［摘 要］文化主體性是文化發(fā)展的自覺意識(shí)、自主立場和獨(dú)特創(chuàng)造，是自覺性、自主性和創(chuàng)造性的有機(jī)統(tǒng)一。文化主體性是在中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革，推動(dòng)文化建設(shè)和馬克思主義中國化時(shí)代化過程中形成的。文化主體性是文化自信形成的依托、文化存在和發(fā)展的基本條件，也是實(shí)現(xiàn)國家認(rèn)同、鞏固政黨執(zhí)政地位、開展人類文明交流互鑒的重要基礎(chǔ)。只有堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位和黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，尊重人民在文化發(fā)展過程中的主體地位，建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，才能鞏固文化主體性。

［關(guān)鍵詞］中華文化；文化主體性；中華民族現(xiàn)代文明

［作者簡介］陳金龍：華南師范大學(xué)中共黨史黨建研究院院長、馬克思主義學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)橹泄颤h史、馬克思主義中國化、中國近現(xiàn)代史。

［DOI］10.19377/j.cnki.43-1531/g0.2024.02.001

習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話，對(duì)文化主體性的重要性、文化主體性的生成、文化主體性的表現(xiàn)、文化主體性的功能和鞏固文化主體性的路徑進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋，構(gòu)成了習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)和把握文化主體性，有利于推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)和中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展，也有助于全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。本文擬就文化主體性的內(nèi)涵、生成、價(jià)值、鞏固路徑進(jìn)行初略探討，以深化對(duì)文化主體性的認(rèn)識(shí)。

一 文化主體性的內(nèi)涵與生成

學(xué)術(shù)界提及文化主體性的概念，始于21世紀(jì)初。文化主體性問題引起學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注和討論，始于習(xí)近平首次提出文化自信和價(jià)值觀自信之后。2014年2月，習(xí)近平在主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)首次提出“文化自信”概念，并和“價(jià)值觀自信”并提，此后，學(xué)術(shù)界對(duì)于文化主體性進(jìn)行了廣泛討論。2023年6月，習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話，對(duì)文化主體性問題進(jìn)行了集中闡釋，學(xué)術(shù)界對(duì)于文化主體性的研究由此走向深化和拓展。

如何界定文化主體性，學(xué)術(shù)界至今尚未形成一致的看法。有學(xué)者指出，所謂文化主體性，從文化內(nèi)涵來看，是一個(gè)國家、一個(gè)民族文化所具有的內(nèi)在質(zhì)的規(guī)定性，是形成文化獨(dú)特性質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)；從文化發(fā)展來看，主要表現(xiàn)為文化發(fā)展的自主性、自覺能動(dòng)性和創(chuàng)造性（參見：包俊洪.鞏固文化主體性 建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明［N］.中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2023-08-31（1）.）。也有學(xué)者主張，當(dāng)我們講到“文化主體性”，不是以文化本身作為主體，而是指在文化層面上彰顯當(dāng)代中國作為主體的特殊性質(zhì)（參見：劉同舫.“第二個(gè)結(jié)合”與文化主體性的鞏固［J］.思想理論教育，2024（1）：5.）。還有學(xué)者認(rèn)為，中華文化主體性是中華民族有別于其他民族的文化基因、精神品質(zhì)以及獨(dú)特價(jià)值體系，是中華民族主體性的文化表征（參見：楊文圣，藺雨.中華文化主體性的四維意蘊(yùn)［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2024（1）：39.）。這些觀點(diǎn)和看法，各有其獨(dú)立思考，也各有其獨(dú)到價(jià)值。本文認(rèn)為，文化主體性是指特定國家和民族在文化發(fā)展進(jìn)程中的自覺意識(shí)、自主立場和獨(dú)特創(chuàng)造，主要包括確立文化發(fā)展目標(biāo)、厘定文化發(fā)展內(nèi)容、定位文化發(fā)展取向、選擇文化發(fā)展道路的自覺性、自主性和創(chuàng)造性。這里既明確了文化主體性的構(gòu)成和特質(zhì)，也界定了文化主體性涉及的內(nèi)容。

文化主體性是文化發(fā)展的自覺意識(shí)。文化是國家、民族的靈魂，文化的引領(lǐng)力、塑造力和輻射力決定著國家的競爭力、民族的凝聚力和國際影響力，文化興則國家興、民族興；發(fā)展什么樣的文化，建設(shè)什么樣的文明，直接關(guān)系國家和民族的前途命運(yùn)。同時(shí)，文化與經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展和社會(huì)、生態(tài)建設(shè)密切相關(guān)。文化主體性是指文化創(chuàng)造主體能清醒認(rèn)識(shí)到文化發(fā)展的重要性，從具體國情出發(fā)科學(xué)定位文化發(fā)展目標(biāo)、設(shè)計(jì)文化發(fā)展內(nèi)容、確立文化發(fā)展方向、選擇文化發(fā)展道路。這是文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。習(xí)近平指出，“中國共產(chǎn)黨歷來重視文化”（習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話［J］.求是，2023（17）：9.），這里所說的就是文化發(fā)展的自覺意識(shí)。文化主體有了文化發(fā)展的自覺意識(shí)，才有文化發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和自覺行動(dòng)，才能推動(dòng)文化的發(fā)展和繁榮。

文化主體性是文化發(fā)展的自主立場。文化主權(quán)是國家主權(quán)的重要組成部分，對(duì)于主權(quán)國家來說，文化發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)應(yīng)該牢牢掌握在自己手中，而不是由他者來操控，這是文化發(fā)展的前提條件。文化主體性就是文化發(fā)展的自主性，自主確立文化發(fā)展目標(biāo)、文化發(fā)展內(nèi)容、文化發(fā)展方向，自主探索文化發(fā)展道路。文化主體具備文化發(fā)展的自主立場，才能實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展上的獨(dú)立自立，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。

文化主體性是文化發(fā)展的獨(dú)特創(chuàng)造。文化發(fā)展是繼承與創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一，不是簡單地傳承、借鑒已有文明成果，而是在傳承、借鑒的基礎(chǔ)上，經(jīng)過文化創(chuàng)造，產(chǎn)生“化學(xué)反應(yīng)”形成新的文化生命體，創(chuàng)造新的文明形態(tài)。文化主體性就是文化發(fā)展的創(chuàng)造性，在自覺、自主的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)造，通過文化創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)文明發(fā)展的超越，更新文明發(fā)展的樣態(tài)。

文化主體性的生成是歷史演進(jìn)的結(jié)果。中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革，推動(dòng)文化建設(shè)和理論創(chuàng)新的過程，也是文化主體性生成的過程。習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中指出，文化主體性“是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國大地上建立起來的；是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來的；是通過把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的?！保?xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話［J］.求是，2023（17）：9.）這一重要論述闡明了文化主體性的形成過程，詮釋了文化主體性的生成機(jī)制。

文化主體性是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國大地上建立起來的。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是文化主體性的創(chuàng)造者。人是文化的存在，人的主體性會(huì)通過自己創(chuàng)造的文化來實(shí)現(xiàn)，所以人的主體性總是體現(xiàn)為文化主體性。文化主體性的形成既是人民進(jìn)行文化創(chuàng)造、文化實(shí)踐的結(jié)果，是人民文化主體地位的體現(xiàn)，也是滿足人民自身日益增長的文化需要、促進(jìn)人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求。人民群眾在革命、建設(shè)、改革過程中的文化創(chuàng)造、文化實(shí)踐之所以能生成文化主體性，重要原因在于中國共產(chǎn)黨從中國革命、建設(shè)、改革的實(shí)際需要和人民日益增長的文化需要出發(fā)，確立了不同歷史時(shí)期文化發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展內(nèi)容，明確了文化發(fā)展方針和發(fā)展道路。新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨確立了民族的、科學(xué)的、大眾的文化發(fā)展方向，摧毀了封建文化、殖民文化的主體地位，確立了新民主主義文化的主體地位。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨正確處理“破”與“立”的辯證關(guān)系，邊破邊立，成功實(shí)現(xiàn)了新民主主義文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展，建立了社會(huì)主義文化形態(tài)。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨通過改革舊的文化體制、激發(fā)人民群眾的文化創(chuàng)造活力、借鑒吸收外來文化和人類優(yōu)秀文明成果，逐漸形成了中國特色社會(huì)主義文化。新時(shí)代，我們通過堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、建設(shè)中華民族現(xiàn)代化文明，推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，文化主體性得到鞏固和加強(qiáng)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的過程，也是建構(gòu)文化主體性的過程，文化主體性隨著文化建設(shè)取得的成就而日漸彰顯。

文化主體性是在“兩個(gè)結(jié)合”的過程中建立起來的?！皟蓚€(gè)結(jié)合”（以下簡稱《宣言》）既是馬克思主義中國化時(shí)代化的方法，是開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的方法，也是文化主體性建構(gòu)的方法。在“兩個(gè)結(jié)合”的表達(dá)中，馬克思主義基本原理是作為結(jié)合的前提性條件而存在的，這一表達(dá)本身說明了馬克思主義的主體地位，堅(jiān)持馬克思主義對(duì)中華文化建設(shè)的指導(dǎo)，確保了文化主體性的建立。文化的發(fā)展具有繼承性和連續(xù)性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化主體性生成的根基，在“兩個(gè)結(jié)合”的過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，與時(shí)代特征相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，既促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，又促進(jìn)了文化主體性的生成。中國具體實(shí)際是文化主體性生成的沃土。文化生成于一個(gè)國家、民族特定的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)土壤和自然環(huán)境，這是文化成長的基因，也是文化主體性生成的沃土。特別是經(jīng)過“兩個(gè)結(jié)合”而形成的馬克思主義中國化理論成果，是新的文化生命體和新的文化形態(tài)，是文化主體性的集中體現(xiàn)。

文化主體性是在借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果基礎(chǔ)上建立起來的。文化主體性具有強(qiáng)烈的國家意識(shí)、民族立場，強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)的國家中心、民族本位，但并不排斥對(duì)外來文化的借鑒和吸收。相反，與不同文化相互交流、平等對(duì)話，借鑒吸收人類優(yōu)秀文明成果，既能彰顯中華文化的獨(dú)特價(jià)值和魅力，又能展現(xiàn)中華文化的博大胸懷和開闊視野，在強(qiáng)化民族性的同時(shí)獲得世界性，實(shí)現(xiàn)民族性和世界性的有機(jī)統(tǒng)一，從而更有利于文化主體性的建立和鞏固。如果對(duì)外來文化、人類優(yōu)秀文明成果采取排絕態(tài)度，簡單否定或拒之門外，就會(huì)走向狹隘的文化民族主義，使文化主體性走向唯我獨(dú)大、唯我獨(dú)尊的誤區(qū)，不利于文化健康發(fā)展。因而，文化主體性與文化的對(duì)外開放是統(tǒng)一的，兩者不是矛盾的，而是相互成就的。

可見，文化主體性是文化發(fā)展的自覺性、自主性和創(chuàng)造性的有機(jī)統(tǒng)一，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)、推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”、借鑒吸收人類優(yōu)秀文明成果的邏輯結(jié)果。

二 文化主體性的價(jià)值

文化主體性的內(nèi)涵與生成，決定文化主體性具有多方面的功能和價(jià)值。文化主體性不僅對(duì)于堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文化發(fā)展具有重要價(jià)值，而且對(duì)于國家發(fā)展、政黨發(fā)展和國際地位的提升具有重要的支撐作用。

文化主體性是文化自信生成的依托。文化自信是文化主體對(duì)自身創(chuàng)造或擁有的文化所具有的信心和信念，是一種積極、穩(wěn)定的心理狀態(tài)（參見：陳金龍.習(xí)近平總書記關(guān)于文化自信重要論述的四維統(tǒng)一［J］.學(xué)術(shù)研究，2021（1）：1.）。在習(xí)近平看來，文化自信是“更基本、更深沉、更持久的力量”（十八大以來重要文獻(xiàn)選編：下［Ｇ］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018：323.），文化的特點(diǎn)決定著文化自信的特點(diǎn)，堅(jiān)定文化自信是文化發(fā)展的前提，“文化自信就來自我們的文化主體性”（習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話［J］.求是，2023（17）：9.）。文化主體性是文化自信的精神支撐，有文化主體性，人民才能對(duì)自身創(chuàng)造或擁有的文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，盡力保護(hù)它、發(fā)展它，對(duì)其生命力、影響力充滿信心，從而形成文化自信；沒有文化主體性，人民就難以產(chǎn)生文化認(rèn)同，無法形成文化自信。近代中國的歷史表明，失去文化主體性，文化空間被外來文化占據(jù)，就只能產(chǎn)生文化自卑感，導(dǎo)致民族文化失敗主義的滋生，走向“全盤西化”。

文化主體性是文化存在和發(fā)展的基本條件。文化自信是文化存在和發(fā)展的前提條件，文化主體性也是文化存在和發(fā)展不可缺少的支撐。習(xí)近平指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”（習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話［J］.求是，2023（17）：9.）“立得住、行得遠(yuǎn)”是指文化發(fā)展的生命力和持久性；“引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力”是指文化發(fā)展的影響力和實(shí)踐價(jià)值，兩者建立在文化主體性的基礎(chǔ)之上。文化主體性是文化存在和發(fā)展的基本條件，缺乏主體性的文化難有生命力和發(fā)展前景可言，甚至?xí)黄渌幕娲?，失去存在的文化空間和存在的合理理由。文化主體性是文化生命力的基石，是文化產(chǎn)生影響、發(fā)揮作用的基石。

文化主體性是國家認(rèn)同的文化基礎(chǔ)。人民的國家認(rèn)同是國家繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人民主體地位的重要體現(xiàn)。人民的國家認(rèn)同需要多方面的條件支撐，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、制度完備程度和優(yōu)越性、社會(huì)公平正義、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美等，這是促成人民國家認(rèn)同的重要因素。文化主體性意味著文化發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)掌握在自己手里，國家有謀劃文化發(fā)展的自主權(quán)，這是促成人民國家認(rèn)同不可缺少的因素，也是保證國家文化安全的內(nèi)在需要。失去文化主體性的國家，意味著國家文化安全遭遇危機(jī)，意味著人民將遭遇文化殖民的痛苦，難以得到人民的認(rèn)同，甚至被人民所拋棄。有了文化主體性，“中華民族和中國人民就有了國家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)”（習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話［J］.求是，2023（17）：9.）。文體主體性是國家認(rèn)同的文化支撐，也是國家強(qiáng)盛的文化條件。

文化主體性是政黨執(zhí)政能力的體現(xiàn)。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是政黨領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要方面，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性源于文化的重要性。中國共產(chǎn)黨是中國的執(zhí)政黨，要長期執(zhí)政，就必須掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這是文化主體性形成的內(nèi)在條件，也是政黨執(zhí)政能力、執(zhí)政水平的體現(xiàn)和長期執(zhí)政的內(nèi)在要求，失去文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就將失去領(lǐng)導(dǎo)地位和執(zhí)政資格。習(xí)近平指出，有了文化主體性，“中國共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量”（習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話［J］.求是，2023（17）：9.）。掌握這種“強(qiáng)大文化力量”是文化主體性的體現(xiàn)，是引領(lǐng)人民的旗幟，也是促成人民政黨認(rèn)同的基礎(chǔ)。對(duì)于中國共產(chǎn)黨而言，文化主體性關(guān)系政黨的生死存亡，文化主體性的喪失意味著政黨執(zhí)政能力的喪失，政黨的興衰存亡與文化主體性密切相關(guān)。

文化主體性是人類文明交流互鑒的前提。世界文化具有多樣性，不同文明的交流、對(duì)話和互鑒有利于人類文明的發(fā)展。但在進(jìn)行文化交流、借鑒的過程中，要警惕文化殖民主義。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，進(jìn)行文明相互學(xué)習(xí)借鑒，“要堅(jiān)持從本國本民族實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持取長補(bǔ)短、擇善而從”（習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第1卷［M］.北京：人民出版社，2023：281.）?！皥?jiān)持從本國本民族實(shí)際出發(fā)”就是堅(jiān)持文化發(fā)展的主體性，以我為主、不忘本來，從本國本民族文化發(fā)展的實(shí)際需要出發(fā)，有選擇地借鑒吸收外來文化，使本土文化在與外來文化交流、互鑒的同時(shí)，仍然保持文化的民族特色、民族個(gè)性，以中華文化的民族性提升中華文化的傳播力、影響力、吸引力，強(qiáng)化世界文化的多樣性，贏得國際社會(huì)對(duì)中華文化的理解和認(rèn)可。有了文化主體性，“中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性”（習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話［J］.求是，2023（17）：9.）。中華文明的鮮明特性來源于文化主體性，中國特色社會(huì)主義的中國特色也來源于文化主體性。

文化主體性的多維價(jià)值，詮釋了建立和鞏固文化主體性的必要性?；谖幕黧w性，才能促進(jìn)中華文化發(fā)展，增進(jìn)人民的民族認(rèn)同、國家認(rèn)同和政黨認(rèn)同，維護(hù)國家文化安全，提升中華文化對(duì)外傳播的影響力和吸引力。

三 鞏固文化主體性的路徑

在世界正經(jīng)歷百年未有之大變局的背景下，國際社會(huì)文化領(lǐng)域的競爭和較量日益加劇。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的過程中，鞏固文化主體性是新時(shí)代文化建設(shè)面臨的重要任務(wù)。鞏固文化主體性，既有歷史的成功經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，也有規(guī)律可循和方法可依。

一是堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位和黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。馬克思主義是文化建設(shè)的指導(dǎo)思想，也是生成、鞏固文化主體性的理論基礎(chǔ)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位確立為根本制度，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這是確立文化主體性的根本保證，而堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是確立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的內(nèi)在要求，沒有黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就無法確立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是文化主體性的集中體現(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是“兩個(gè)結(jié)合”的生動(dòng)詮釋，既是馬克思主義中國化時(shí)代化的最新成果，也是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，為鞏固文化主體性提供了理論指引。新時(shí)代以來強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)化了黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，為鞏固文化主體性提供了重要支撐和保障。

二是尊重人民在文化發(fā)展過程中的主體地位。人民既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者和傳承者，也是革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)造者和實(shí)踐者。在文化發(fā)展過程中，人民的實(shí)踐創(chuàng)造、實(shí)踐智慧經(jīng)過總結(jié)提煉，凝聚積淀而成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)和改革過程中積累的實(shí)踐智慧、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，凝聚積淀而成革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化。黨的二十大報(bào)告在闡釋“第二個(gè)結(jié)合”時(shí)，強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義思想精髓“同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來”（習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第1卷［M］.北京：人民出版社，2023：15.），這是對(duì)人民在“兩個(gè)結(jié)合”過程中主體地位的尊重。人民的創(chuàng)造性、主動(dòng)性是文化主體性的重要體現(xiàn)，尊重人民主體地位是鞏固文化主體性的內(nèi)在要求，離開人民的創(chuàng)造、人民的智慧和人民力量的凝聚，鞏固文化主體性難以成為現(xiàn)實(shí)。人民具有文化主體性的自覺意義、自主立場，對(duì)于鞏固文化主體性至為重要。

三是構(gòu)建中國自主知識(shí)體系。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色、風(fēng)格和氣派，是國家文化軟實(shí)力的表征，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，歸根結(jié)底在于構(gòu)建自主知識(shí)體系，這既是文化主體性的體現(xiàn)，也是文化主體性的支撐。改革開放以來，中國學(xué)術(shù)界在學(xué)習(xí)借鑒西方學(xué)術(shù)的同時(shí)，也滋生了一種對(duì)西方學(xué)術(shù)、學(xué)者的盲目崇拜和話語依賴，導(dǎo)致少數(shù)學(xué)者離開西方的學(xué)術(shù)概念、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)方法，就無法正常表達(dá)自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)主張和學(xué)術(shù)思想，導(dǎo)致哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的文化主體性式微。習(xí)近平要求按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，“在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”（十八大以來重要文獻(xiàn)選編：下［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018：322.）。這是鞏固文化主體性的內(nèi)在要求，也是鞏固文化主體性的重要途徑。在習(xí)近平看來，“我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性?！保?xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第1卷［M］.北京：人民出版社，2023：482.）文化主體性是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的標(biāo)識(shí)，是建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的前提性條件，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有利于鞏固文化主體性。而自主知識(shí)體系的表達(dá)，本身就蘊(yùn)含著“自主”的特質(zhì)，打上了“自主”的烙印，富有“自主”的色彩，這是文化主體性的體現(xiàn)，也是鞏固文化主體性的重要舉措。

四是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。黨的二十大召開后，習(xí)近平在考察河南安陽殷墟博物館時(shí)指出，要“學(xué)習(xí)理解中華文明，古為今用，為更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供借鑒”（習(xí)近平在陜西延安和河南安陽考察時(shí)強(qiáng)調(diào) 全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興 為實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化而不懈奮斗［N］.人民日?qǐng)?bào)，2022-10-29（1）.）。這里實(shí)際上已經(jīng)提出了“中華民族現(xiàn)代文明”的概念。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中，習(xí)近平正式將建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明確立為新時(shí)代文化發(fā)展的使命和任務(wù)。中華民族現(xiàn)代文明是以中華民族為主體建構(gòu)的文明，提出這一概念、這一文化使命本身，即是文化主體性的體現(xiàn)和表達(dá)。中華民族現(xiàn)代文明是相對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文明而言的，二者大體以五四新文化運(yùn)動(dòng)為界，此前的創(chuàng)造和積累為中華民族傳統(tǒng)文明，此后隨著新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙、馬克思主義在中國的傳播、中國共產(chǎn)黨的成立，開啟了中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的歷史進(jìn)程，中華民族傳統(tǒng)文明和中華民族現(xiàn)代文明構(gòu)成中華文明的整體。中華民族現(xiàn)代文明生成于中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程之中，盡管這種文明尚未成熟和定型，但從中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐來看，中華民族現(xiàn)代文明具有獨(dú)特的文明品質(zhì)。中華民族現(xiàn)代文明是堅(jiān)持以人民為中心的文明、協(xié)調(diào)發(fā)展的文明、創(chuàng)新發(fā)展的文明、兼收并蓄的文明、和平發(fā)展的文明。中華民族現(xiàn)代文明既傳承中華文明突出特性，又適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流和文明發(fā)展趨勢(shì)，是一種全新的文明形態(tài)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要依據(jù)時(shí)代特征和時(shí)代發(fā)展要求，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、吸收人類優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上，通過融合、創(chuàng)新推動(dòng)文明發(fā)展，以新的文明形態(tài)為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是鞏固文化主體性的文明支撐。

建立和鞏固文化主體性是一個(gè)漸進(jìn)的過程，不可能一蹴而就、一勞永逸，需要持之以恒、長期努力，需要多措并舉、多方發(fā)力。如何通過制度安排、制度保障，如何通過健全完善相關(guān)法律規(guī)定，對(duì)于鞏固文化主體性更為重要、更為根本。

結(jié) 語

文化主體性是主導(dǎo)性與包容性的統(tǒng)一，在強(qiáng)調(diào)中華文化主體地位的同時(shí)，也主張文化的多樣性和對(duì)外來文化的包容性；文化主體性是主觀性與客觀性的統(tǒng)一，主觀的自覺與認(rèn)知是文化主體性形成的基礎(chǔ)，文化主體性一經(jīng)形成就成為現(xiàn)實(shí)的、客觀的存在；文化主體性是繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一，為維護(hù)中華文化的主體性而主張繼承，為延續(xù)中華文化的生命力而主張創(chuàng)新；文化主體性是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)文化主體性符合人類文明發(fā)展，也合乎人民的文化訴求與中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念和執(zhí)政追求。

習(xí)近平關(guān)于文化主體性的重要論述是一個(gè)有機(jī)整體。文化主體性的內(nèi)涵和生成，決定了文化主體性的功能和價(jià)值，文化主體性的功能和價(jià)值凸顯了鞏固文化主體性的必要性。認(rèn)清文化主體性的內(nèi)在邏輯，是發(fā)揮文化主體性功能、鞏固文化主體性的基礎(chǔ)。

習(xí)近平對(duì)文化主體性的集中詮釋，具有重要理論價(jià)值和實(shí)踐意義。從理論上來說，它是對(duì)馬克思主義文化理論的豐富和發(fā)展，是習(xí)近平文化思想具有原創(chuàng)性的內(nèi)容；從實(shí)踐上來說，它闡明了鞏固文化主體性的路徑，從文化主體性維度指明了中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。

On the Cultural Subjectivity

CHEN Jinlong

Abstract：Cultural subjectivity is the self-awareness，autonomic stand and unique creation in the development of culture，and the organic unite of self-awareness，autonomy and creativeness. It was formed during the process of CPC uniting and leading people in revolution，construction，reformation and enhancing the cultural construction as well as the sinicization and modernization of Marxism. Cultural subjectivity is the carrier of cultural confidence and the fundamental precondition of culture existing and developing. Besides，it is an important base on which we can achieve national identity，consolidate the position of the party in power and communicate among civilizations. To consolidate our cultural subjectivity，we must insist the guiding role of Marxism in ideology and the leadership of CPC in culture，respect the dominant role of people in the process of developing culture，construct philosophy and social science discipline system，academic system and course system with Chinese characteristics，build the modern civilization of the Chinese nation.

Key words：Chinese culture；cultural subjectivity；modern civilization of the Chinese nation

About the author：CHEN Jinlong，dean of Institution of History and Party Building of the Communist Party of China，professor of Marxist School，South China Normal University，specialist in the history of the party，sinicazation of Marxism and modern Chinese history.