〔摘要〕在開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義道路過程中，鄧小平始終堅(jiān)持歷史唯物主義基本原理，科學(xué)把握意識形態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的辯證關(guān)系，立足改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際發(fā)展了馬克思主義意識形態(tài)理論。鄧小平重新確立實(shí)事求是思想路線，為意識形態(tài)建設(shè)提供了邏輯前提；根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐需要堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，捍衛(wèi)和鞏固了馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；把辯證法貫穿意識形態(tài)建設(shè)中，提出了“兩手抓、兩手都要硬”的意識形態(tài)建設(shè)方法論。新時(shí)代做好意識形態(tài)工作，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，把意識形態(tài)建設(shè)轉(zhuǎn)化為國家治理效能，在意識形態(tài)建設(shè)中堅(jiān)持辯證思維方法。

〔關(guān)鍵詞〕鄧小平；意識形態(tài)建設(shè)；馬克思主義；歷史唯物主義

〔中圖分類號〕A849 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕 A 〔文章編號〕2096-0921（2024）03-0011-09

〔基金項(xiàng)目〕2024 年度浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“中國共產(chǎn)黨歷史主動(dòng)精神的生成機(jī)理與實(shí)踐指向研究”（24NDJC037YB）

〔作者〕彭冰冰，嘉興大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士，浙江嘉興 314001

在開啟改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大進(jìn)程中，鄧小平對如何做好新時(shí)期的意識形態(tài)工作進(jìn)行了深刻思考和實(shí)踐探索。他始終堅(jiān)持歷史唯物主義基本原理，立足實(shí)際發(fā)展了馬克思主義意識形態(tài)理論。鄧小平重新確立實(shí)事求是思想路線，捍衛(wèi)和鞏固了馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，把意識形態(tài)工作和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心工作有機(jī)結(jié)合起來，為意識形態(tài)建設(shè)積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)。

一、重新確立實(shí)事求是思想路線為意識形態(tài)建設(shè)提供了邏輯前提

實(shí)事求是思想路線的確立，對于馬克思主義中國化時(shí)代化具有重要意義。鄧小平深刻指出：“ 實(shí)事求是， 是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)， 是馬克思主義的思想基礎(chǔ)?！雹?就是說，實(shí)事求是作為一種思想方法或思想路線，要求人們從客觀存在的事物出發(fā)，尋找客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，用以指導(dǎo)實(shí)踐；承認(rèn)事物及其規(guī)律的客觀存在，強(qiáng)調(diào)人們認(rèn)識事物發(fā)展規(guī)律的可能性，注重認(rèn)識與實(shí)踐的辯證互動(dòng)關(guān)系；等等。這些豐富的內(nèi)涵說明，實(shí)事求是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上突出了馬克思主義世界觀與方法論的統(tǒng)一性，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)本體論與認(rèn)識論的統(tǒng)一，體現(xiàn)了馬克思主義唯物論與辯證法的統(tǒng)一。堅(jiān)持實(shí)事求是既是我們黨順利進(jìn)行中國革命、建設(shè)和改革的邏輯前提，也是中國革命、建設(shè)和改革取得勝利的歷史經(jīng)驗(yàn)。

改革開放初期，鄧小平尖銳地指出，由于十年“文化大革命”，“思想戰(zhàn)線上長期間充滿了胡言亂語”②。意識形態(tài)建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急是解放思想，徹底糾正“左”的錯(cuò)誤，使社會(huì)主義建設(shè)回到科學(xué)的軌道。為了沖破“兩個(gè)凡是”的思想禁錮，鄧小平支持關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，并創(chuàng)造性地把解放思想與實(shí)事求是聯(lián)系起來，賦予了思想路線新的時(shí)代內(nèi)涵。解放思想要在“求是”上下功夫，只有遵循客觀規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)主體的思想解放和實(shí)踐自由。同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)理解的“實(shí)事”不是舊唯物主義的那種離開人的實(shí)踐活動(dòng)去理解的抽象的“實(shí)事”。解放思想的目的就是在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，在客觀條件許可的前提下，通過改變主體的精神狀態(tài)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性去實(shí)現(xiàn)認(rèn)識和實(shí)踐自由。解放思想是實(shí)事求是的前提。如果因循守舊、思想僵化、只知道“唯書”“唯上”，是根本不可能做到實(shí)事求是的。只有主體的思想解放了，打破那些與客觀實(shí)際不相符的僵化觀念，才能做到實(shí)事求是，從而深入研究改革開放中所遇到的新情況、新問題。如果不注意實(shí)際變化，不研究現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，拿過去的觀點(diǎn)來看待新的“實(shí)事”，那就會(huì)割斷歷史、脫離實(shí)際。離開實(shí)事求是來解放思想，只能導(dǎo)致懷疑一切。概言之，解放思想與實(shí)事求是具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。從一定意義上說，在解放思想的過程中達(dá)到實(shí)事求是，在實(shí)事求是的進(jìn)程中不斷解放思想，是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。鄧小平指出：“只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展。”

在當(dāng)時(shí)的歷史情境中，鄧小平敏銳地看到，如何正確評價(jià)毛澤東和毛澤東思想的歷史地位，是一個(gè)關(guān)系能否堅(jiān)持實(shí)事求是和解放思想的全局性的重大原則問題。自黨的十一屆三中全會(huì)作出把黨和國家的工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上以來，社會(huì)上出現(xiàn)了兩種錯(cuò)誤思潮：一種是借毛澤東晚年所犯錯(cuò)誤，全盤否定毛澤東及毛澤東思想的歷史地位，進(jìn)而否定中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義制度，主張我國走西方式的資本主義道路。這種錯(cuò)誤思潮直接影響政權(quán)鞏固和社會(huì)穩(wěn)定。鄧小平一針見血地指出：“搞自由化就是要把我們引導(dǎo)到資本主義道路上去。”① 另一種是全盤肯定毛澤東在各個(gè)時(shí)期的實(shí)踐活動(dòng)，包括他晚年的錯(cuò)誤。正如鄧小平所指出：“黨內(nèi)有一部分同志還深受林彪、‘四人幫’極左思潮的毒害，有極少數(shù)人甚至散布流言蜚語，攻擊中央在粉碎‘四人幫’以來特別是三中全會(huì)以來所實(shí)行的一系列方針政策違反馬列主義、毛澤東思想?！雹?可見，如何正確評價(jià)毛澤東和毛澤東思想，是當(dāng)時(shí)澄清意識形態(tài)領(lǐng)域種種混亂的基本前提。只有科學(xué)評價(jià)毛澤東的歷史地位，準(zhǔn)確把握毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵與理論體系，才能實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一，凝聚改革開放的共識。為此，鄧小平主持起草《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，提出“完整”“準(zhǔn)確”地理解毛澤東思想，其實(shí)質(zhì)是反對用個(gè)別結(jié)論割裂、肢解毛澤東思想，要把毛澤東思想當(dāng)作一個(gè)科學(xué)體系來看待。1981 年6 月，黨的十一屆六中全會(huì)一致通過了決議，科學(xué)評價(jià)了毛澤東及毛澤東思想的歷史地位，統(tǒng)一了人們的思想認(rèn)識，為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行奠定了政治前提和思想保證。

總之，實(shí)事求是思想路線的重新確立，使意識形態(tài)的功能重新定位到它的應(yīng)有位置上。針對西方某些不符合事實(shí)的輿論，鄧小平鮮明地表達(dá)了自己的立場，他說：“我是改革派，不錯(cuò)；如果要說堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則是保守派，我又是保守派。所以，比較正確地說，我是實(shí)事求是派?！雹?這種求真務(wù)實(shí)、銳意改革的精神為意識形態(tài)建設(shè)提供了邏輯前提。

二、捍衛(wèi)和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

社會(huì)主義意識形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，首先取決于其內(nèi)容的科學(xué)性。以馬克思主義為指導(dǎo)是社會(huì)主義意識形態(tài)區(qū)別于其他意識形態(tài)的根本標(biāo)志。馬克思主義是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，占據(jù)著真理與道義的制高點(diǎn)。針對各種反對、攻擊、污蔑和歪曲馬克思主義的資產(chǎn)階級意識形態(tài)，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義者應(yīng)當(dāng)站出來講話?！雹?堅(jiān)守思想理論陣地，就必須旗幟鮮明開展斗爭。

改革開放初期，社會(huì)上出現(xiàn)一些錯(cuò)誤思潮。一方面，受西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)的消極影響，社會(huì)上一度出現(xiàn)了一股淡化甚至否定社會(huì)主義意識形態(tài)的思潮。這種錯(cuò)誤思潮不作具體的、歷史的分析，而是簡單地把社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中遭遇的挫折歸因于馬克思主義理論的錯(cuò)誤，進(jìn)而否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。另一方面，一些人打著馬克思主義的旗號反對馬克思主義，主要表現(xiàn)為教條主義地對待馬克思主義，認(rèn)為改革開放就是走資本主義道路，對改革開放的路線、方針、政策持懷疑和否定態(tài)度。針對這些現(xiàn)象，鄧小平認(rèn)為意識形態(tài)建設(shè)務(wù)必堅(jiān)持防“左”和反右相統(tǒng)一的指導(dǎo)原則，提出“要警惕右，但主要是防止‘左’”①的重要論斷。他堅(jiān)決反對那些認(rèn)為馬克思主義“過時(shí)了”“沒用了”等企圖從根本上否定馬克思主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出：“馬列主義、毛澤東思想的基本原則，我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能違背，這是毫無疑義的?！?/p>

鄧小平強(qiáng)調(diào)根據(jù)新的實(shí)踐發(fā)展馬克思主義，提倡要“講新話”，因?yàn)椤半x開自己國家的實(shí)際談馬克思主義，沒有意義”③。這是我們黨在長期的革命和建設(shè)中總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)形成的科學(xué)的馬克思主義觀。與遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的思辨形而上學(xué)體系不同，馬克思主義是根植于實(shí)踐的哲學(xué)?！皩?shí)踐性是馬克思主義實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命的邏輯起點(diǎn)，也是馬克思主義固有的理論品格?！雹?馬克思主義的實(shí)踐性特點(diǎn)從根本上決定了它與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活、與廣大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐以及與具體的時(shí)代條件的緊密聯(lián)系。鄧小平一再要求運(yùn)用馬克思主義的基本原理和方法去研究改革開放中出現(xiàn)的新問題，從而也“發(fā)展馬克思主義理論本身”⑤。鄧小平還將發(fā)展馬克思主義作為判斷是否馬克思主義者的重要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為這是關(guān)涉馬克思主義者身份認(rèn)同的重大問題。他指出：“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者?！雹?正是基于這種理論自覺，鄧小平將馬克思主義基本原理與中國的改革實(shí)際相結(jié)合，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)首要的基本理論問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。

鄧小平還把馬克思主義與共產(chǎn)主義理想信念結(jié)合起來論述。他指出：“馬克思主義的另一個(gè)名詞就是共產(chǎn)主義。我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)主義?！雹?將馬克思主義與共產(chǎn)主義等同起來，充分揭示了馬克思主義哲學(xué)世界觀和科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)在一致性，揭示了辯證唯物主義、歷史唯物主義和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的有機(jī)統(tǒng)一。一方面，馬克思主義的根本旨趣在于改造世界，它不僅是為了解決個(gè)人的生存異化問題，而是把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、解放全人類作為自己的目標(biāo)。在指導(dǎo)工人階級的革命活動(dòng)中，馬克思主義哲學(xué)走出書齋，成為人民群眾活生生的實(shí)踐力量。另一方面，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)要超越以往那種停留在抽象倫理批判基礎(chǔ)上的空洞構(gòu)想，成為實(shí)實(shí)在在的實(shí)際行動(dòng)和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，就必須以馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義對共產(chǎn)主義未來社會(huì)的設(shè)想，不是基于空洞的道德說教，也不是根據(jù)虛幻的主觀臆測，更不是純粹思辨的邏輯推演，而是基于對人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的深刻把握。把共產(chǎn)主義從馬克思主義中剔除出去，就意味著放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，我們干的是社會(huì)主義事業(yè)，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這一點(diǎn)，我希望宣傳方面任何時(shí)候都不要忽略?！雹?鄧小平不是從原則出發(fā)抽象地談?wù)摴伯a(chǎn)主義理想信念，而是把它同具體實(shí)際相結(jié)合，提出了社會(huì)主義初級階段的科學(xué)論斷。

鄧小平對空談馬克思主義深惡痛絕，指出：“政治的空談往往淹沒一切?！雹?在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的低潮時(shí)期，鄧小平清醒地認(rèn)識到，東歐劇變、蘇聯(lián)解體并不代表馬克思主義的失敗，并不意味社會(huì)主義道路的失敗，而是因?yàn)闆]有樹立正確的社會(huì)主義觀。他指出：“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義？我們過去對這個(gè)問題的認(rèn)識不是完全清醒的?！雹邸八娜藥汀毙麚P(yáng)的“寧肯要窮的社會(huì)主義”④，嚴(yán)重偏離了社會(huì)主義的價(jià)值取向，也違反了歷史唯物主義的基本規(guī)律。改革開放之初，由于受“左”的思想的影響，人們還是習(xí)慣用姓“社”姓“資”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量一切新生事物。為此，鄧小平提出了“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平”⑤的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)?！叭齻€(gè)有利于”既是對改革效果的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也是對意識形態(tài)和社會(huì)價(jià)值觀的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。它從理論上撥開了長期困擾人們思想的迷霧，為繼續(xù)推進(jìn)改革鋪平了道路。也是基于這樣的思考，鄧小平將市場從資本主義的屬性中剝離出來，作為經(jīng)濟(jì)手段引入到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之中，提出計(jì)劃和市場“兩者都是手段，市場也可以為社會(huì)主義服務(wù)”⑥。這是對傳統(tǒng)意識形態(tài)話語的突破與創(chuàng)新。

三、在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證視域中抓好意識形態(tài)工作

如何理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系是馬克思主義理論的一個(gè)重大問題。由于不懂馬克思主義的歷史辯證法，庸俗的馬克思主義誤以為社會(huì)過程是經(jīng)濟(jì)因素自動(dòng)作用的結(jié)果，從而否認(rèn)意識形態(tài)對社會(huì)生活的作用。恩格斯在晚年關(guān)于歷史唯物主義的書信中多次強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)因素并不是歷史發(fā)展的唯一決定因素，社會(huì)歷史是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等一切要素交互作用的結(jié)果。一切社會(huì)意識形態(tài)之間都會(huì)相互作用，并對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的反作用。他指出：“我們把經(jīng)濟(jì)條件看做歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西”，“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”。① 意識形態(tài)工作的好壞，直接關(guān)系著社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)、政治形勢的發(fā)展。

鄧小平作為偉大的馬克思主義者，熟諳馬克思主義、毛澤東思想的精髓，善于按照辯證法辦事。毛澤東說：“要照辯證法辦事。這是鄧小平同志講的。我看，全黨都要學(xué)習(xí)辯證法，提倡照辯證法辦事?！雹?鄧小平把辯證法貫穿意識形態(tài)建設(shè)之中，提出了“兩手抓、兩手都要硬”的方法論原則。在黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來以后，有人認(rèn)為政治工作不那么重要或者干脆不需要了。針對這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，鄧小平指出：“在工作重心轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)以后，全黨要研究如何適應(yīng)新的條件，加強(qiáng)黨的思想工作，防止埋頭經(jīng)濟(jì)工作、忽視思想工作的傾向?！雹?因此，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“我們一定要把思想政治工作放在非常重要的地位，切實(shí)認(rèn)真做好，不能放松。這項(xiàng)工作，各級黨委要做，各級領(lǐng)導(dǎo)干部要做，每個(gè)黨員都要做?！雹?社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化構(gòu)成的統(tǒng)一體。不發(fā)展生產(chǎn)力，不搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，就會(huì)喪失執(zhí)政基礎(chǔ)；不抓好意識形態(tài)工作，不搞好精神文明建設(shè)，精神上喪失群眾基礎(chǔ)，最后也要出問題。對此，鄧小平指出：“風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義。”⑤ 著眼于黨和國家事業(yè)的長治久安，鄧小平把意識形態(tài)工作提到了戰(zhàn)略性位置，他把四項(xiàng)基本原則作為“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的根本前提”⑥，“我們立國和團(tuán)結(jié)全國人民奮斗的根本”⑦。只有堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，“我們才能堅(jiān)定地向著我們的宏偉目標(biāo)勝利前進(jìn)”⑧。鄧小平極為重視發(fā)揮意識形態(tài)的激勵(lì)和導(dǎo)向功能，提出要“教育全國人民做到有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”⑨。

鄧小平從中國實(shí)際出發(fā)對改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的主要任務(wù)作出科學(xué)概括：“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治。”⑩ 鄧小平在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證統(tǒng)一中規(guī)劃社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。他強(qiáng)調(diào)要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是硬道理，只有在發(fā)展中才能更好、更快地處理各種矛盾和問題，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條。他指出：“抓住時(shí)機(jī)，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)”①，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展得快一點(diǎn)，必須依靠科技和教育”②。他重申：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。……要提倡科學(xué)，靠科學(xué)才有希望?！雹?這是鄧小平對科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的辯證理解，是對歷史唯物主義的創(chuàng)造性發(fā)展。所以，鄧小平特別重視知識分子和科技人員的作用，強(qiáng)調(diào)“尊重知識，尊重人才”④。發(fā)展科學(xué)技術(shù)，基礎(chǔ)在教育。1977 年鄧小平復(fù)出后不久就召開了科學(xué)和教育工作座談會(huì)， 他說：“我們國家要趕上世界先進(jìn)水平，從何著手呢？我想，要從科學(xué)和教育著手。”⑤ 他強(qiáng)調(diào)：“我們要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)要能上去。發(fā)展科學(xué)技術(shù)，不抓教育不行”，“抓科技必須同時(shí)抓教育?！雹?只有以科技為先導(dǎo)，以教育為基礎(chǔ)，才能促進(jìn)生產(chǎn)力水平的不斷提高，實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)健康、快速和持續(xù)發(fā)展。

意識形態(tài)具有相對獨(dú)立性，它往往滯后于社會(huì)存在的發(fā)展。隨著改革開放不斷深入，一些資本主義腐朽的東西也跟著進(jìn)來了，一些封建的思想文化殘余也在復(fù)活。為了改變這種現(xiàn)狀，必須建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明，鄧小平指出要通過教育和法律這兩個(gè)手段來實(shí)現(xiàn)。在南方談話中，鄧小平指出，改革開放能不能成功，社會(huì)主義能不能堅(jiān)持，經(jīng)濟(jì)能不能發(fā)展起來，關(guān)鍵在于“要把我們的軍隊(duì)教育好，把我們的專政機(jī)構(gòu)教育好，把共產(chǎn)黨員教育好，把人民和青年教育好”⑦，他還提倡學(xué)習(xí)馬克思主義“要精”，要“管用”，“馬克思主義是打不倒的”，“因?yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破”。⑧ 鄧小平從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的辯證理解中，推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的辯證法從理論形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)飛躍，創(chuàng)造性地提出了堅(jiān)持“兩手抓、兩手都要硬”。他指出：“兩個(gè)文明建設(shè)都要超過他們，這才是有中國特色的社會(huì)主義?！雹?意識形態(tài)的目的和功能是服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，中國當(dāng)時(shí)最急切、最根本的任務(wù)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但不能忽視意識形態(tài)建設(shè)的作用，意識形態(tài)建設(shè)能夠保障經(jīng)濟(jì)建設(shè)的社會(huì)主義方向，能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供理論指導(dǎo)、輿論力量、價(jià)值觀念和文化條件。鄧小平反復(fù)告誡領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)持“ 兩手抓、兩手都要硬”， 避免“一手硬、一手軟”的傾向。例如，一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明；一手抓經(jīng)濟(jì)工作，一手抓思想政治工作；一手抓改革開放，一手抓打擊經(jīng)濟(jì)犯罪和其他犯罪活動(dòng)；一手抓改革開放，一手抓懲治腐敗，包括糾正不正之風(fēng)；一手抓建設(shè)，一手抓法制。這一系列“兩手抓”充分體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)與意識形態(tài)工作兩者之間緊密關(guān)聯(lián)、相互依存、相互制約的內(nèi)在辯證統(tǒng)一關(guān)系。決不能脫離經(jīng)濟(jì)建設(shè)來孤立地搞意識形態(tài)工作，也不能將意識形態(tài)泛化，用意識形態(tài)工作取代經(jīng)濟(jì)建設(shè)。只有堅(jiān)持“兩手抓”，激活社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)中的每一個(gè)要素，使每個(gè)要素和方面都服務(wù)于社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)整體功能的發(fā)揮，才能推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。

四、幾點(diǎn)啟示

改革開放初期，鄧小平堅(jiān)持實(shí)事求是，從落后的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)際出發(fā)，強(qiáng)調(diào)大力發(fā)展生產(chǎn)力，搞好搞活經(jīng)濟(jì)，提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平。同時(shí)，鄧小平在意識形態(tài)建設(shè)方面提出了一系列重要論述和舉措，對于新時(shí)代做好意識形態(tài)工作具有重要的啟示意義。

（一）必須堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度

面對東歐劇變、蘇聯(lián)解體以及“馬克思主義死亡論”“社會(huì)主義失敗論”的消極影響，鄧小平堅(jiān)定地指出：“不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事！”① 放棄馬克思主義的指導(dǎo)思想恰恰是造成東歐劇變、蘇聯(lián)解體的關(guān)鍵原因。制度本質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系，是由在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的階級為保護(hù)自身利益而確立的。從制度上加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)，以保障馬克思主義的指導(dǎo)地位，具有嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯。從理論邏輯看，這一根本制度表明中國共產(chǎn)黨對馬克思主義的科學(xué)性與意識形態(tài)性的統(tǒng)一的深刻認(rèn)識和把握。中國共產(chǎn)黨之所以能夠在眾多政黨中脫穎而出，帶領(lǐng)人民承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，就在于它高度重視理論武裝，始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，并根據(jù)時(shí)代主題和實(shí)踐主題的變化推進(jìn)理論創(chuàng)新，使意識形態(tài)內(nèi)容具有強(qiáng)烈的說服力和感召力。從歷史邏輯看，這一根本制度表明中國共產(chǎn)黨對社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的深刻把握，是中國共產(chǎn)黨百余年來意識形態(tài)工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固黨長期執(zhí)政的精神根基，其目的不僅在于搞好意識形態(tài)工作，而是通過發(fā)揮社會(huì)主義意識形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，保證整個(gè)社會(huì)的有序運(yùn)行并朝著規(guī)劃的方向和目標(biāo)前進(jìn)。從現(xiàn)實(shí)邏輯看，世界百年未有之大變局下，資本主義與社會(huì)主義兩種社會(huì)制度、兩種意識形態(tài)之間的較量更加復(fù)雜，中國式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化之爭更加激烈。應(yīng)對意識形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，從根本上解決“失語挨罵”的問題，需要科學(xué)而完備的制度保駕護(hù)航。

（二）必須把意識形態(tài)建設(shè)轉(zhuǎn)化為國家治理效能

鄧小平特別強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮好意識形態(tài)建設(shè)的功能，為經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步增長營造良好的政治環(huán)境。黨的十九屆四中全會(huì)提出“ 把我國制度優(yōu)勢更好轉(zhuǎn)化為國家治理效能”①的明確要求。意識形態(tài)在國家治理中的首要作用就是凝聚社會(huì)共識，形成社會(huì)發(fā)展的歷史合力。堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不是一味否定和排斥其他社會(huì)價(jià)值觀念，而是尊重差異，包容多樣，正確把握一致性與多樣性的關(guān)系。一致性規(guī)定整個(gè)社會(huì)發(fā)展的趨勢和方向，它可以保持整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定、統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，由此形成社會(huì)的現(xiàn)實(shí)合力，可以保證、推動(dòng)、發(fā)展多樣性；差異是社會(huì)存在的客觀現(xiàn)實(shí)，多樣是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢。多樣性與現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求相適應(yīng)，能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展與繁榮。同時(shí)多樣性的發(fā)展又可豐富、提高一致性，隨著多樣性的實(shí)踐，能不斷推動(dòng)一致性的提高。一致性與多樣性共同推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。沒有全體人民的團(tuán)結(jié)一致，難以推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。人們在觀察世界、思考問題、處理問題時(shí)都要受到自身知識水平和思維方式的限制，受到思想觀念和信仰體系的制約，這就需要發(fā)揮社會(huì)主義意識形態(tài)的強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力，通過凝聚民心，匯聚力量，使社會(huì)在統(tǒng)一的理想目標(biāo)和統(tǒng)一的方向中向前邁進(jìn)。

（三）在意識形態(tài)建設(shè)中必須堅(jiān)持辯證思維方法

鄧小平不是孤立地從社會(huì)的單一方面出發(fā)去理解意識形態(tài)建設(shè)問題，而是著眼于社會(huì)系統(tǒng)的有機(jī)整體，把意識形態(tài)建設(shè)作為社會(huì)系統(tǒng)工程不可分割的重要部分來考量，提出了“兩手抓，兩手都要硬”。新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視意識形態(tài)建設(shè)工作，把它上升到極端重要的戰(zhàn)略高度，同時(shí)強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國之要，要牢牢扭住中心工作不放松。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)文明為精神文明的實(shí)現(xiàn)提供物質(zhì)條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。只有切實(shí)提高廣大人民群眾的生活水平，才能充分展現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和社會(huì)主義意識形態(tài)的科學(xué)性?，F(xiàn)代化的核心在于人的現(xiàn)代化。人是物質(zhì)存在與精神存在的統(tǒng)一。人的現(xiàn)代化也要體現(xiàn)在物質(zhì)生活的提高和精神生活的豐富兩個(gè)方面。因此，要立足新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明的全面發(fā)展，通過高質(zhì)量發(fā)展實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕，同時(shí)也要不斷豐富人們的精神生活，促進(jìn)人的全面發(fā)展。人民的精神生活越豐富，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史主動(dòng)性就越強(qiáng)。

（責(zé)任編輯 肖雪蓮）