〔摘要〕習(xí)近平高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提出了“兩個(gè)結(jié)合”的重要論述。古代典籍是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凝結(jié)了中華民族五千多年的豐厚思想和智慧。習(xí)近平在一系列重要講話(huà)和文章中引經(jīng)據(jù)典、旁征博引，堅(jiān)持古為今用，推陳出新。習(xí)近平用典巧妙化用《周易》蘊(yùn)藏的價(jià)值觀、治國(guó)觀、天下觀等哲學(xué)思想，將其運(yùn)用于治國(guó)理政的具體實(shí)踐中，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)近平用典既凸顯了習(xí)近平深邃的治國(guó)理政智慧，又展現(xiàn)了其對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度的文化自信，為新征程上推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”、推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了重要啟示價(jià)值。

〔關(guān)鍵詞〕“兩個(gè)結(jié)合”；習(xí)近平用典；《周易》；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕H315.9 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A 〔文章編號(hào)〕2096-0921（2024）03-0093-11

〔基金項(xiàng)目〕2021 年度江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目“新時(shí)代中華民族共同體意識(shí)培育研究”（2021SJZDAO14）；江蘇省研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“習(xí)近平‘用典’對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化啟示研究”（KYCX23-1876）

〔作者〕王敏光，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，江蘇南京 210000

金雨，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，江蘇南京 210000

中華文明五千多年歷史孕育和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平圍繞傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表了一系列重要講話(huà)，深刻解釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位和作用，梳理概括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史源流、思想精髓和鮮明特征，集中闡明了我們黨對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)態(tài)度。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”是“必由之路”，是“又一次思想解放”，指出“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”①。堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈是推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新的重要著眼點(diǎn)和立足點(diǎn)。

古代典籍是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中的經(jīng)典為新時(shí)代治國(guó)理政提供了豐厚智慧。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在一系列重要講話(huà)、文章中引經(jīng)據(jù)典，化用古語(yǔ)闡釋治國(guó)理政主張。習(xí)近平用典既詮釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧精髓，又賦予了其鮮明的時(shí)代內(nèi)涵。在眾多典籍中，習(xí)近平用典對(duì)中華元典之一的《周易》有較多化用闡發(fā)，賦予了《周易》新的時(shí)代生命力。本文以習(xí)近平對(duì)《周易》典故的化用為例，從價(jià)值觀、治國(guó)觀、天下觀的角度論述其對(duì)《周易》哲理思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一、習(xí)近平對(duì)《周易》價(jià)值觀的化用

《周易》在中華文化中有著特殊地位，被譽(yù)為“群經(jīng)之首”，代表著中國(guó)古人的基本思維方式，以及先哲們對(duì)天道、人事的基本理解。從價(jià)值觀的角度來(lái)說(shuō)，《周易》乾卦所強(qiáng)調(diào)的自強(qiáng)不息的剛健精神以及坤卦所表達(dá)的厚德載物的氣節(jié)，塑造了中華民族在歷史洪流中堅(jiān)韌不拔、勇于斗爭(zhēng)的價(jià)值取向。習(xí)近平用典創(chuàng)造性地化用了《周易》的價(jià)值內(nèi)涵，表達(dá)了中華民族深沉的精神追求與堅(jiān)毅的個(gè)性品質(zhì)。②

（一）自強(qiáng)不息：勉勵(lì)共產(chǎn)黨人逆水行舟、力求進(jìn)步

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”③出自《周易·乾卦·象傳》。乾卦卦象為天，天道的運(yùn)行剛健有力。君子觀此卦象，推天道以明人事，接受自然法則的啟示，把天道的剛健有力轉(zhuǎn)化為自己的主體精神和內(nèi)在品質(zhì)，效法“天行”之象，要始終奮發(fā)不止、自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取。《孔子家語(yǔ)·五儀解》將這一君子品格釋為“篤行信道，自強(qiáng)不息”。五千多年的中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化的創(chuàng)造與演化燦若星河。如果要從這么豐富多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提煉最具代表性的精神特質(zhì)的話(huà)，“自強(qiáng)不息”的民族精神可謂推衍出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本精神品格。

習(xí)近平對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有豐厚的知識(shí)積淀，對(duì)中華經(jīng)典研究有很深造詣。黨的十八大以來(lái)，他在眾多重要講話(huà)中引經(jīng)據(jù)典，借用古人智慧闡發(fā)治國(guó)理政思想。2014 年4 月1 日，習(xí)近平在布魯日歐洲學(xué)院的演講中談及在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，中華民族早已有了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的思想，能夠在艱難險(xiǎn)阻中以“ 明知山有虎， 偏向虎山行” 的勇氣逆水行舟， 力求進(jìn)步， 發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神。① 中華民族五千多年的歷史亦是同各種困苦磨難斗爭(zhēng)的歷史，中華民族從磨難中走來(lái)、從磨難中奮起、在磨難中創(chuàng)造輝煌。2020 年9 月8 日，習(xí)近平在全國(guó)抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)上的講話(huà)中再次引用“天行健，君子以自強(qiáng)不息”②，生動(dòng)詮釋、深情禮贊了中華兒女逆行出征的豪邁、頑強(qiáng)不屈的堅(jiān)守、患難與共的擔(dān)當(dāng)、英勇無(wú)畏的犧牲精神，以涓滴之力聚成磅礴偉力，構(gòu)筑起守護(hù)生命的銅墻鐵壁。習(xí)近平在這里引用此句，一是對(duì)疫情防控中中國(guó)人民不屈不撓頑強(qiáng)意志的禮敬，二是勉勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)揮勇挑重?fù)?dān)、沖鋒陷陣的先鋒模范作用，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上再創(chuàng)歷史偉業(yè)。

（二）厚德載物：勉勵(lì)共產(chǎn)黨人度量寬厚、無(wú)所不載

“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”③出自《周易·坤卦·象傳》。就宇宙自然法則而言，天道之剛健有力與地道之柔順寬容雙向互補(bǔ)、協(xié)調(diào)并濟(jì)，共同促成了萬(wàn)物的化生。這種自然法則內(nèi)在地蘊(yùn)含著人文價(jià)值，君子觀《坤》之象，效法“地勢(shì)”厚實(shí)和順之象，增厚其德以載萬(wàn)物，從中體會(huì)厚德載物的精神。2018 年12 月18 日，習(xí)近平在慶祝改革開(kāi)放40 周年大會(huì)上的講話(huà)中指出，正是這種“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的精神使中華民族能夠在五千多年的歷史中創(chuàng)造出賡續(xù)不斷的燦爛文明。他回顧了改革開(kāi)放之初面臨的重重困境以及中國(guó)共產(chǎn)黨人狹路相逢勇者勝的斗爭(zhēng)精神，并號(hào)召全黨同志在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中“勇立潮頭、奮勇搏擊”④，努力建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。2023 年6 月2日，習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話(huà)中指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如……厚德載物、明德弘道的精神追求”⑤，再次強(qiáng)調(diào)了“厚德載物”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念和精神標(biāo)識(shí)， 是中華民族延綿不斷的文化基因。

張岱年指出，“ 自強(qiáng)不息、厚德載物” 是“ 中華民族的民族精神的核心內(nèi)容”。⑥ 人無(wú)精神不立，國(guó)無(wú)精神不強(qiáng)。如果沒(méi)有先進(jìn)理論的指導(dǎo)，沒(méi)有用先進(jìn)理論武裝人民，沒(méi)有對(duì)民族復(fù)興的堅(jiān)定向往和踏實(shí)追求，沒(méi)有自強(qiáng)不息、厚德載物等內(nèi)在精神的驅(qū)動(dòng)，中華民族的復(fù)興夢(mèng)就難以實(shí)現(xiàn)，中華民族就不可能以自信、開(kāi)放的姿態(tài)面向世界、走向未來(lái)。

（三）積善余慶：強(qiáng)調(diào)培育向善向上的家風(fēng)家道

“積善之家必有余慶。積不善之家必有余殃”①出自《周易·坤卦·文言傳》。這句話(huà)的意思是長(zhǎng)期修積善行的人家一定會(huì)福澤深厚；長(zhǎng)期累積惡行的人家一定會(huì)遭受禍殃。吉兇禍福的后果雖然在發(fā)展終結(jié)階段才會(huì)呈現(xiàn)，但其前因先兆卻是在開(kāi)始階段所作出的行為選擇。如果在開(kāi)始階段選擇了某種行為，就可以根據(jù)見(jiàn)微知著的道理預(yù)見(jiàn)到其所導(dǎo)致的后果。《周易》用寥寥數(shù)語(yǔ)道出了“積”“善”的重要性，并以“必有”來(lái)下斷語(yǔ)，提醒人們?cè)谝饽蠲壬畷r(shí)努力反身關(guān)照，自我覺(jué)察到自身作為行動(dòng)主體和道德主體積累善行的重要性，以至“善”的家風(fēng)能夠孕育出勤學(xué)上進(jìn)、忠厚孝順之人，是社會(huì)秩序的促進(jìn)力量。引申而言，好的家風(fēng)不但具有重要的社會(huì)意義，而且具有極其重要的政治意義。

2016 年12 月12 日，習(xí)近平在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)的講話(huà)中化用此句，通過(guò)諸葛亮誡子格言、顏氏家訓(xùn)、朱子家訓(xùn)等仍發(fā)揮歷久彌新作用的家風(fēng)家訓(xùn)文化，強(qiáng)調(diào)全社會(huì)應(yīng)該弘揚(yáng)積極向上的家風(fēng)文化，尤其強(qiáng)調(diào)“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭抓好家風(fēng)”②。2022 年3 月1 日，習(xí)近平在2022 年春季學(xué)期中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院） 中青年干部培訓(xùn)班開(kāi)班式上的講話(huà)中再次強(qiáng)調(diào)“黨員干部要嚴(yán)格家教家風(fēng)”③。領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須注重家庭、家教、家風(fēng)，這不是少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為的“私生活”，而是關(guān)乎黨的政治生活。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭出了問(wèn)題將直接影響社風(fēng)、民風(fēng)、黨風(fēng)乃至民族和國(guó)家的命運(yùn)，營(yíng)造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)首先要從營(yíng)造領(lǐng)導(dǎo)干部風(fēng)清氣正的家庭、家教、家風(fēng)做起。因此，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要“樹(shù)立良好家風(fēng)”④，使其成為共產(chǎn)黨員砥礪品行的“磨刀石”，成為抵御貪污腐敗的“防火墻”，為中國(guó)共產(chǎn)黨人在“趕考”征途中繼續(xù)保駕護(hù)航。

二、習(xí)近平對(duì)《周易》治國(guó)觀的推衍

作為大道之源的《周易》不僅僅是一部占卜之書(shū)，其中獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)與豐富的圖像表達(dá)可作深入的哲學(xué)闡述?！兑讉鳌樊?dāng)中哲理的直接表達(dá)也使其成為典型的中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)思想的表達(dá)。同時(shí)，它也是一部政治之書(shū)，涵攝豐富的治國(guó)理政思想。⑤ 習(xí)近平用典秉持古為今用的原則，吸收化用《周易》治國(guó)思想，賦予其現(xiàn)代內(nèi)涵與表達(dá)方式。

（一）居安思危：強(qiáng)調(diào)底線思維

“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”①出自《周易·系辭下》?！吨芤住窂恼軐W(xué)角度闡明了安與危、存與亡、治與亂相互之間依存轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，印證了“居安思?！钡闹螄?guó)思想。為了長(zhǎng)治久安，必須以憂(yōu)患之心思憂(yōu)患之事，對(duì)現(xiàn)實(shí)處境保持清醒冷靜的認(rèn)識(shí)，致力于調(diào)整、完善，防止向反面轉(zhuǎn)化。從現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)可以窺見(jiàn)，國(guó)家之所以造成傾危、動(dòng)亂乃至滅亡的悲劇，其原因多有統(tǒng)治者不懂得物極必反的道理，得意忘形、驕傲自滿(mǎn)，失去了“夕惕”之心。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)指出，要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，必須保持憂(yōu)患意識(shí)。2014 年4 月25 日，習(xí)近平在十八屆中央政治局第十四次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(huà)中指出：“‘安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂?！瑫r(shí)，必須清醒地看到，新形勢(shì)下我國(guó)國(guó)家安全和社會(huì)安定面臨的威脅和挑戰(zhàn)增多?！雹?習(xí)近平堅(jiān)持馬克思主義辯證法的觀點(diǎn)，在看到改革開(kāi)放取得重大成就的同時(shí)，也看到了新時(shí)代所面臨的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。馬克思主義認(rèn)為，歷史是實(shí)踐的，實(shí)踐具有開(kāi)放性和革命性特征，這決定了中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中必然會(huì)遇到各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，因此，保持“其亡！其亡！系于苞?！雹鄣膽n(yōu)患意識(shí)是十分必要的。只有始終保持憂(yōu)患意識(shí)，堅(jiān)持底線思維，才能時(shí)刻保持頭腦清醒，從而化危為機(jī)、化險(xiǎn)為夷。2018 年6 月29 日，習(xí)近平在十九屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(huà)中再次化用此句，指出：“我多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持底線思維，就是要告誡全黨時(shí)刻牢記‘安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂’?！雹?新時(shí)代，面對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，全黨必須時(shí)刻牢記“生于憂(yōu)患、死于安樂(lè)”的古訓(xùn)，堅(jiān)持底線思維，為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)而進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，奪取一個(gè)又一個(gè)的勝利。

“作《易》者，其有憂(yōu)患乎”⑤，憂(yōu)患意識(shí)乃是易道的首要宗旨?！吨芤住分刑岢龅摹皯n(yōu)患”概念，是中華民族幾千年總結(jié)出來(lái)的生存智慧。幾千年來(lái)，中華民族之所以能夠挺立于世界，自強(qiáng)不息地生存發(fā)展，其內(nèi)在思想動(dòng)力之一即有著強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)。生于斯，長(zhǎng)于斯，中國(guó)共產(chǎn)黨深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。正是在強(qiáng)烈憂(yōu)患意識(shí)的滋養(yǎng)孕育之下，黨帶領(lǐng)人民迎來(lái)了從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的偉大歷史飛躍。

（二）窮則思變：強(qiáng)調(diào)開(kāi)放創(chuàng)新

“日新之謂盛德”①出自《周易·系辭上》。就易道而言，其所成就的大業(yè)恢宏富有、包羅萬(wàn)象，表現(xiàn)為空間的廣袤，其所成就的盛德日新月異、永不停息。“盛德”為人道，體現(xiàn)對(duì)生生不息的宇宙大化，能“合變其德”，并且日日增新。中華文明生生不息、代代相傳，其生命力之所以源源不斷，關(guān)鍵在于中華文明歷來(lái)高度重視改革創(chuàng)新，并將之作為矢志不渝的目標(biāo)追求。馬克思主義也是極具創(chuàng)新性的科學(xué)理論，把創(chuàng)新視為人的自覺(jué)能動(dòng)性的創(chuàng)造活動(dòng)。2020 年7 月21 日，習(xí)近平在企業(yè)家座談會(huì)上的講話(huà)中談及企業(yè)創(chuàng)新時(shí)就引用了“ 富有之謂大業(yè)， 日新之謂盛德”②，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，并以愛(ài)迪生、福特、西門(mén)子等企業(yè)家為例，鞭策企業(yè)家們要大力弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，積極推動(dòng)企業(yè)創(chuàng)新。

“窮則變，變則通，通則久”③出自《周易·系辭下》?！白兺ā奔仁强陀^事物本身發(fā)展的趨勢(shì)，也是反映到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并付諸實(shí)際行動(dòng)的“變通”。事物發(fā)展到窮盡的時(shí)候必然會(huì)發(fā)生變化。2015 年9 月22 日，習(xí)近平接受《華爾街日?qǐng)?bào)》采訪談及創(chuàng)新全球治理體制機(jī)制時(shí)化用此句，指出：“‘窮則變，變則通?！療o(wú)論是一個(gè)國(guó)家，還是世界，都需要與時(shí)俱進(jìn)，這樣才能保持活力?！雹?2018 年5 月28 日，習(xí)近平在中國(guó)科學(xué)院第十九次院士大會(huì)、中國(guó)工程院第十四次院士大會(huì)上的講話(huà)中談及堅(jiān)定不移全面深化改革、推進(jìn)科技體制改革時(shí)化用此句，指出：“正所謂‘窮則變，變則通，通則久’。”⑤ 在大力進(jìn)行改革創(chuàng)新的關(guān)鍵時(shí)刻，更要激活企業(yè)、高校、科研院所等各類(lèi)主體的創(chuàng)新活力， 在“ 雙輪驅(qū)動(dòng)” 中為中國(guó)發(fā)展提供厚積薄發(fā)的動(dòng)力。

作為中華文明追求美好、敢于創(chuàng)新的代表，《周易》中蘊(yùn)含著豐富的改革創(chuàng)新思想。在當(dāng)下這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)正在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化體制等的全面深化改革，恰恰是這種改革創(chuàng)新思想的歷史繼續(xù)和生動(dòng)再現(xiàn)。

（三）文明以止：強(qiáng)調(diào)天人和諧

“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”⑥出自《周易·賁卦·彖傳》。人類(lèi)文明的發(fā)展不能漫無(wú)方向，必須知其所止，有一個(gè)自覺(jué)追求的終極目標(biāo)，這個(gè)終極目標(biāo)就是止于至善以達(dá)天人和諧的文明共同體。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)將人與自然的關(guān)系納入倫理思考框架中來(lái)，認(rèn)為人與宇宙萬(wàn)物是貫通一體的?！柏?cái)成天地之道，輔相天地之宜”①出自《周易·泰卦·象傳》。天為陽(yáng)，地為陰，“天地交”而萬(wàn)物生，調(diào)適暢達(dá)，永葆蓬勃的生機(jī)，這是宇宙自然所遵循的普遍規(guī)律，稱(chēng)為“天地之道”“天地之宜”，推衍至人事的主觀努力要遵循客觀的自然規(guī)律，輔助民生，治理天下。

2018 年5 月18 日，習(xí)近平在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上的講話(huà)中談及生態(tài)文明建設(shè)的重大意義時(shí)指出：“ 《易經(jīng)》中說(shuō)，‘觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下’，‘財(cái)成天地之道，輔相天地之宜’?！雹?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義都具有廣袤的生態(tài)智慧，習(xí)近平借此闡釋人與自然是休戚與共的“生命共同體”，生態(tài)文明、生命共同體以及人類(lèi)命運(yùn)共同體三者相輔相成、相得益彰、共同發(fā)力。當(dāng)前，全球生態(tài)問(wèn)題持續(xù)發(fā)酵，人類(lèi)必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，踐行“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平在論及中國(guó)式現(xiàn)代化時(shí)指出：“ 中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。”③ 中國(guó)共產(chǎn)黨人傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，圍繞生態(tài)文明建設(shè)謀劃、開(kāi)展了一系列根本性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、開(kāi)創(chuàng)性工作，將“綠色”納入新發(fā)展理念，將“美麗中國(guó)”作為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)，提出建立健全社會(huì)主義生態(tài)文明體系的發(fā)展方向。在戰(zhàn)略舉措上，將“污染防治”作為決勝全面建成小康社會(huì)的三大攻堅(jiān)戰(zhàn)④之一，同時(shí)實(shí)施生態(tài)扶貧戰(zhàn)略、健康中國(guó)戰(zhàn)略、國(guó)家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)建設(shè)，形成了從目標(biāo)到原則再到行動(dòng)的生態(tài)文明建設(shè)路線圖，為解決人類(lèi)發(fā)展方向和發(fā)展道路問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

三、習(xí)近平對(duì)《周易》天下觀的創(chuàng)新

就《周易》的思維模式而言，顯然是一種統(tǒng)貫天人的整體思維。這種思維把世界的統(tǒng)一性看作是一個(gè)自明之理，著重于探索天與人、主與客、自然與社會(huì)之間的關(guān)系，以便從整體上把握其中的規(guī)律。⑤ 在外交領(lǐng)域，習(xí)近平化用《周易》“天下觀”中整體性思維，借以闡述中國(guó)共產(chǎn)黨愿與世界各國(guó)人民團(tuán)結(jié)協(xié)作、同舟共濟(jì)的價(jià)值理想。

（一）與時(shí)偕行：強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)合作

“凡益之道，與時(shí)偕行”①出自《周易·益卦·彖傳》。凡是實(shí)施增益之道，要順應(yīng)形勢(shì)施行得當(dāng)。無(wú)論是減損還是增益，其共同之處都是“與時(shí)偕行”，適應(yīng)一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件，當(dāng)損則損，當(dāng)益則益。一切對(duì)“益”的哲學(xué)精神的實(shí)踐應(yīng)用，都要與當(dāng)時(shí)客觀時(shí)代背景相協(xié)同，取其客觀唯物精神。在宇宙自然領(lǐng)域，正是這種“與時(shí)偕行”的自我調(diào)節(jié)，陰陽(yáng)剛?cè)岵诺靡员３謩?dòng)態(tài)平衡，從而生生不息、變化日新。

2015 年12 月12 日，習(xí)近平在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開(kāi)幕式上的講話(huà)中談及構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體時(shí)引用此句，他指出：“‘凡益之道，與時(shí)偕行’……讓我們攜起手來(lái)，共同推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)空間互聯(lián)互通、共享共治?！雹?在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化和社會(huì)信息化的時(shí)代，人類(lèi)社會(huì)正在經(jīng)歷百年未有之大變局，“地球村”決定了人類(lèi)生活相互依存更加緊密，命運(yùn)與共、合作共贏是世界各國(guó)人民前途命運(yùn)的大勢(shì)所趨。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)各國(guó)人民同心協(xié)力，變壓力為動(dòng)力、化危機(jī)為機(jī)遇、以合作取代對(duì)抗、以共贏取代獨(dú)占，打造互利合作網(wǎng)絡(luò)、共創(chuàng)新型合作模式，為人類(lèi)共同繁榮發(fā)展增添文化新動(dòng)能。2019 年5 月15 日，習(xí)近平在亞洲文明對(duì)話(huà)大會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講中談及文明交流互鑒時(shí)再次化用此句，指出：“任何一種文明都要與時(shí)偕行，不斷吸納時(shí)代精華?！雹?習(xí)近平以中國(guó)古代四大發(fā)明與佛教?hào)|傳、西學(xué)東漸為例，闡述了文明交流互鑒對(duì)世界文化繁榮發(fā)展的深遠(yuǎn)意義。在全球化背景下，文化交流互鑒、合作互動(dòng)是推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。縱觀人類(lèi)文明史，任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族都是在承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)中走向未來(lái)的，世界也應(yīng)在文明交流交融中不斷發(fā)展壯大。

（二）同人于野：強(qiáng)調(diào)互利共贏

“同人于野，亨。利涉大川”④出自《周易·同人》?！锻恕坟韵码x上乾。“離”字古作“羅”，為網(wǎng)羅之意，乾為天，天下有網(wǎng)羅，表示眾人聚合?！巴擞谝啊保馕吨叱黾议T(mén)到郊野曠遠(yuǎn)之地與人聚合、交往?！锻恕坟杂伞斗瘛坟园l(fā)展而來(lái)，《否》卦特征為上下隔絕，不相往來(lái)，以致天下無(wú)邦。這一局面不可長(zhǎng)久保持，所以進(jìn)一步發(fā)展為《同人》，意為在擴(kuò)大交往的基礎(chǔ)上確立普遍聯(lián)系的精神紐帶和價(jià)值準(zhǔn)則，使眾人團(tuán)結(jié)成為包容共濟(jì)的和諧群體，以通天下之志。

2017 年5 月14 日，習(xí)近平在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開(kāi)幕式上的演講中談及“絲路精神”時(shí)指出：“古絲綢之路見(jiàn)證了陸上‘使者相望于道，商旅不絕于途’的盛況?！雹?在中國(guó)與世界交往的歷史長(zhǎng)河中，和平發(fā)展、合作共贏的共同體理念，以及和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲路精神，一直流淌于其間。依托于古絲綢之路的經(jīng)驗(yàn)，2013 年習(xí)近平在哈薩克斯坦發(fā)表題為《弘揚(yáng)人民友誼，共創(chuàng)美好未來(lái)》的演講，發(fā)出了用創(chuàng)新的合作模式共同建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的倡議。同年10 月，習(xí)近平又提出共建“海上絲綢之路”的倡議?！耙粠б宦贰背h提出距今已有10 多年，已成為深受歡迎的全球公共產(chǎn)品和國(guó)際合作平臺(tái)，得到愈來(lái)愈多國(guó)家和國(guó)際組織的積極響應(yīng)。據(jù)世界銀行測(cè)算，到2030 年，共建“一帶一路”每年將為全球生產(chǎn)1.6 萬(wàn)億美元收益，占全球GDP 的1.3%。② “一帶一路”這條新路深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義先進(jìn)本質(zhì)，既是中國(guó)放眼未來(lái)的擔(dān)當(dāng)，也是中國(guó)立足當(dāng)下的行跡。

四、“兩個(gè)結(jié)合”視域下習(xí)近平用典的時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)中提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值?！雹?習(xí)近平用典是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的典范，不僅打開(kāi)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”新思路，并且彰顯了中華民族的文化自信，為推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”、推動(dòng)中華文化走出去提供了生動(dòng)范例。

（一）打開(kāi)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”新思路

習(xí)近平用典深刻挖掘了中華民族五千多年文明的精華，讓古籍里的中華文化“活起來(lái)”，為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展拓展了新思路。

問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)。習(xí)近平用典通過(guò)賦予古代典籍、經(jīng)典名句鮮活的時(shí)代價(jià)值來(lái)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激揚(yáng)邁向新征程的創(chuàng)新活力。例如，習(xí)近平充分繼承和弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想，用生動(dòng)形象的典故表達(dá)中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“人民至上”，堅(jiān)持為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命。關(guān)于人民地位，習(xí)近平化用《管子·牧民》的“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”④等，說(shuō)明黨一直堅(jiān)持“人民立場(chǎng)”；關(guān)于貫徹“以人民為中心”的理念，習(xí)近平化用《說(shuō)苑·政理》的“善為國(guó)者，遇民如父母之愛(ài)子”①，強(qiáng)調(diào)黨必須將最廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。習(xí)近平用典巧妙地化用古典名句來(lái)解讀中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念，把古代先哲的治理智慧運(yùn)用于現(xiàn)代化實(shí)踐中，融入新時(shí)代中國(guó)特色話(huà)語(yǔ)體系，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的民族特色。

習(xí)近平用典真正對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做到古為今用、推陳出新，讓中華古籍“活”起來(lái)，讓文物文學(xué)“動(dòng)”起來(lái)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”②，其用典既體現(xiàn)了古老價(jià)值觀的內(nèi)涵，又融匯了當(dāng)代賦予的新意，抽象繼承其普遍之理運(yùn)用于不同背景、不同場(chǎng)合，通過(guò)繼承創(chuàng)新、推陳出新和守正創(chuàng)新，有力地促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。

（二）拓寬了“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐進(jìn)路

新時(shí)代是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵決勝期。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”③。這個(gè)信心是馬克思主義之“魂脈”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“根脈”帶給我們的文化自信。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度的契合性，中國(guó)共產(chǎn)黨人在百余年奮斗中將馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，文化自信是“通過(guò)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來(lái)的”④。習(xí)近平用典通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻把握，讓古代先哲的智慧思想在新時(shí)代治國(guó)理政實(shí)踐中大放異彩，充分彰顯了中華民族的文化自信，“用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵”⑤。例如，習(xí)近平在強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信時(shí)，引《莊子》“邯鄲學(xué)步，失其故行”⑥，旨在說(shuō)明不能照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，必須?jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路；在闡述馬克思主義唯物辯證法時(shí)，引《黃帝內(nèi)經(jīng)》“智者求同，愚者求異”⑦，強(qiáng)調(diào)以求同存異的態(tài)度尋求“最大公約數(shù)”。習(xí)近平用典既賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嶄新的生命力，又以人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化，既擴(kuò)寬了“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐進(jìn)路，又展現(xiàn)了新時(shí)代中華民族高度的文化自信。

（三）擴(kuò)大了中華文化的國(guó)際影響力

如何“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)”①，是時(shí)代賦予我們的新課題。習(xí)近平用典從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧，向世界傳達(dá)中國(guó)理念，宣揚(yáng)中國(guó)主張。

中華民族歷來(lái)就是熱愛(ài)和平的民族，為人類(lèi)謀和平與發(fā)展的自信自覺(jué)源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚淵源。習(xí)近平在重大外事活動(dòng)講話(huà)中引《孟子》中“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”②、《史記》中“桃李不言，下自成蹊”③等典故，詮釋中國(guó)共產(chǎn)黨人致力于人類(lèi)共同發(fā)展、積極構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。這是中華民族始終崇尚的品德和胸懷，習(xí)近平用典將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用于大國(guó)舞臺(tái)，向世界展現(xiàn)中華文化的魅力，生動(dòng)地闡釋并弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的“以和為貴”“聚同化異”“協(xié)和萬(wàn)邦”“和合共生”等文化精華，推動(dòng)中國(guó)理念和中國(guó)價(jià)值走向世界，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化求索大同、著眼大局的價(jià)值追求和思維方式，積極展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的全人類(lèi)共同價(jià)值，塑造了可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。

習(xí)近平指出：“我國(guó)要提高國(guó)家文化軟實(shí)力，就必須使當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念走向世界?！雹?習(xí)近平用典以獨(dú)特的中國(guó)文化語(yǔ)言風(fēng)格表達(dá)其外交思想，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念轉(zhuǎn)化為世界各國(guó)人民所能接受的文化理念，用中國(guó)話(huà)語(yǔ)講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，讓世界更好地讀懂中華文化、更好地讀懂中國(guó)、讀懂中國(guó)共產(chǎn)黨，擴(kuò)大了中華文化的國(guó)際影響力和感召力。

綜上所述，《周易》其書(shū)簡(jiǎn)短而神秘的文字里蘊(yùn)藏著許多深邃的哲學(xué)思想，在中華民族幾千年的文化發(fā)展過(guò)程中有著深遠(yuǎn)的影響。習(xí)近平通過(guò)化用古典名句，尋找經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)的連接點(diǎn)，搭建了中華典籍與大眾之間的橋梁，在治國(guó)理政的實(shí)踐中繼承并弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的光輝示范，也是推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的光輝篇章。

（責(zé)任編輯 肖雪蓮）