黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。家庭道德教育，是“家事”，亦是“國(guó)事”。家庭道德教育既關(guān)系到個(gè)人道德情操和道德人格的形成，也關(guān)系到學(xué)校和社會(huì)道德教育的開展，還關(guān)系到整個(gè)國(guó)家精神文明水平的提升。新時(shí)代，我們要進(jìn)一步強(qiáng)化家庭道德教育，樹立正確的家庭道德教育理念，運(yùn)用科學(xué)的家庭道德教育方法，構(gòu)建完善的家庭道德教育機(jī)制，促進(jìn)青少年健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展。

本期話題聚焦“新時(shí)代家庭道德教育研究”，圍繞其中的關(guān)鍵問題進(jìn)行探討，以饗讀者。

摘 要作為中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的代表，《顏氏家訓(xùn)》中蘊(yùn)含豐富的家庭教育思想，主要體現(xiàn)在其獨(dú)具特色的德育內(nèi)容與令人心悅誠(chéng)服的德育方法?！额伿霞矣?xùn)》的德育內(nèi)容主要以“修身齊家”為主，修身主要包括避禍養(yǎng)生、舉止得當(dāng)與學(xué)以立身三個(gè)方面；齊家主要包括教育子女、關(guān)系和睦、持家有道與揚(yáng)名顯親四個(gè)方面。結(jié)合具體德育內(nèi)容，顏之推靈活運(yùn)用情理結(jié)合法與義理結(jié)合法兩種德育方法來實(shí)施教育，令人心悅誠(chéng)服。作為中國(guó)家訓(xùn)之祖，《顏氏家訓(xùn)》中關(guān)于家庭教育方面有益的思想理念、方式方法以及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等依然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

關(guān)鍵詞生活德育；顏氏家訓(xùn)；修身齊家；家庭教育

作者簡(jiǎn)介魏新東，南京信息工程大學(xué)教師教育學(xué)院講師，南京師范大學(xué)道德教育研究所兼職研究員；汪鳳炎，南京師范大學(xué)道德教育研究所教授、博士生導(dǎo)師

家訓(xùn)一般指一個(gè)家庭或家族中的長(zhǎng)輩對(duì)子女或族人的教誨訓(xùn)示。[1]由于家庭、家族在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)中占據(jù)重要地位[2]，使得以“整齊門內(nèi)，提撕子孫”[3]為目的的家訓(xùn)成為我國(guó)家庭教育的重要傳統(tǒng)之一。顏之推所著《顏氏家訓(xùn)》（以下簡(jiǎn)稱《家訓(xùn)》）是中國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)的家訓(xùn)專著，標(biāo)志著我國(guó)古代家訓(xùn)的成熟，享有“古今家訓(xùn)，以此為祖”的美譽(yù)[4]。顏之推一生歷經(jīng)南梁、西魏、北齊、北周、隋五朝，自嘆：“予一生而三化，備荼苦而蓼辛”[5]，有著豐富的人生閱歷和洞察世事的智慧。他的代表作《家訓(xùn)》一般認(rèn)為完成于隋文帝時(shí)代[6]，是將儒家“修齊治平”的理想落實(shí)到具體的、有豐富內(nèi)容的生活道德實(shí)踐[7]中的典型作品。本文避免對(duì)《家訓(xùn)》中儒家德目的抽象論述，而是聚焦家庭教育中的德育內(nèi)容，通過對(duì)《家訓(xùn)》文本的系統(tǒng)分析，系統(tǒng)闡述以“修身齊家”為主的德育內(nèi)容，與“信其所親，行其所服”的德育方法，以期為當(dāng)今家庭教育提供一定的借鑒。

一、修身齊家：獨(dú)具特色的德育內(nèi)容

修身齊家在《大學(xué)》中原意為修養(yǎng)好自身的品德與整頓好自己的家族。在儒道佛文化互相碰撞的歷史背景下，顏之推結(jié)合自身的人生經(jīng)歷與體驗(yàn)，并出于對(duì)家族延續(xù)與發(fā)展的考慮，融三家之長(zhǎng)，比較系統(tǒng)地闡述了其獨(dú)具特色的修身齊家觀。

（一）修身：個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

《家訓(xùn)》中修身主要體現(xiàn)在避禍養(yǎng)生、舉止得當(dāng)和學(xué)以立身三個(gè)主題，通過對(duì)具體事例的闡釋，顏之推期望子女學(xué)會(huì)在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中保持無恙無災(zāi)、恪守品行端正并實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。

第一，避禍養(yǎng)生?！都矣?xùn)》反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的以服藥來養(yǎng)生，而是認(rèn)為養(yǎng)生的首要在于避禍，“夫養(yǎng)生者先須慮禍，全身保性，有此生然后養(yǎng)之，勿徒養(yǎng)其無生也”[8]。避禍則要做到“省事”“止足”與“誡兵”。所謂“省事”，《家訓(xùn)》提出不應(yīng)通過張揚(yáng)自己來求得高官厚祿，例如顏之推認(rèn)為“諫諍”“訟訴”“對(duì)策”及“游說”之徒均是“賈誠(chéng)以求位，鬻言以干祿”[9]，而“君子當(dāng)守道崇德，蓄價(jià)待時(shí)，爵祿不登，信由天命”[10]則是正確的做法。所謂“止足”，指凡事應(yīng)知止知足，不可貪得無厭，“《禮》云‘欲不可縱，志不可滿’，宇宙可臻其極，情性不知其窮，唯在少欲知足，為立涯限爾”[11]。為了避免過分張揚(yáng)，《家訓(xùn)》對(duì)做官品階有具體的規(guī)定，即“仕宦稱泰，不過處在中品，前望五十人，后顧五十人，足以免恥辱，無傾危也。高此者，便當(dāng)罷謝，偃仰私庭”[12]。所謂“誡兵”，指不可輕易從事帶兵打仗之業(yè)，而應(yīng)學(xué)習(xí)儒雅之業(yè)。《家訓(xùn)》認(rèn)為“兵兇戰(zhàn)危，非安全之道”[13]，并以歷史上顏氏祖先習(xí)武帶兵而招致禍端的例子教育子孫，如“顏忠以黨楚王受誅，顏俊以據(jù)武威見殺”[14]。同時(shí)，《家訓(xùn)》也認(rèn)為要辯證對(duì)待養(yǎng)生避禍，即“夫生不可不惜，不可茍惜”[15]，在忠孝仁義面前，要有舍己為家、捐軀救國(guó)的膽識(shí)和氣魄。

第二，舉止得當(dāng)。《家訓(xùn)》中舉止得當(dāng)指在為人處世的過程中要講究士大夫的風(fēng)度節(jié)操?！都矣?xùn)》認(rèn)為士大夫風(fēng)操主要有兩個(gè)來源：一為《禮記》中所記載的圣人教誨；二是當(dāng)代君子根據(jù)具體情況制定、更改與傳承的一些規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)[16]?！都矣?xùn)》主要從對(duì)父母的避諱、喪忌日的處理、尊長(zhǎng)的稱呼及待客之道等幾方面展開論述舉止得當(dāng)?shù)膬?nèi)容。首先，避諱指避免直接寫出或說出君主及尊長(zhǎng)的名字，《家訓(xùn)》中提及“為親者諱”，由于感念長(zhǎng)輩與君主，碰到相同的名字，內(nèi)心會(huì)感到不安，因此要用其他發(fā)音或字詞替代[17]。其次，《家訓(xùn)》具體細(xì)致地規(guī)定了治喪期間應(yīng)遵守的行為規(guī)范，并認(rèn)為對(duì)于忌日不能搞形式主義[18]。再次，當(dāng)與自身長(zhǎng)輩交談，《家訓(xùn)》認(rèn)為：“凡與人言，言己世父，以次第稱之，不云家者，以尊于父，不敢家也……言禮成他族，不得云家也。子孫不得稱家者，輕略之也”[19]；對(duì)與他人長(zhǎng)輩交談：“凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父母及長(zhǎng)姑，皆加尊字，自叔父母已下，則加賢字，尊卑之差也”[20]。最后，《家訓(xùn)》還以南北差異來說明迎送賓客的合理做法：“南人賓至不迎，相見捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送并至門，相見則揖，皆古之道也，吾善其迎揖”[21]。

第三，學(xué)以立身。自孔子以來，儒家重視“學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)以立身”，即修身?！都矣?xùn)》延續(xù)儒家學(xué)以立身的傳統(tǒng)，但側(cè)重點(diǎn)放在“修身利行”上，并提出了具體學(xué)習(xí)內(nèi)容以及一系列的原則與方法。對(duì)于學(xué)以立身的內(nèi)容，《家訓(xùn)》認(rèn)為“人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)”[22]，農(nóng)民、商賈、工匠以及伎藝等具有的技能都可以作為學(xué)習(xí)內(nèi)容。但《家訓(xùn)》最為注重讀書儒業(yè)為主的學(xué)習(xí)：“伎之易習(xí)而可貴者，無過讀書也?！盵23]對(duì)于學(xué)以立身的原則與方法，《家訓(xùn)》主要提出三點(diǎn)。首先，終身學(xué)?！都矣?xùn)》認(rèn)為幼年是精神集中的好時(shí)機(jī)，“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”[24]；晚年也應(yīng)堅(jiān)持學(xué)習(xí)，并列舉先賢晚學(xué)的例子：“魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學(xué)而至老不倦也?！盵25]其次，勤奮學(xué)。《家訓(xùn)》認(rèn)為：“自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！”[26]同時(shí)，以具體事例說明勤學(xué)的重要性：“古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡(jiǎn)，亦為勤篤。”[27]但人生的時(shí)間和精力有限，《家訓(xùn)》認(rèn)為不能“勤無益之事”[28]，并以當(dāng)時(shí)社會(huì)探討“仲尼居”的含義為例來說明何為無益之事。最后，交流學(xué)?！都矣?xùn)》認(rèn)為人在年少時(shí)應(yīng)多與賢能的人交流，“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之”[29]。避免“閉門讀書，師心自是，稠人廣坐，謬誤差失者多矣”[30]。

（二）齊家：家族齊整的維持

顏之推借助具體案例與生動(dòng)比喻，警醒訓(xùn)誡后代子孫注重教育子女、和睦關(guān)系、持家有道和揚(yáng)名顯宗，以維持家族齊整與興旺。

第一，教育子女。顏之推的齊家宗旨是為保持家庭的興旺發(fā)達(dá)與和諧穩(wěn)定，而這離不開對(duì)子孫后代的教育。《家訓(xùn)》提出教育子女的三條原則：早教、嚴(yán)慈結(jié)合教育和榜樣教育?！都矣?xùn)》記述圣王的早教之法，例如“懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之”[31]，子女出生后，“子生咳提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣”。一般百姓縱使做不到這一點(diǎn)，也應(yīng)該“當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止”。教育需要嚴(yán)慈結(jié)合：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”[32]教育要以身作則，每個(gè)家庭成員都應(yīng)按自己所承擔(dān)的角色履行相應(yīng)的道德義務(wù)，為子女作出榜樣，“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣”[33]。

第二，和睦關(guān)系。《家訓(xùn)》非常重視家庭人倫關(guān)系的和諧穩(wěn)定，其中又最為注重“三親”（夫婦、父子及兄弟）關(guān)系。不同的家庭關(guān)系相處原則不同，《家訓(xùn)》主要以父子與兄弟關(guān)系為例來說明具體原則。處理父子關(guān)系不能過于親昵與不拘禮節(jié)，而應(yīng)恪守禮教：“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生焉”[34]；兄弟之間應(yīng)該相親相愛：“父母左提右挈，前襟后裾，SV3RKqgN96E2D4mArk0SgvTuGRz4g30JBEbrIUm44Hw=食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也?！盵35]同時(shí)《家訓(xùn)》中還列舉了破壞家庭和諧的不穩(wěn)定因素，告誡子弟對(duì)此一定要慎重，如后娶可能會(huì)導(dǎo)致父子感情疏遠(yuǎn)，甚至骨肉相殘：“假繼慘虐孤遺，離閑骨肉，傷心斷腸者，何可勝數(shù)。慎之哉！慎之哉！”[36]兄弟之間娶妻生子后會(huì)導(dǎo)致感情疏遠(yuǎn)：“及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也?！盵37]《家訓(xùn)》以房子遭侵蝕作比喻來說明對(duì)這些因素需多加防范：“譬猶居室，一穴則塞之，一隙則涂之，則無頹毀之慮?！盵38]

第三，持家有道。顏之推提出了兩條持家原則，即勤儉持家與寬嚴(yán)相濟(jì)?！都矣?xùn)》提出“儉而不吝”的治家原則，“儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也”[39]，認(rèn)為持家應(yīng)做到“儉而不吝”；此外，《家訓(xùn)》還提倡勤勞生產(chǎn)以使家庭豐衣足食，指出：“生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣……至能守其業(yè)者，閉門而為生之具以足，但家無鹽井耳?！盵40]其次，處理家庭事宜，《家訓(xùn)》既反對(duì)一味地寬厚仁慈，又反對(duì)過于嚴(yán)苛，而應(yīng)該“寬猛結(jié)合”，“笞怒廢于家，則豎子之過立見；刑罰不中，則民無所措手足。治家之寬猛，亦猶國(guó)焉”[41]?！都矣?xùn)》以正反兩方面的事例來說明治家過嚴(yán)與過寬的危害：“梁孝元世，有中書舍人，治家失度，而過嚴(yán)刻，妻妾遂共貨刺客，伺醉而殺之”；“世間名士，但務(wù)寬仁；至于飲食饟饋，僮仆減損，施惠然諾，妻子節(jié)量，狎侮賓客，侵耗鄉(xiāng)黨：此亦為家之巨蠹矣”[42]。

第四，揚(yáng)名顯親。顏之推的家族意識(shí)主要體現(xiàn)在光宗耀祖、揚(yáng)名顯親的孝道觀念中。自《孝經(jīng)》問世，這種揚(yáng)名顯親的孝道觀念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)士大夫階層具有普遍的規(guī)訓(xùn)意義。對(duì)此，顏之推提出：“汝曹宜以傳業(yè)揚(yáng)名為務(wù)，不可顧戀朽壤，以取堙沒也。”[43]《家訓(xùn)》認(rèn)為應(yīng)該修身揚(yáng)名，并要言行一致、表里如一，“今不修身而求令名于世者，esLpl835HlR4xoU2vBjIwTbWL1KMSx0fNz7etQeqpoY=猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也”[44]；同時(shí)，列舉士大夫揚(yáng)名的三種境界：“上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名者，體道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，干浮華之虛稱，非所以得名也。”[45]從中可以發(fā)現(xiàn)，顏之推認(rèn)為“中士立名”是最合宜的做法，并希望子女通過“修身慎行”來獲取名聲，增加家族的榮譽(yù)。顏之推對(duì)世人不珍惜聲譽(yù)和不守信用的現(xiàn)象提出批評(píng)，認(rèn)為不良行為會(huì)毀掉之前的名聲積累，即“不知后之矛戟，毀前之干櫓也”[46]；顏之推還指出人不應(yīng)過于貪圖名譽(yù)，因?yàn)橐坏┍蝗税l(fā)現(xiàn)表里不一、沽名釣譽(yù)，則很容易造成“以一偽喪百誠(chéng)”[47]；另外，《家訓(xùn)》中列舉一個(gè)普通縣令為出征士兵贈(zèng)送食物來博取聲譽(yù)的例子，認(rèn)為時(shí)間一長(zhǎng)勢(shì)必難以為繼，因此而毀壞原有名聲[48]。

二、心悅誠(chéng)服：耐心靈活的家庭教育方法

清人黃叔琳贊揚(yáng)《家訓(xùn)》教育方法：“其誼正，其意備。其為言也，近而不俚，切而不激。自比于傅婢寡妻，而心苦言甘，足令頑秀并遵，賢愚共曉?！盵49]《家訓(xùn)》中耐心靈活的家庭教育方法受到世人推崇與認(rèn)可，其中最為突出的便是情理結(jié)合法和義理結(jié)合法。

（一）情理結(jié)合法

情理結(jié)合法主要指利用教育者與受教育者的親密關(guān)系，以及受教育者對(duì)教育者的信任，結(jié)合具體生活，近距離進(jìn)行道德教育的方法。由于天然的血緣關(guān)系，情理結(jié)合法是家庭教育中最為有效與常見的方法之一?！都矣?xùn)》開篇便指明這一點(diǎn)：“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服?！盵50]

《家訓(xùn)》中情理結(jié)合法首先體現(xiàn)在顏之推多以自身經(jīng)歷體會(huì)來教育子孫，如：“吾七歲時(shí)，誦靈光殿賦，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣?！盵51]其次體現(xiàn)在《家訓(xùn)》中所舉事例大多為顏之推親眼所見或親耳所聞，如《家訓(xùn)》中記載齊朝一士大夫向其炫耀教育兒子學(xué)習(xí)鮮卑語、彈琵琶以取悅權(quán)貴事例，顏之推對(duì)此堅(jiān)決反對(duì)，認(rèn)為技能的學(xué)習(xí)是為修身，而非侍奉權(quán)貴[52]；此外，他還對(duì)當(dāng)時(shí)自身所見不學(xué)無術(shù)的士大夫及貴族子弟的遭遇，進(jìn)行入木三分的刻畫以警示子孫：“多見士大夫恥涉農(nóng)商，差務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則纔記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年……何惜數(shù)年勤學(xué)，長(zhǎng)受一生愧辱哉！”[53]最后，《家訓(xùn)》大多通過生動(dòng)風(fēng)趣的語言和恰當(dāng)形象的比喻來形象說明道理，幫助子女易于理解的同時(shí)進(jìn)行記憶，例如《家訓(xùn)》以“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也”[54]來教育子孫日常生活中多接觸品德高尚的人；《家訓(xùn)》亦大量使用日常俗諺來闡明道理，例如以“教婦初來，教兒嬰孩”[55]來說明早教的必要性，還以“積財(cái)千萬，不如薄伎在身”[56]來說明學(xué)習(xí)技能以安身立命的重要性。

（二）義理結(jié)合法

義理結(jié)合法指教育者將典籍、先賢的話語及一些社會(huì)現(xiàn)象結(jié)合具體生活，以多種令人易于接受的手段或方式對(duì)其進(jìn)行論證或闡釋，使受教育者不僅知其然還知其所以然的教育方法。這一方法主要依賴于教育者的學(xué)識(shí)與人生閱歷。顏之推被后人譽(yù)為“海內(nèi)大儒”[57]，一生出仕三朝，擁有豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)見識(shí)，對(duì)義理結(jié)合法的運(yùn)用得心應(yīng)手。

《家訓(xùn)》中的義理結(jié)合法首先體現(xiàn)在對(duì)儒家典籍的引用與闡釋上。據(jù)研究者統(tǒng)計(jì)，《家訓(xùn)》中提及和引用儒家經(jīng)典語錄多達(dá)四十五處[58]。顏之推不僅引經(jīng)據(jù)典，還對(duì)其進(jìn)行解釋說明，例如針對(duì)“《書》曰：‘好問則裕’”以及“《禮》云：‘獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞’”[59]等，《家訓(xùn)》共舉出七個(gè)事例來說明與人互相交流切磋學(xué)問的重要性[60]。其次體現(xiàn)在顏之推運(yùn)用自身社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與洞察力闡明社會(huì)現(xiàn)象。如說明了后娶或后嫁所造成的原因與危害：“凡庸之性，后夫多寵前夫之孤，后妻必虐前妻之子；非唯婦人懷嫉妒之情，丈夫有沈惑之僻，亦事勢(shì)使之然也。前夫之孤，不敢與我子爭(zhēng)家，提攜鞠養(yǎng)，積習(xí)生愛，故寵之；前妻之子，每居己生之上，宦學(xué)婚嫁，莫不為防焉，故虐之。異姓寵則父母被怨，繼親虐則兄弟為讎，家有此者，皆門戶之禍也?！盵61]

《家訓(xùn)》對(duì)義理結(jié)合法的運(yùn)用還體現(xiàn)在正反對(duì)比與設(shè)問回答的方式使用上。例如顏之推通過正反事例來說明嚴(yán)格教育子女的重要性與溺愛子女的危害：“王大司馬母魏夫人，性甚嚴(yán)正；王在湓城時(shí)，為三千人將，年踰四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業(yè)。梁元帝時(shí)，有一學(xué)士，聰敏有才，為父所寵，失于教義：一言之是，遍于行路，終年譽(yù)之；一行之非，揜藏文飾，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言語不擇，為周逖抽腸釁鼓云。”[62]這種論證方式對(duì)比鮮明，容易給受教育者留下深刻的印象。同時(shí)，顏之推在《勉學(xué)》中通過和兒子思魯?shù)膯柎?，來說明不該因?yàn)樨毟F去賺取錢財(cái)而放棄學(xué)業(yè)：“思魯嘗謂吾曰：‘朝無祿位，家無積財(cái)，當(dāng)肆筋力，以申供養(yǎng)。每被課篤，勤勞經(jīng)史，未知為子，可得安乎？’吾命之曰：‘子當(dāng)以養(yǎng)為心，父當(dāng)以學(xué)為教。使汝棄學(xué)徇財(cái)，豐吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若務(wù)先王之道，紹家世之，藜羹缊褐，我自欲之’?！盵63]這種設(shè)答的方式讓受教育者從不同的角度理解問題，更能使受教育者信服。

《家訓(xùn)》中情理結(jié)合法與義理結(jié)合法兩者相輔相成，譬如上述對(duì)子女教育方式的正反事例均發(fā)生在顏之推生活的時(shí)代，屬于以生活中的例子“近距離”開展教育的典型做法，既有貼近實(shí)際的生活實(shí)踐，也蘊(yùn)藏著深刻的人生道理，體現(xiàn)了顏之推對(duì)情理結(jié)合法和義理結(jié)合法的靈活嫻熟運(yùn)用，展現(xiàn)了他在家庭教育方面的獨(dú)到之處。

三、《顏氏家訓(xùn)》的當(dāng)代啟示

習(xí)近平總書記非常重視家庭教育對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)、家庭和睦、國(guó)家發(fā)展和民族繁榮的重要性，他指出：“家庭和睦則社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，家庭的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。我們要認(rèn)識(shí)到，千家萬戶都好，國(guó)家才能好，民族才能好?！盵64]《家訓(xùn)》中以家庭教育為起點(diǎn)指導(dǎo)個(gè)體“修身”、以維護(hù)家庭和睦、家族興旺為主的“齊家”正好契合上述思想。以習(xí)近平總書記家庭家教家風(fēng)思想為引領(lǐng)，融合《顏氏家訓(xùn)》中的有益經(jīng)驗(yàn)，可以獲得豐富啟示。

第一，家庭教育要重“修身”。“修身”要注意身體健康，身體健康是進(jìn)行一切生活實(shí)踐的基礎(chǔ)。顏之推身處戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代，因此《家訓(xùn)》中尤為強(qiáng)調(diào)避禍養(yǎng)生；新時(shí)代的中國(guó)繁榮昌盛，“避禍養(yǎng)身”的內(nèi)涵應(yīng)該得到延展與深化，要保持身體健康，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和積極的生活狀態(tài)。同時(shí)，應(yīng)結(jié)合具體生活情境來培育子女符合社會(huì)道德規(guī)范的行為舉止。盡管《家訓(xùn)》中所倡導(dǎo)的“避諱”“喪忌”等思想已不適用于現(xiàn)代社會(huì)，但其中尊重長(zhǎng)輩、體諒他人的思想依然值得借鑒與參考，可以將社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為具體的行為規(guī)范，并從行為習(xí)慣入手來培育子女尊師敬長(zhǎng)的美德，這同時(shí)也符合“美德在踐履”的德育思想。再者，參考《家訓(xùn)》中“修身為學(xué)”之思想，要在家庭教育中引導(dǎo)子女做一個(gè)終身學(xué)習(xí)者，并在“早學(xué)”階段培養(yǎng)“勤學(xué)”習(xí)慣，教育孩子向賢人學(xué)習(xí)，不可師心自用、閉門造車。

第二，家庭教育要重“齊家”。首先，《家訓(xùn)》認(rèn)為齊家最重要的是對(duì)子孫后代的教育，這是保持家族和諧興旺的根本，需要遵從早教、嚴(yán)慈結(jié)合教育和榜樣教育等三條原則。早教強(qiáng)調(diào)從孩子幼年時(shí)期就開始培養(yǎng)正確的品德觀念和行為習(xí)慣，心理學(xué)研究也表明兒童早期教育對(duì)其人格和價(jià)值觀的形成具有決定性影響。嚴(yán)慈結(jié)合教育中的威嚴(yán)能讓子女產(chǎn)生敬畏之心，而慈愛能培養(yǎng)子女的孝心。榜樣教育是通過父母言行對(duì)孩子產(chǎn)生直接的示范引領(lǐng)作用。家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)注重自身言行舉止，通過實(shí)際行動(dòng)來引導(dǎo)和影響孩子，幫助孩子養(yǎng)成美好品質(zhì)和良好行為。其次，齊家將和諧的家庭關(guān)系視為家庭教育的重要目標(biāo)?！都矣?xùn)》中尤為注重家庭成員之間的和諧關(guān)系，這與現(xiàn)代家庭關(guān)系研究中強(qiáng)調(diào)的家庭親密性、支持性和溝通性相契合?，F(xiàn)代家庭需要注重家庭成員之間的情感交流和互助支持，營(yíng)造積極健康的家庭氛圍。再者，齊家的重要內(nèi)容之一是家庭經(jīng)濟(jì)事務(wù)管理。顏之推提倡在家庭開銷上做到“儉而不吝”，在處理家庭事務(wù)上做到“寬嚴(yán)相濟(jì)”。這種理財(cái)觀念和管理方法在現(xiàn)代家庭中依然適用。合理的理財(cái)規(guī)劃和家務(wù)管理能夠確保家庭的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，為子女提供一個(gè)良好的成長(zhǎng)環(huán)境。同時(shí)，在教育子女和處理家庭事務(wù)方面，要堅(jiān)持恰當(dāng)?shù)膶拠?yán)度，不偏不倚地進(jìn)行教育和管理，既能培養(yǎng)子女的獨(dú)立性和責(zé)任感，還能保持家庭經(jīng)濟(jì)生活的穩(wěn)定。最后，齊家所推崇的“揚(yáng)名顯親”的家庭教育價(jià)值觀對(duì)于培養(yǎng)子女的品德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感具有重要意義。顏之推強(qiáng)調(diào)修身揚(yáng)名和立遠(yuǎn)大志向，反對(duì)追求虛名。這并非讓孩子過分追求外界評(píng)價(jià)與榮譽(yù)，而是要求子女在個(gè)人修養(yǎng)上有所成就，對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)?，F(xiàn)代家庭教育也應(yīng)該通過參與社會(huì)公益活動(dòng)、承擔(dān)家庭責(zé)任等方式，引導(dǎo)子女逐步形成正確的價(jià)值觀和社會(huì)責(zé)任感，為社會(huì)的發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)自身力量。

第三，家庭教育要重情理結(jié)合。父母與子女之間的親密關(guān)系是有效教育的基礎(chǔ)。在日常生活中，家長(zhǎng)通過和孩子共同分享生活經(jīng)歷、日常見聞和書本故事的方式，將家庭教育理念潛移默化傳遞給孩子。這種方式既能夠讓孩子感受到家庭的溫暖和支持，還能夠幫助他們?cè)诰唧w情境中理解和內(nèi)化道德規(guī)范和價(jià)值觀念?！都矣?xùn)》將晦澀難懂、高深莫測(cè)的儒家經(jīng)典和人生道理進(jìn)行了生活化例證轉(zhuǎn)化，現(xiàn)代家庭教育可以借鑒情理結(jié)合教育的方法。在與孩子交流時(shí)，家長(zhǎng)可以采用生動(dòng)有趣的比喻、俗語或故事，來講解道德規(guī)范和價(jià)值觀念，幫助孩子在情與理相互融合的教育中激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，深化對(duì)價(jià)值觀念和道德認(rèn)知的記憶與理解，增強(qiáng)教育的效果和持久性。最后，在情理結(jié)合教育中展現(xiàn)對(duì)孩子的尊重和關(guān)愛?！都矣?xùn)》并非單一教授道理，而是以設(shè)問等形式傾聽子女的意見和想法。在現(xiàn)代家庭教育中，家長(zhǎng)應(yīng)該學(xué)習(xí)《家訓(xùn)》中的有益教育方式，尊重孩子個(gè)性和發(fā)展需求，讓他們?cè)诩彝ド钪械玫綈叟c尊重。例如，在制定家庭規(guī)則時(shí)，家長(zhǎng)可以征求孩子的意見，傾聽他們的想法和建議，讓孩子共同參與家庭事務(wù)管理；同時(shí)，家長(zhǎng)可以通過設(shè)立合理的行為規(guī)范和獎(jiǎng)懲機(jī)制，幫助孩子理解并遵守社會(huì)規(guī)則，培養(yǎng)他們的責(zé)任感和自律能力。

第四，家庭教育要重義理結(jié)合。首先，《家訓(xùn)》注重學(xué)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，當(dāng)代家庭教育可以學(xué)習(xí)借鑒這一有益做法。顏之推通過豐富的學(xué)識(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)，深入淺出地對(duì)典籍中的經(jīng)典語錄進(jìn)行解讀與說明，幫助子女理解與認(rèn)同儒家道德思想。當(dāng)代家長(zhǎng)在教育子女全面發(fā)展的同時(shí)，也要注重自身學(xué)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)積累，通過閱讀經(jīng)典書籍、參加教育培訓(xùn)等方式提升學(xué)識(shí)、豐富經(jīng)驗(yàn)，注意積累生活經(jīng)驗(yàn)，通過義理結(jié)合為孩子提供更加全面與有效的教育，幫助孩子更加積極勇敢地面對(duì)人生挑戰(zhàn)。其次，《家訓(xùn)》倡導(dǎo)理性辯證看待問題。顏之推通過正反對(duì)比和設(shè)問回答的方式，引導(dǎo)受教育者深入辯證思考問題，以培養(yǎng)孩子的理性思維和辯證思考能力。當(dāng)代家長(zhǎng)可以借助這一方式，以問題的形式激發(fā)孩子思考與討論的興趣，在具體解決問題的過程中培養(yǎng)他們理性思考和有效應(yīng)對(duì)問題的能力。再者，《家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與品德相結(jié)合的培養(yǎng)方式?，F(xiàn)代家庭教育應(yīng)注重培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)能力和道德品質(zhì)，使其既具備扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，又具備良好的品德和行為習(xí)慣。家長(zhǎng)可以通過設(shè)立家庭讀書會(huì)、參與社區(qū)服務(wù)等方式，培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)興趣和社會(huì)責(zé)任感。最后，重視家庭教育的滲透性和連續(xù)性。顏之推通過反復(fù)叮嚀與示范，讓教育觀念在日常生活中得到了有效地滲透和延續(xù)?，F(xiàn)代家庭教育也應(yīng)該注重價(jià)值觀的滲透和延續(xù)，通過日常生活中的點(diǎn)滴教育，深化孩子對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解與認(rèn)同。例如，家長(zhǎng)可以把握好教育契機(jī)，在一起做家務(wù)時(shí)強(qiáng)調(diào)合作精神，在家庭聚餐時(shí)討論禮儀規(guī)范。借助日常生活互動(dòng)，讓優(yōu)良的道德價(jià)值意識(shí)潛移默化地影響孩子，讓家庭生活成為孩子成長(zhǎng)成才的“第一課堂”。此外，家長(zhǎng)應(yīng)保持教育的一致性和連續(xù)性，避免因忙碌而忽視子女教育，要在日常相處中以身作則、言傳身教，以自身的良好品行持續(xù)不斷地促進(jìn)孩子的成長(zhǎng)。

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