主義現(xiàn)代性的矛盾和沖突中闡明了現(xiàn)代化建設(shè)的一般規(guī)律，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的美好圖景進(jìn)行了展望。列寧提出了“共產(chǎn)主義就是蘇維埃政權(quán)加全國(guó)電氣化”的著名公式，用“電氣化”表達(dá)現(xiàn)代化。中國(guó)共產(chǎn)黨人在接續(xù)探索中不斷加深對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)，黨的二十大初步構(gòu)建了中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系，這一理論體系是“科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果”[1]，其中“術(shù)語(yǔ)的革命”是“最新”“重大”成果的突出表現(xiàn)。在對(duì)現(xiàn)代化的總體認(rèn)識(shí)上，表述經(jīng)歷了從“近代化”“工業(yè)化”“四個(gè)現(xiàn)代化”到“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”再到“中國(guó)式現(xiàn)代化”的轉(zhuǎn)換，“中國(guó)式現(xiàn)代化”的提出實(shí)現(xiàn)了“術(shù)語(yǔ)的革命”，對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)由道路層面拓展到理論層面，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)上從“道路之新”到“本質(zhì)之新”的升級(jí)，這種全新定位使“中國(guó)式現(xiàn)代化”成為一個(gè)內(nèi)涵更加豐富的概念。中國(guó)式現(xiàn)代化理論不是現(xiàn)代化理論的邊際性變化，而是經(jīng)由“術(shù)語(yǔ)的革命”所達(dá)致的革命性重構(gòu)[4]。“術(shù)語(yǔ)的革命”不是體現(xiàn)在“現(xiàn)代化”這個(gè)詞上，“現(xiàn)代化”是一個(gè)表征人類歷史發(fā)展和文明進(jìn)步的國(guó)際通用詞，而是體現(xiàn)在“現(xiàn)代化”前面的限定詞“中國(guó)式”，“中國(guó)式”一詞的意義不僅在于和西方式現(xiàn)代化劃清界限，也在于體現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合的偉大創(chuàng)造，彰顯了理論的原創(chuàng)性、主體性和時(shí)代性。“術(shù)語(yǔ)的革命”不僅體現(xiàn)在總體命題方面，也體現(xiàn)在中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系中關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求、重大原則、宏偉藍(lán)圖等內(nèi)容的闡釋中，如以人民為中心、人與自然和諧共生、高質(zhì)量發(fā)展、全過(guò)程人民民主、人類命運(yùn)共同體、人類文明新形態(tài)等。這些全新術(shù)語(yǔ)的提出，把對(duì)馬克思主義現(xiàn)代化理論的認(rèn)識(shí)提升到一個(gè)新高度。

（二）實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義現(xiàn)代化理論內(nèi)容的深度拓展

“術(shù)語(yǔ)的革命”是理論體系創(chuàng)新的集中體現(xiàn)，具體內(nèi)容是術(shù)語(yǔ)的展開，作為一種嶄新的理論體系，在其內(nèi)容上不是對(duì)已有現(xiàn)代化理論的簡(jiǎn)單組合和機(jī)械疊加，而是實(shí)現(xiàn)對(duì)已有理論的超越，形成了對(duì)特定問(wèn)題的理論化、系統(tǒng)化的創(chuàng)新知識(shí)體系，這種創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在提出了前人沒有提出的命題，也表現(xiàn)在對(duì)已有理論內(nèi)容的新的概括和升華。

一是中國(guó)式現(xiàn)代化理論回答了以往的馬克思主義現(xiàn)代化理論沒有回答的問(wèn)題。從中國(guó)共產(chǎn)黨成立到黨的十八大前，對(duì)我國(guó)要實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化有著不間斷的理論思考和實(shí)踐探索，但現(xiàn)代化是作為遠(yuǎn)景目標(biāo)來(lái)規(guī)劃的，理論構(gòu)建的著眼點(diǎn)是回答如何通過(guò)發(fā)展解決溫飽問(wèn)題，回答全面建設(shè)小康社會(huì)、全面建成小康社會(huì)的問(wèn)題。如鄧小平提出的“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的命題，目的在于強(qiáng)調(diào)我國(guó)人口多、底子薄，不要把目標(biāo)定得過(guò)高，側(cè)重的是我國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐樣態(tài)，當(dāng)時(shí)不可能構(gòu)建和形成系統(tǒng)的中國(guó)式現(xiàn)代化理論。黨的十八大以來(lái)，隨著全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的接近完成，即將開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，構(gòu)建系統(tǒng)的現(xiàn)代化理論成為時(shí)代之需。黨的二十大在對(duì)以往取得的成就特別是新時(shí)代十年偉大成就和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上，初步構(gòu)建了中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系，是時(shí)代之需，這一理論體系說(shuō)了前人沒有說(shuō)過(guò)的話，回答了前人沒有回答的問(wèn)題，彰顯了對(duì)馬克思主義現(xiàn)代化理論的突破和創(chuàng)新。如總結(jié)了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求、重大原則等，提出了“國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”[5]和“推進(jìn)國(guó)家安全體系和能力現(xiàn)代化”[6]52的新概念，深化了對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)。

二是中國(guó)式現(xiàn)代化理論實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義現(xiàn)代化理論已有結(jié)論的深度拓展與升華。如實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略安排的新部署、對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值旨?xì)w的新闡發(fā)、對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化根本保證的新認(rèn)識(shí)等。在中國(guó)式現(xiàn)代化戰(zhàn)略安排的認(rèn)識(shí)上，提出從2020年到21世紀(jì)中葉可以分兩個(gè)階段來(lái)安排，將原來(lái)設(shè)定的到21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)提前到2035年，將21世紀(jì)中葉的目標(biāo)提升為建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。在中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值旨?xì)w的認(rèn)識(shí)上，始終堅(jiān)持馬克思主義人民立場(chǎng)，明確提出中國(guó)式現(xiàn)代化的根本目的是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。在中國(guó)式現(xiàn)代化根本保證的認(rèn)識(shí)上，不僅在本質(zhì)要求和重大原則上都強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，突顯了中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)式現(xiàn)代化領(lǐng)航者、戰(zhàn)略謀劃者和實(shí)施者的關(guān)鍵地位和作用，而且提出了如何使中國(guó)共產(chǎn)黨更好成為中國(guó)式現(xiàn)代化領(lǐng)航主體的答案，即自我革命，是“跳出治亂興衰歷史周期率的第二個(gè)答案”[6]14，為中國(guó)式現(xiàn)代化的成功推進(jìn)提供了更為堅(jiān)強(qiáng)有力的保證。

（三）以“胸懷天下”的國(guó)際視野開創(chuàng)了馬克思主義世界歷史觀的新境界

馬克思、恩格斯堅(jiān)持以唯物史觀對(duì)人類文明的演進(jìn)進(jìn)行了全面分析，提出了資本主義是虛假共同體，共產(chǎn)主義是真正共同體，虛假共同體必將被真正共同體取代。當(dāng)前，西方現(xiàn)代化所建構(gòu)的共同體依然屬于馬克思所講的虛假共同體，是以資本邏輯為核心、以剝削掠奪為實(shí)質(zhì)、以滿足資產(chǎn)階級(jí)少數(shù)人利益為根本目的的虛假共同體。在社會(huì)主義與資本主義長(zhǎng)期共存的態(tài)勢(shì)下，面對(duì)百年未有之大變局，如何處理好國(guó)家之間的關(guān)系，是對(duì)抗沖突，還是交流互鑒，是必須回答的時(shí)代課題。與西方現(xiàn)代化不同，中國(guó)式現(xiàn)代化將“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”作為本質(zhì)要求，不是天下主義的復(fù)興，也不是共產(chǎn)主義的烏托邦，而是一種協(xié)調(diào)中國(guó)與世界關(guān)系、實(shí)現(xiàn)世界共贏共享的現(xiàn)實(shí)可行方案[7]?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”的中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的提出，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨“胸懷天下”的國(guó)際視野，在堅(jiān)持馬克思主義世界歷史理論和歷史分析方法的基礎(chǔ)上，“站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)和面臨的重大問(wèn)題”[8]，為不同文明之間和諧有序交往提供了新準(zhǔn)則，明確了新路向，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義世界歷史理論的新發(fā)展。

（四）以激活“資本的文明面”的辯證思維開創(chuàng)了馬克思主義文明觀的新境界

“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，標(biāo)示了中國(guó)式現(xiàn)代化是追求人的全面而自由發(fā)展的現(xiàn)代化，這和共產(chǎn)主義文明的內(nèi)在要求是一致的。在共產(chǎn)主義文明的實(shí)現(xiàn)上，除了提出通過(guò)“剝奪剝奪者”的實(shí)現(xiàn)路徑外，馬克思也十分謹(jǐn)慎地提出了落后國(guó)家可以在一定條件下跨越“卡夫丁峽谷”的可能性。無(wú)論哪種路徑，馬克思、恩格斯認(rèn)為共產(chǎn)主義文明是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的文明，共產(chǎn)主義文明與“私有制”“資本”是“絕緣”的。中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系明確了中國(guó)式現(xiàn)代化是揚(yáng)棄資本而不是拋棄資本的現(xiàn)代化，我國(guó)堅(jiān)持“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等”[9]為內(nèi)容的基本經(jīng)濟(jì)制度，明確了中國(guó)式現(xiàn)代化是激活“資本的文明面”的現(xiàn)代化，發(fā)揮好資本對(duì)人類文明進(jìn)步的推動(dòng)作用的同時(shí)，通過(guò)完善制度實(shí)現(xiàn)對(duì)資本負(fù)面作用的有效制約。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，資本“是促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量，要發(fā)揮資本促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用”[10]219。中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)資本的揚(yáng)棄，使資本成為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的重要生產(chǎn)要素，使中國(guó)式現(xiàn)代化呈現(xiàn)出一種新的文明形態(tài)。這種揚(yáng)棄資本而不排斥資本的人類文明新形態(tài)的實(shí)踐指向和理論視野，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義文明觀的新發(fā)展。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系對(duì)西方現(xiàn)代化理論的全面超越

（一）以“人民中心論”超越西方現(xiàn)代化的“資本至上論”

西方現(xiàn)代化是“資本至上”的現(xiàn)代化，本質(zhì)上是“物”的現(xiàn)代化，而非“人”的現(xiàn)代化。這種“資本至上”的現(xiàn)代化，對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為對(duì)本國(guó)勞動(dòng)人民的剝削和壓迫，對(duì)外表現(xiàn)為對(duì)其他國(guó)家的掠奪和擴(kuò)張，最終目的是滿足資產(chǎn)階級(jí)少數(shù)人的利益。從國(guó)家內(nèi)部來(lái)看，西方現(xiàn)代化是少數(shù)人剝削廣大勞動(dòng)人民所生成的現(xiàn)代化，馬克思在《資本論》中揭示了資本的本質(zhì)，分析了資本家如何通過(guò)資本積累來(lái)實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化以及資本積累帶來(lái)相對(duì)過(guò)剩人口的后果等，這些分析揭露了資本主義社會(huì)作為“物的依賴關(guān)系”的社會(huì)形態(tài)本質(zhì)。當(dāng)今時(shí)代的資本主義，雖然現(xiàn)代化水平有了明顯的提高，但資本主義的本質(zhì)沒有變，資本邏輯主宰下的資本家對(duì)工人的剝削和壓迫，加大了貧富兩極分化，激化了種族間沖突，加劇了社會(huì)動(dòng)蕩。從外部來(lái)看，“資本至上”的現(xiàn)代化是以犧牲其他國(guó)家利益來(lái)實(shí)現(xiàn)自身利益的現(xiàn)代化，從世界范圍內(nèi)來(lái)尋求資本增殖，在掠奪方式上除了戰(zhàn)爭(zhēng)外，不斷變換花樣，如轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，以犧牲他國(guó)環(huán)境的成本和高回報(bào)來(lái)滿足資本的貪欲，資本的對(duì)外擴(kuò)張加劇國(guó)家與國(guó)家之間的不平等，必然會(huì)激起世界性的反抗力量。

中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化，是以“資本的文明面”服務(wù)于人的發(fā)展的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)守馬克思主義這個(gè)魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈，“突出現(xiàn)代化方向的人民性”[11]，“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”的中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特色、“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”的中國(guó)式現(xiàn)代化的重大原則、“人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕”的中國(guó)式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)等，都是“人民中心論”的鮮明體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終秉持“江山就是人民，人民就是江山”的執(zhí)政理念，著眼于全體人民的共同富裕，以高質(zhì)量發(fā)展提升生產(chǎn)力水平，及時(shí)回應(yīng)廣大人民多方面訴求，以公平的分配，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，防止出現(xiàn)西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的兩極分化現(xiàn)象。以“人民中心論”超越“資本至上論”，彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的公平正義性。

（二）以“協(xié)調(diào)發(fā)展論”超越西方現(xiàn)代化的“物質(zhì)主義論”

西方現(xiàn)代化是“物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化”[12]，這種物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化是以犧牲大多數(shù)人利益來(lái)實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)物質(zhì)豐富的現(xiàn)代化，是以犧牲廣大發(fā)展中國(guó)家利益來(lái)實(shí)現(xiàn)西方發(fā)達(dá)國(guó)家物質(zhì)豐富的現(xiàn)代化，是以犧牲環(huán)境或轉(zhuǎn)移環(huán)境危機(jī)來(lái)實(shí)現(xiàn)西方發(fā)達(dá)國(guó)家物質(zhì)豐富的現(xiàn)代化。“物質(zhì)主義論”指導(dǎo)下的西方現(xiàn)代化實(shí)踐，過(guò)度強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)，出現(xiàn)了社會(huì)道德滑坡，形成了“無(wú)知、粗野和道德墮落的積累”[2]744。伴隨著物質(zhì)膨脹的還有消費(fèi)主義的盛行，使個(gè)人過(guò)度追逐物質(zhì)欲望而忽視精神追求，使人成為盲目追求物質(zhì)享受的單向度的人。由于物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化，又是通過(guò)對(duì)內(nèi)剝削和對(duì)外掠奪實(shí)現(xiàn)的，加劇了國(guó)內(nèi)矛盾和國(guó)家間矛盾。

中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把高質(zhì)量發(fā)展作為新時(shí)代的硬道理，堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持“物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義”[6]22-23。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持“協(xié)調(diào)發(fā)展論”，一方面，注重通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)改善人民物質(zhì)生活的同時(shí)，注重通過(guò)精神生產(chǎn)來(lái)改善人民的精神生活。通過(guò)大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化生活的需要，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀聚民心、匯民力，通過(guò)公民道德建設(shè)工程，提高廣大人民的道德水平和文明素養(yǎng)，克服了西方現(xiàn)代化單向度追求物質(zhì)現(xiàn)代化所造成的人道危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化是全面協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，“五位一體”現(xiàn)代化建設(shè)整體協(xié)同推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)文明系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)各種文明間的互促互進(jìn)，在大力發(fā)展生產(chǎn)力特別是新質(zhì)生產(chǎn)力中實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，在健全人民當(dāng)家作主制度中真正實(shí)現(xiàn)全過(guò)程人民民主，在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化道路中豐富人民精神生活，在維護(hù)社會(huì)公平正義中實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，在人與自然和諧相處中實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意棲居”，充分彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w。

（三）以“文明共生論”超越西方現(xiàn)代化的“文明優(yōu)越論”

西方現(xiàn)代化理論將西方文明置于優(yōu)于其他文明的地位，這種“文明優(yōu)越論”是“西方中心論”的具體體現(xiàn)，本質(zhì)上是“殖民意識(shí)形態(tài)”的文明觀，為資本主義在全球范圍內(nèi)掠奪的野蠻行徑提供所謂的“正義性”支撐。西方現(xiàn)代化理論是一種“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”兩分的理論模式，不過(guò)是西方殖民擴(kuò)張以來(lái)所聲稱的西方“文明”世界對(duì)“野蠻”世界的“文明開化使命”的新版本[13]。西方現(xiàn)代化理論認(rèn)為其他國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須效仿西方現(xiàn)代化模式，否則就是異端，就是“病態(tài)”的現(xiàn)代化，不可能走向成功，這實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)自身文明和發(fā)展模式的狂熱信仰，目的在于對(duì)“非我族類”的現(xiàn)代化加以排斥，盡可能地誘導(dǎo)新興國(guó)家走西方現(xiàn)代化道路，從而維護(hù)西方資本主義國(guó)家在世界上的領(lǐng)導(dǎo)和支配地位。而“執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的”[14]。

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別，強(qiáng)調(diào)不同民族、不同國(guó)家都有自己的歷史文化和特殊國(guó)情，歷史文化、國(guó)情和社會(huì)制度的差異，造就了人類文明具有多樣性。習(xí)近平總書記指出：“文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分?！盵14]文明沒有高低優(yōu)劣之分，現(xiàn)代化模式不可能定于一尊，不同國(guó)家和民族都有自己的特色，經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展使世界各國(guó)間前途命運(yùn)更加緊密相連，不同文明之間的交流互鑒使人類文明燦爛。中國(guó)式現(xiàn)代化秉持“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[15]的包容共存、交流互鑒理念，以“文明共生論”超越了西方現(xiàn)代化的“文明優(yōu)越論”。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功推進(jìn)和拓展，不僅有力證明了“文明優(yōu)越論”的局限，也為廣大發(fā)展中國(guó)家避免落入西方現(xiàn)代化陷阱，從而在珍愛自己文明中積極融入世界現(xiàn)代化大潮，在交流互鑒中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展提供了“堅(jiān)持走自己的路”的成功經(jīng)驗(yàn)。

（四）以“全過(guò)程人民民主論”超越西方現(xiàn)代化的“金錢至上論”

民主作為人類政治文明的重大成果，是全人類追求的共同價(jià)值。由于不同國(guó)家在歷史文化、發(fā)展階段等方面的差異，決定了民主在不同國(guó)家有不同的實(shí)踐形式。一種民主是不是進(jìn)步的、符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的，關(guān)鍵看是否做到了人民當(dāng)家作主。西方現(xiàn)代民主，較之封建專制制度是歷史的進(jìn)步，但西式民主無(wú)論是民眾通過(guò)選舉代理人表達(dá)自己的意志，還是試圖以公民直接參與的協(xié)商民主彌補(bǔ)代議制民主的缺陷，其本質(zhì)都是資產(chǎn)階級(jí)的民主，是“金錢至上”的民主。“金錢至上”民主框架下的西方現(xiàn)代化，是少數(shù)人保有民主權(quán)利和享有現(xiàn)代化成果的現(xiàn)代化，“金錢至上”選舉下的兩黨或多黨的對(duì)抗與爭(zhēng)斗導(dǎo)致行政效率低下，兩極分化的加劇導(dǎo)致社會(huì)撕裂，以“民主價(jià)值輸出”的名義干涉他國(guó)內(nèi)政，加劇了欠發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)動(dòng)蕩以及國(guó)家間的矛盾和沖突，這些都會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代化進(jìn)程受阻。

人民至上是馬克思主義的政治立場(chǎng)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)真正實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代提出了全過(guò)程人民民主的重大理念?！拔覈?guó)全過(guò)程人民民主實(shí)現(xiàn)了過(guò)程民主和成果民主、程序民主和實(shí)質(zhì)民主、直接民主和間接民主、人民民主和國(guó)家意志相統(tǒng)一，是全鏈條、全方位、全覆蓋的民主，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的社會(huì)主義民主”[10]260-261。全過(guò)程人民民主理念下的中國(guó)式現(xiàn)代化，堅(jiān)持國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民，現(xiàn)代化的成果由全體人民共享。黨的二十大報(bào)告將“發(fā)展全過(guò)程人民民主”作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，將“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”作為中國(guó)式的重大原則之一，就是中國(guó)式現(xiàn)代化“全過(guò)程人民民主論”的鮮明體現(xiàn)。正是因?yàn)槲覀兪冀K堅(jiān)持人民是國(guó)家的主人，切實(shí)保障人民權(quán)益，才凝聚起現(xiàn)代化建設(shè)的磅礴力量，使現(xiàn)代化建設(shè)不斷取得新進(jìn)展新突破。

（五）以“和平發(fā)展論”超越西方現(xiàn)代化的“國(guó)強(qiáng)必霸論”

西方的現(xiàn)代化是通過(guò)殖民掠奪來(lái)實(shí)現(xiàn)的，其奉行的是“國(guó)強(qiáng)必霸”的叢林法則和對(duì)抗性的零和博弈思維，在其成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化后，憑借其先發(fā)優(yōu)勢(shì)向其他國(guó)家輸出其現(xiàn)代化的理論與模式，其目的不是使其他國(guó)家發(fā)展起來(lái)，而是讓其他國(guó)家成為它的附庸。這種“國(guó)強(qiáng)必霸”現(xiàn)代化邏輯是赤裸裸的極端利己主義，以自我為中心的西方式現(xiàn)代化模式并不是像其標(biāo)榜的解決經(jīng)濟(jì)全球化難題的濟(jì)世良方，而是國(guó)際爭(zhēng)端之源，以犧牲他國(guó)利益來(lái)實(shí)現(xiàn)本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的利益的現(xiàn)代化世界觀及指導(dǎo)下的實(shí)踐，不僅加劇了發(fā)達(dá)國(guó)家間的矛盾和沖突，造成“西方之亂”，也激起了世界性的反抗力量，造成“世界之亂”。

中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持“和平發(fā)展論”。中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系秉持為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的原則，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路。中華民族有著5000多年文明史，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，以和為貴、和而不同、親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦、兼濟(jì)天下、天下大同等理念已經(jīng)深深融入中國(guó)人的思想觀念之中?；凇皟蓚€(gè)結(jié)合”基礎(chǔ)上形成的中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，以整體觀念看待世界，以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，拒斥“零和博弈”的思維方式，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，追求“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的互相尊重、平等相待、共謀發(fā)展的世界秩序。堅(jiān)持“和平發(fā)展論”，在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的同時(shí)，對(duì)于破解當(dāng)今世界面臨的治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字，對(duì)于廣大發(fā)展國(guó)家擺脫依附，在互利共贏中發(fā)展自己提供了新視野。

（六）以“人與自然和諧共生論”超越西方現(xiàn)代化的“人類中心論”

西方現(xiàn)代化堅(jiān)持“人類中心論”，過(guò)度宣揚(yáng)人的主體性，醉心于人類對(duì)自然的征服，忽視了自然資源的有限性和自然的自我修復(fù)能力，自然資源的過(guò)度開發(fā)和污染物的過(guò)度排放，引發(fā)了嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，進(jìn)而引發(fā)了一系列社會(huì)問(wèn)題，可以說(shuō)，西方現(xiàn)代化的歷史就是一部人類對(duì)自然進(jìn)行肆意征服和瘋狂破壞的歷史。日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題引發(fā)了西方國(guó)家民眾環(huán)境保護(hù)意識(shí)的覺醒，進(jìn)而出現(xiàn)了環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，刺激政府開始治理環(huán)境，形成了一系列保護(hù)環(huán)境的法律和政策，也收到了效果。但西方現(xiàn)代化進(jìn)程中保護(hù)環(huán)境的出發(fā)點(diǎn)和目的不是保護(hù)自然，不是站在全人類角度思考和處理環(huán)境問(wèn)題，而是實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，通過(guò)轉(zhuǎn)嫁危機(jī)以犧牲他國(guó)環(huán)境來(lái)?yè)Q取自身環(huán)境的改善。

人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的特色之一，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系是馬克思主義人與自然理論同我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”“ 人與天地萬(wàn)物一體”等理念在新時(shí)代條件下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，始終堅(jiān)持人與自然是生命共同體，堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念，把良好的生態(tài)環(huán)境當(dāng)作人民美好生活的重要內(nèi)容，把美麗作為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要目標(biāo)之一。堅(jiān)持現(xiàn)代化的生態(tài)導(dǎo)向，體現(xiàn)了人類文明的進(jìn)步方向，也體現(xiàn)了全人類的共同追求。中國(guó)式現(xiàn)代化還主張全球生態(tài)共同治理，攜手構(gòu)建清潔美麗的世界。中國(guó)式現(xiàn)代化以“人與自然和諧共生論”超越了西方現(xiàn)代化的“人類中心論”，為破解全球生態(tài)問(wèn)題提供了一種新的契機(jī)，為使現(xiàn)代化建設(shè)回歸到人與自然和諧共生的道路上提供了引領(lǐng)。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系具有鮮明原創(chuàng)性、主體性、時(shí)代性特征，這是這一理論體系保持生命力和先進(jìn)性的根本所在。中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系也是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的理論體系，是在回答時(shí)代之問(wèn)中產(chǎn)生的，也必然會(huì)隨著時(shí)代的變化在實(shí)踐中不斷得到豐富和完善；中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系是充分彰顯人民性的理論體系，回應(yīng)人民對(duì)美好生活的向往，為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供了指南；中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系堅(jiān)持普遍性和特殊性的統(tǒng)一，堅(jiān)持吸收與創(chuàng)新的結(jié)合，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，彰顯了歷史主動(dòng)性和歷史自信；中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系消解了西方現(xiàn)代化理論的話語(yǔ)霸權(quán)，重塑了現(xiàn)代化國(guó)際話語(yǔ)格局，為廣大發(fā)展中國(guó)家走適合自己國(guó)情的現(xiàn)代化道路提供了借鑒。

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