〔摘要〕推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展不僅是新時(shí)代文化發(fā)展的重要內(nèi)容，而且是中華文化融入世界、服務(wù)世界的重要依托，也構(gòu)成了全面實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要過(guò)程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)理念更新、內(nèi)容創(chuàng)新、形式革新等方式內(nèi)嵌于中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，并且得到中國(guó)式現(xiàn)代化總體上的塑造。在中國(guó)式現(xiàn)代化擎托下，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展應(yīng)正視其在思想體系整合、內(nèi)在價(jià)值認(rèn)同、對(duì)外傳播、協(xié)同保障等方面的現(xiàn)實(shí)制約。為此，要從文化現(xiàn)代化發(fā)展出發(fā)，深入研究和整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想體系，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)文化認(rèn)同的引領(lǐng)，拓寬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道，強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的協(xié)同保障措施，從而實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)式現(xiàn)代化的嵌合互構(gòu)和雙向發(fā)展。

〔關(guān)鍵詞〕中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，中國(guó)式現(xiàn)代化

〔中圖分類號(hào)〕G02 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2024）03-0033-08

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的“根和魂”，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展（“兩創(chuàng)”）不僅是推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的重要途徑，而且事關(guān)民族文化自信的樹立、文化軟實(shí)力的提升，以及中國(guó)式現(xiàn)代化的整體推進(jìn)。習(xí)近平指出：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力?！薄?〕194因此，在中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境下，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，既體現(xiàn)文化現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢(shì)，也構(gòu)成了全面實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要過(guò)程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”作為一個(gè)動(dòng)態(tài)和復(fù)雜過(guò)程，不僅要求理論的邏輯建構(gòu)，也要求具體而富有創(chuàng)造性的實(shí)踐表達(dá)。為此，本研究以中國(guó)式現(xiàn)代化為視域支撐，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)系統(tǒng)論證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)式現(xiàn)代化在思想與價(jià)值上的緊密關(guān)聯(lián)，描摹二者在現(xiàn)代化視角下的發(fā)展互動(dòng)圖景，以此明晰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的基本遵循與制約難題，在此基礎(chǔ)上提出解決思路和實(shí)施路徑。

一、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容

習(xí)近平指出：“我們開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的?！薄?〕中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族五千多年的智慧結(jié)晶和深厚的文化底蘊(yùn)，它不僅為中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供了理論支撐、方向指引、動(dòng)力保障，而且持續(xù)推動(dòng)著中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代征程。雖然現(xiàn)代化以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性為基本標(biāo)識(shí)，但不可避免地需要承襲和融合傳統(tǒng)。正如有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，“現(xiàn)代化從來(lái)不能孤立地進(jìn)行，如果說(shuō)現(xiàn)代化是人民對(duì)于現(xiàn)代科技的發(fā)展和適應(yīng)，那就總是和本國(guó)固有的文化價(jià)值和傾向相交織地進(jìn)行”〔3〕10。循此而論，被中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)和深化了的更加科學(xué)、成熟的中國(guó)式現(xiàn)代化反過(guò)來(lái)也將為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”提供方向指引。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化的深厚文化根基

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！薄?〕192-193中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為人類歷史文化的見證和載體，不僅是一種文化資源的集中表達(dá)，而且體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展的歷史脈絡(luò)和社會(huì)變遷的整體過(guò)程，為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向?！薄?〕

從內(nèi)容來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含了世代相傳的思想、寓意深刻的文字、博大精深的語(yǔ)言、獨(dú)具特色的民俗以及盛大隆重的節(jié)日等諸多元素。這些文化元素在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動(dòng)中不斷地深化為中國(guó)式現(xiàn)代化的最重要標(biāo)識(shí)，構(gòu)建起了具有中華文明底色和包容進(jìn)取精神的理論品格，成為探索和實(shí)踐中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化基礎(chǔ)。從作用機(jī)制來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的天下為公的大同理念、厚德載物的時(shí)代精神、民為邦本的民本思想、居安思危的警醒意識(shí)以及歷經(jīng)五千多年未曾中斷的智慧結(jié)晶，建構(gòu)著中華民族的精神家園，形塑著中華民族的價(jià)值觀和行為模式，為新時(shí)代全面推進(jìn)改革、踐行以人民為中心的發(fā)展思想和凝聚中華民族力量提供了中國(guó)方案和中國(guó)力量，成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的精神動(dòng)力。由此可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的思想淵源和理論基礎(chǔ)，而且奠基了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，成為引領(lǐng)和指導(dǎo)中國(guó)特色現(xiàn)代化道路探索與實(shí)踐的重要支撐。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”提供了廣闊空間

“中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！薄?〕22區(qū)別于西方以資本為中心、社會(huì)嚴(yán)重對(duì)立、政黨政治沖突的現(xiàn)代化〔6〕，中國(guó)式現(xiàn)代化呈現(xiàn)出“人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路”五個(gè)方面的中國(guó)特色，其中不僅內(nèi)含著以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，而且蘊(yùn)含著馬克思主義的方法論、科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值觀，其為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”提供了廣闊的發(fā)展空間。

首先，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)以人民為中心的發(fā)展思想，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本思想”和“仁愛(ài)精神”等價(jià)值觀高度契合。在這種理念指引下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將不再是“束之高閣”的歷史文物資源，而是要“以人民為中心”，對(duì)其進(jìn)行活化利用，通過(guò)“兩創(chuàng)”，使其成為真正服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)、滿足廣大人民群眾精神文化需求的活力資源。

其次，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，這種雙軌并行的發(fā)展模式有別于西方單一的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)導(dǎo)向的現(xiàn)代化路徑，體現(xiàn)出發(fā)展的全面性與協(xié)調(diào)性。因此，這種模式有助于整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想、借鑒西方與外來(lái)智慧，系統(tǒng)促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代化、現(xiàn)代化發(fā)展，推動(dòng)中華文明的賡續(xù)繁榮。

再次，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，這一點(diǎn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧相呼應(yīng)。在中國(guó)式現(xiàn)代化引領(lǐng)下，將道家的自然哲學(xué)、儒家的“天人合一”等思想進(jìn)行重新詮釋和應(yīng)用，能夠促進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，并為人與自然的和諧共生提供文化支撐和哲學(xué)基礎(chǔ)。

最后，中國(guó)式現(xiàn)代化還強(qiáng)調(diào)走和平發(fā)展道路，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的和諧共處、平等互利的原則相對(duì)應(yīng)，既體現(xiàn)了中華文化的包容性，也彰顯出中國(guó)一以貫之的和平發(fā)展態(tài)度。在百年未有之大變局加速演進(jìn)的背景下，將中華文化中的“和平、和睦”理念進(jìn)行創(chuàng)新性表達(dá)，并通過(guò)文化的交流互鑒，能夠促進(jìn)和推動(dòng)國(guó)際間的理解與尊重，從而不斷增強(qiáng)中國(guó)文化的國(guó)際影響力，促進(jìn)中國(guó)文化軟實(shí)力的全面提升。

二、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的基本遵循

中國(guó)式現(xiàn)代化作為開放包容的現(xiàn)代化，蘊(yùn)含著對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)、過(guò)去與未來(lái)的深入洞察，它既強(qiáng)調(diào)繼承與創(chuàng)新，又倡導(dǎo)開放與發(fā)展，在長(zhǎng)期的實(shí)踐探索中逐漸形成了具有中國(guó)特色的文明觀和發(fā)展模式。因此，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的過(guò)程中，需要緊密結(jié)合中國(guó)式現(xiàn)代化的背景和要求，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，還應(yīng)注重其在形式、內(nèi)容、價(jià)值上的創(chuàng)新，在內(nèi)省中尋找傳統(tǒng)文化的生命力，在外化中尋求與世界文化的交流與融合，不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸引力與影響力，確保其在“兩創(chuàng)”中既不脫離本土文化土壤，又能積極參與全球文化交流。

（一）堅(jiān)持守正與創(chuàng)新相結(jié)合

守正創(chuàng)新是習(xí)近平文化思想的重要理論品格和精神特質(zhì)。守正就是要守好中國(guó)式現(xiàn)代化的“本”和“源”、“根”和“魂”，創(chuàng)新就是要解放思想、實(shí)事求是〔7〕，系統(tǒng)全面推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)施和發(fā)展。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，就是要深入挖掘中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基，并從中華悠久的歷史和當(dāng)下特定的國(guó)情出發(fā)，加強(qiáng)對(duì)其內(nèi)涵和價(jià)值的解構(gòu)和闡釋，對(duì)其陳舊的表現(xiàn)形式予以剔除并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對(duì)其豐富內(nèi)涵充分挖掘并進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，使其在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷煥發(fā)新的活力。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)：“對(duì)文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代?！薄?〕11

細(xì)言之，“守正，守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是‘兩個(gè)結(jié)合’的根本要求，守的是黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性”〔8〕11。歷史正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)表明，只有心懷對(duì)傳統(tǒng)的尊重，堅(jiān)守文化主體性，不忘文化根脈，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。習(xí)近平指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”〔1〕193因此，守正不僅意味著堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的精髓和核心價(jià)值，更體現(xiàn)了對(duì)文化傳承的尊重和責(zé)任。與此同時(shí)，在守正的基礎(chǔ)上還要積極探索文化的創(chuàng)新路徑。創(chuàng)新作為文化發(fā)展的不竭動(dòng)力，加強(qiáng)文化創(chuàng)新性發(fā)展意味著既要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入挖掘，也要對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代化詮釋，使其更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的變遷和發(fā)展，在新的時(shí)代背景下煥發(fā)出新的光彩，不斷增強(qiáng)其影響力和感召力。這就要求我們，必須堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化方向，秉持以人民為中心的文化創(chuàng)新發(fā)展理念，積極探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐路徑和具有時(shí)代特點(diǎn)的表達(dá)形式，將傳統(tǒng)的價(jià)值觀念與現(xiàn)代社會(huì)的需求相結(jié)合、將歷史智慧與技術(shù)創(chuàng)新相結(jié)合、將民族特色與國(guó)際視野相結(jié)合，確保文化傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間的和諧共生、相互促進(jìn)。

（二）堅(jiān)持內(nèi)省與外化相結(jié)合

內(nèi)省，即向內(nèi)省察、反省之意。《論語(yǔ)·里仁》曰“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。作為一種深刻分析和否定之否定的思考，文化內(nèi)省指涉對(duì)一個(gè)民族或社會(huì)的傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀念、歷史經(jīng)驗(yàn)等進(jìn)行深刻的分析、反思和批判性的審視〔9〕。通過(guò)內(nèi)省，可以揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層次結(jié)構(gòu)，為文化的“兩創(chuàng)”提供理論依據(jù)和思想啟示。而文化的外化則是將內(nèi)省所得的文化精髓、精神力量、價(jià)值理念等表達(dá)出來(lái)，并與外部世界進(jìn)行交流和融合，促進(jìn)文化繁榮發(fā)展。在中國(guó)式現(xiàn)代化的背景和要求之下，通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向內(nèi)省察與向外展示和傳播，既是中華民族不斷凝聚優(yōu)秀民族品格、升華偉大中國(guó)精神的重要途徑，也是將傳統(tǒng)文化精華融入現(xiàn)代生活與國(guó)際交流的有效手段，兩者共同作用和推動(dòng)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的邏輯進(jìn)程。

值得注意的是，內(nèi)省與外化并不是相互排斥的對(duì)立面，而是相互辯證統(tǒng)一的關(guān)系。內(nèi)省是外化的前提和基礎(chǔ)，外化促進(jìn)了內(nèi)省的深化和拓展，兩者相輔相成。一方面，通過(guò)內(nèi)省可以更好地理解和評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，挖掘適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求的文化要素，從而有效維系文化的連續(xù)性并促進(jìn)文化自信的建立。另一方面，外化作為文化展示和交流的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，不僅是檢驗(yàn)內(nèi)省成效的一種方式，也是將內(nèi)省結(jié)果呈現(xiàn)給世界的有效途徑。通過(guò)外化，能夠?qū)⒅腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人文精神和道德哲學(xué)的精髓融入現(xiàn)代教育、藝術(shù)、媒體等領(lǐng)域，促進(jìn)不同文化之間的對(duì)話、融合和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，有利于構(gòu)建更加開放和包容的文化交流環(huán)境。

（三）堅(jiān)持立足本土與面向世界相結(jié)合

任何一個(gè)民族或國(guó)家的現(xiàn)代文明都不可能是一座從天而降的“飛來(lái)峰”，必然要以自身的歷史文化傳統(tǒng)等前置性存在為基礎(chǔ)和保障〔10〕。其中，對(duì)本土文化的深刻理解和尊重是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的必要前提，同時(shí)也成為“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”最關(guān)鍵的實(shí)踐基礎(chǔ)和理論支撐。立足本土意味著堅(jiān)守文化根本和民族精神，意味著立足中國(guó)實(shí)際、深入五千多年中華文化歷史演進(jìn)的深處考察文化現(xiàn)代化的特殊生成。如此，才能充分挖掘和發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值和創(chuàng)新潛力，進(jìn)而在“兩創(chuàng)”中彰顯真正的民族自信和文化特色。然而，立足本土并非意味著孤立自守，而是在將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的同時(shí)，統(tǒng)籌把握“闡舊邦”和“輔新命”的辯證關(guān)系，從而在繼承和發(fā)展中贏得面向未來(lái)、走向現(xiàn)代化的歷史主動(dòng)〔10〕。

由于中國(guó)式現(xiàn)代化是中華文明更新的結(jié)果，是中華民族的“舊邦新命”，因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面向未來(lái)的創(chuàng)新與發(fā)展自然成為沿襲文化傳統(tǒng)并實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展的時(shí)代選擇。雖然當(dāng)前有學(xué)者擔(dān)憂對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“進(jìn)行中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值的全球化、區(qū)域化、分眾化表達(dá)，不可避免地會(huì)面臨水土不服，甚至陷入‘獵奇式凝視’的認(rèn)知沼澤”〔11〕。但從格局立場(chǎng)來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張多民族和諧共處、多文化和諧共生，彰顯出文明的包容性與和平特征。這種文化特質(zhì)決定了其面向世界的宏闊視野和歷史取向，同時(shí)也促進(jìn)和推動(dòng)著文化的交流與融合。故而，通過(guò)本土和全球的結(jié)合，能夠有力促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程，全面展示中華文化的獨(dú)特價(jià)值和全球視野，并促進(jìn)文化自信與國(guó)際影響力的雙重提升。

三、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”面臨的現(xiàn)實(shí)制約

“任一文化的現(xiàn)代化，都是自己傳統(tǒng)的現(xiàn)代化；任一現(xiàn)代化的文化，都飽含著它自己的傳統(tǒng)在內(nèi)。”〔12〕如今，時(shí)代和環(huán)境都發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化發(fā)展之間的融合與沖突愈發(fā)明顯。如何在中國(guó)社會(huì)已經(jīng)深植的文化傳統(tǒng)與多元價(jià)值所構(gòu)成的復(fù)雜文化環(huán)境中，處理好文化傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間的矛盾，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”繞不開的話題。同時(shí)，受制于文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)屬性、社會(huì)變革和全球化等因素的影響，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“兩創(chuàng)”過(guò)程中仍不可避免地會(huì)遭遇文化思想體系整合難、內(nèi)在價(jià)值認(rèn)同難、對(duì)外傳播難，以及規(guī)范保障體系不完善等現(xiàn)實(shí)制約。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”過(guò)程中的內(nèi)在整合難題

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想是一個(gè)民族文化的基礎(chǔ)，它不僅代表了一個(gè)民族的歷史和傳統(tǒng)，還反映了一個(gè)民族的價(jià)值取向和世界觀。在文化現(xiàn)代化發(fā)展和“兩創(chuàng)”進(jìn)程中，面對(duì)全球化和外來(lái)多元文化的沖擊，如何完整且有效地整合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想體系，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，更好地體現(xiàn)其價(jià)值屬性，不僅涉及結(jié)構(gòu)性方面的問(wèn)題，也涉及價(jià)值觀和認(rèn)知層面的問(wèn)題。

一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合了多元部族文化和多元區(qū)域文化的精髓，具有多元復(fù)合的結(jié)構(gòu)特性，而實(shí)現(xiàn)文化的“兩創(chuàng)”，不僅要適應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的基本要求，也內(nèi)含著現(xiàn)代化過(guò)程中文化結(jié)構(gòu)的適應(yīng)性調(diào)整，但這一過(guò)程受制于不同文化流派在哲學(xué)基礎(chǔ)、理論解釋與實(shí)踐方法等方面的差異性影響，一定程度上增加了傳統(tǒng)文化內(nèi)在整合的難度。

另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中還面臨著價(jià)值觀念和認(rèn)知模式與現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的碰撞和沖突。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”不僅涉及外在結(jié)構(gòu)和形式的變革，更強(qiáng)調(diào)對(duì)文化內(nèi)涵的重構(gòu)和創(chuàng)新表達(dá)。但在實(shí)踐中，比如孝道、節(jié)制等傳統(tǒng)觀念已然歷經(jīng)時(shí)間的沉淀和檢驗(yàn)，并潛移默化地影響著國(guó)人的價(jià)值判斷與選擇，這些思想雖然在形式上可以實(shí)現(xiàn)其融合，但囿于歷史和文化背景的差異，如何從理念和實(shí)踐層面真正適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，平穩(wěn)對(duì)接現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀和現(xiàn)實(shí)需求，依然存在因觀念沖突、價(jià)值差異導(dǎo)致的“水土不服”。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”過(guò)程中的文化認(rèn)同難題

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”不僅涉及對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的重新詮釋和適應(yīng)性調(diào)整，更強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化核心精神的認(rèn)同、傳承和弘揚(yáng)。然而，隨著信息技術(shù)和自媒體平臺(tái)的快速發(fā)展，外來(lái)文化、多元化價(jià)值觀念不斷涌現(xiàn)，其在加劇傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來(lái)文化之間沖突的同時(shí)，也在持續(xù)影響和削弱著傳統(tǒng)文化的權(quán)威性和影響力，從而阻礙中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程，持續(xù)削弱公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

首先，全球化帶來(lái)的西方消費(fèi)主義、個(gè)人主義等新興價(jià)值觀念和認(rèn)知模式，在網(wǎng)絡(luò)媒體和商業(yè)經(jīng)濟(jì)模式的助推下，不斷沖擊我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于“集體主義、勤儉節(jié)約、與人為善、孝悌忠信”等價(jià)值理念，影響著社會(huì)的文化價(jià)值導(dǎo)向，塑造著人們的價(jià)值取向和行為模式，導(dǎo)致民眾對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的降低，從而影響“兩創(chuàng)”實(shí)施的效果。

其次，現(xiàn)代社會(huì)多元而又個(gè)性化的追求與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中集體主義和核心價(jià)值觀存在較大的沖突。將其進(jìn)行“兩創(chuàng)”之后形成的當(dāng)代表達(dá)，雖然活化了傳統(tǒng)文化的當(dāng)代表達(dá)，但由于價(jià)值觀之間的沖突，無(wú)形中加劇了傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的難度，增加了對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同和現(xiàn)代價(jià)值觀之間的結(jié)構(gòu)性張力。

最后，傳統(tǒng)文化中天人合一、陰陽(yáng)五行、道法自然等觀念在和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的理性思維、實(shí)證方法相遇時(shí)，兩者之間理論基礎(chǔ)、認(rèn)知方法的差異，也增加了公眾對(duì)文化認(rèn)同的困惑，進(jìn)而影響著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的整體進(jìn)程。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”過(guò)程中的文化傳播難題

一個(gè)國(guó)家的文化影響力不僅源于其獨(dú)特的文化魅力，也依賴于先進(jìn)的傳播技術(shù)和傳播能力。雖然中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含著民族智慧、歷史沉淀、精神啟迪的獨(dú)特價(jià)值，但其傳承發(fā)展卻離不開有效的傳播途徑支持。可以說(shuō)，媒介不僅推動(dòng)了文化從制作到傳播、再到接受這一系統(tǒng)連貫的活動(dòng)，而且拓殖了文化，成為配送和傳播文化的基本工具〔13〕2。然而，新時(shí)代以來(lái)，由于西方現(xiàn)代文明對(duì)話語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)、文化傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間的張力，以及傳統(tǒng)文化與新媒體、新技術(shù)的正面遭遇，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播在享有機(jī)遇的同時(shí)也面臨挑戰(zhàn)。

一方面，西方現(xiàn)代文明對(duì)中華文明的文化誤解和價(jià)值觀偏見，制約著中華文明在國(guó)際社會(huì)的全面展示，影響著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展和傳播。一直以來(lái)，西方以自我為中心，根據(jù)自身的文化標(biāo)準(zhǔn)和政治框架，片面地將我國(guó)傳統(tǒng)文化中集體主義解讀為對(duì)個(gè)人自由的壓制，并將民主、自由等政治理念作為評(píng)價(jià)其他文明的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝道、權(quán)威、尊重進(jìn)行誤讀或貶低，甚至制造“文明沖突”，企圖強(qiáng)加其價(jià)值觀于其他文明，影響和干擾中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的理念推廣、內(nèi)容接受和價(jià)值認(rèn)同。

另一方面，文化表現(xiàn)方式傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間的差異，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化以及“兩創(chuàng)”過(guò)程中面臨詮釋與接受的傳播難題。長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)文化的傳播主要依賴書籍、講座、展覽等傳統(tǒng)渠道，但隨著各類新興媒體平臺(tái)的興起，文化的傳播場(chǎng)域、傳播主體、傳播模式均發(fā)生了變化。在這一背景下，傳統(tǒng)的文化傳播手段已無(wú)法滿足現(xiàn)代受眾對(duì)信息即時(shí)性和互動(dòng)性獲取的需求，如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行“兩創(chuàng)”，從而提高其受眾接受度，仍面臨不小困境。加之，網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)通過(guò)生產(chǎn)“碎片化、商業(yè)化、同質(zhì)化”信息對(duì)受眾注意力的搶奪，使得各種“奇葩段子、躺平文化、擺爛文學(xué)”充斥于各類媒體平臺(tái)，這些內(nèi)容既嚴(yán)重?cái)D壓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有關(guān)辛勤勞作、勤儉節(jié)約、尊老愛(ài)幼等價(jià)值理念的傳播空間，也對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入傳播和正面形象構(gòu)建造成了負(fù)面影響。

（四）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”過(guò)程中的協(xié)同保障難題

實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”是一個(gè)包含政策支持、資源整合、社會(huì)參與等在內(nèi)的復(fù)雜過(guò)程。其間，不僅涉及文化資源的保護(hù)和傳承，也需要公眾的廣泛參與和社會(huì)各界的支持。然而，囿于跨部門協(xié)同和資源整合的困難等現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“兩創(chuàng)”過(guò)程中依然面臨保障不充分的難題。

其一，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”涉及政策支持的協(xié)同性和連續(xù)性不足，導(dǎo)致其在傳承與實(shí)踐過(guò)程中面臨系統(tǒng)整合和創(chuàng)新發(fā)展保障不足的難題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”不僅涉及文化資源調(diào)查、研究、傳播等多個(gè)方面，還涉及社會(huì)教育和公眾參與，需要眾多人力資源的相互建立和不斷聚集。當(dāng)前雖然從資金支持、法律保護(hù)、媒體宣傳等方面對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”給予了一定的政策支持，但由于部門間協(xié)同性的不足，使得政策實(shí)施效果受到影響。特別是在面對(duì)社會(huì)變革的跨部門協(xié)調(diào)和技術(shù)革新的資源整合時(shí)，政府部門間的協(xié)同合作還不夠充分，影響了傳統(tǒng)文化資源的系統(tǒng)性挖掘、研究和利用。

其二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“兩創(chuàng)”過(guò)程中法律支持與保障有待完善。實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”不僅需要內(nèi)在的創(chuàng)新和活力，還需要一個(gè)良好的外部環(huán)境和政策支持。雖然我國(guó)已頒布《文物保護(hù)法》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《著作權(quán)法》《電影產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法》等一系列涉及文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面的單行法律，從文化資產(chǎn)管理和文化市場(chǎng)準(zhǔn)入等方面規(guī)定了具體要求，從而為傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”提供了法律保障基礎(chǔ)。但由于文化內(nèi)容、結(jié)構(gòu)的多元性和復(fù)雜性，既有法律法規(guī)多為關(guān)于文化保護(hù)和發(fā)展的原則性規(guī)定，在實(shí)際涉及文化的政策應(yīng)用時(shí)難以提供具體的操作指南，這也使得其在文化傳承和創(chuàng)新的保護(hù)實(shí)踐中，存在銜接不確切、不緊密的問(wèn)題。

四、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的實(shí)踐路徑

現(xiàn)代化不是結(jié)果而是過(guò)程，從根本上而言，它是以科技創(chuàng)新、文化繁榮、社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等為主要內(nèi)涵的全面的現(xiàn)代化。新時(shí)代，對(duì)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的探討，歸根到底是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持續(xù)生命力的追求、對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求的響應(yīng)和對(duì)增強(qiáng)文化自信的探索和實(shí)踐。這種轉(zhuǎn)化與發(fā)展的需求，不僅體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)和挖掘，同時(shí)也契合了中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性辯證統(tǒng)一的發(fā)展邏輯〔14〕。因此，在這一過(guò)程中需要緊密結(jié)合中國(guó)式現(xiàn)代化的總體框架，在溯源本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)的過(guò)程中，深入挖掘其內(nèi)在價(jià)值，強(qiáng)化文化認(rèn)同，拓展傳播渠道以及協(xié)同支撐保障，共同促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”。

（一）加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)整理

“一定文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！薄?5〕663-664中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神根基，既凝聚了民族的智慧和情感，也反映了民族的價(jià)值觀和世界觀；不僅在歷史的長(zhǎng)河中塑造了獨(dú)特的民族性格和文化特質(zhì)，也在當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展和國(guó)家建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的作用。而如何深入挖掘和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而保持其連續(xù)性與活力，離不開中國(guó)式現(xiàn)代化的視域擎托和方法論指導(dǎo)。中國(guó)式現(xiàn)代化作為一個(gè)多維度、多層次的系統(tǒng)工程，它涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明、科技和外交等多個(gè)領(lǐng)域。從系統(tǒng)論的角度而言，文化的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的子系統(tǒng)，它既承載著歷史傳承與文化創(chuàng)新的雙重任務(wù)，又與其他領(lǐng)域的現(xiàn)代化協(xié)同發(fā)展。因此，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的過(guò)程中需要根據(jù)現(xiàn)代化的要求和發(fā)展趨勢(shì)，深化對(duì)傳統(tǒng)文化的整理，確保其傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間的平穩(wěn)對(duì)接。

一方面，應(yīng)深入挖掘不同文化元素之間的內(nèi)在聯(lián)系和歷史根源，以加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性研究與理論整合，提升其在現(xiàn)代社會(huì)中的適用性和轉(zhuǎn)化潛力。比如VKYEF8NpGUl6xS4EQDsH8a5nc5RtGHtz34DEcdHnn8g=通過(guò)對(duì)《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《左傳》等歷史文獻(xiàn)、古籍等傳統(tǒng)文化思想的深入研究和整理，挖掘其中蘊(yùn)含的道德觀、人文精神、治理智慧等精髓和價(jià)值，從而形成一套既具有中國(guó)特色又能適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展需求的文化理論框架，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)文化的繁榮發(fā)展。同時(shí)，應(yīng)結(jié)合中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律，深入研究闡釋中華文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，探究其影響和塑造當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念的邏輯過(guò)程，分析其在未來(lái)將如何適應(yīng)和引領(lǐng)社會(huì)變革，從而在“兩創(chuàng)”的過(guò)程中不斷調(diào)試自身的定位、航向和坐標(biāo)，使其與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，更好地服務(wù)于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的整體進(jìn)程。

另一方面，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、表現(xiàn)形式的更新和重構(gòu)，使其價(jià)值觀念更好地服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求。為此在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”過(guò)程中，“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”〔16〕。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由人民所創(chuàng)造，最終也應(yīng)由人民所共享。這就需要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的仁義禮智的道德理念、和諧共生的環(huán)境倫理、公平正義的社會(huì)責(zé)任，以及實(shí)踐導(dǎo)向的教育方法、多樣的藝術(shù)表達(dá)、豐富的節(jié)日慶典等文化形式進(jìn)行深入分析和重新闡述，在實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化的過(guò)程中使其能夠更加生動(dòng)、貼近現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)而促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地服務(wù)于社會(huì)發(fā)展和人民群眾的精神文化需求。

（二）強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的引領(lǐng)

“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂?！薄?7〕85在全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的背景下，如何提升人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、如何在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化中處理好與外來(lái)文化的關(guān)系，事關(guān)人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和接納，也事關(guān)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的領(lǐng)導(dǎo)。承前所述，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、包括文化現(xiàn)代化在內(nèi)的綜合式現(xiàn)代化，其以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，推動(dòng)著文化的深層次變革和價(jià)值觀的現(xiàn)代化發(fā)展。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的過(guò)程，需要充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，強(qiáng)化核心價(jià)值觀在文化建設(shè)中的核心地位，以此深化人民群眾對(duì)文化的認(rèn)同，將中國(guó)式現(xiàn)代化的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在黨和人民手中。

其一，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀在融合文化傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性中的統(tǒng)領(lǐng)作用，有效促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”。核心價(jià)值觀作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度概括，它不僅是文化認(rèn)同與價(jià)值傳遞的核心，更為文化資源的整合和創(chuàng)新發(fā)展提供了一個(gè)現(xiàn)代化的價(jià)值框架。一方面，可通過(guò)核心價(jià)值觀將傳統(tǒng)文化中孝敬、誠(chéng)信、仁愛(ài)等傳統(tǒng)美德與愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、敬業(yè)、友善等現(xiàn)代價(jià)值觀結(jié)合，從而發(fā)揮文化在培養(yǎng)人、服務(wù)人、啟迪人等方面的功能，增強(qiáng)公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，抵御西方消費(fèi)主義、個(gè)人主義等價(jià)值觀念的沖擊和影響。另一方面，可通過(guò)核心價(jià)值觀從多維度的視角連接古今，將傳統(tǒng)文化中的深層價(jià)值與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)、現(xiàn)代社會(huì)核心價(jià)值進(jìn)行對(duì)接，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展之間的對(duì)話，確保傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的存續(xù)和發(fā)展。

其二，強(qiáng)化廣大民眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心精神的理解和認(rèn)同，做好對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的場(chǎng)域鋪墊。應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求和公眾的興趣，利用社區(qū)活動(dòng)、公共講座、傳統(tǒng)文化展覽、歷史遺跡導(dǎo)覽等多種方式讓公眾近距離接觸和體驗(yàn)傳統(tǒng)文化，將文化符號(hào)切實(shí)嵌入民眾的生活空間中，借助日常生活的互動(dòng)和場(chǎng)景來(lái)推動(dòng)文化的有效傳播。同時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)中華民族勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息內(nèi)容和民族精神的系統(tǒng)闡釋，讓人民群眾不斷從歷史中獲取對(duì)文化認(rèn)同的內(nèi)在動(dòng)力，傳遞正確的歷史觀、文化觀、民族觀，不斷增強(qiáng)人民群眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

（三）拓寬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道

“宣傳思想文化工作事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力，是一項(xiàng)極端重要的工作。”〔18〕縱觀歷史，中華文明一直以海納百川的包容、天下一家的氣度，和而不同的理念聞名于世。在全球化和現(xiàn)代化的浪潮中，這種文化特質(zhì)決定了其面向世界的宏闊視野和歷史取向，成為支撐中國(guó)式現(xiàn)代化的重要文化基礎(chǔ)。因此，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，一方面應(yīng)注重挖掘和重塑文化價(jià)值，加快構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)和敘事體系，另一方面要面向世界，積極吸收和借鑒外來(lái)先進(jìn)文化，從而形成一種多元互動(dòng)的現(xiàn)代文化傳播模式。

其一，立足本土文化優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新文化傳播方式，加快構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)和敘事體系。由于中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著尊重、仁愛(ài)、包容、和諧等價(jià)值觀念，這些元素共同構(gòu)成了支撐中國(guó)和平發(fā)展道路的文化基礎(chǔ)，與中國(guó)式現(xiàn)代化所強(qiáng)調(diào)的“走和平發(fā)展道路”具有天然的契合性和共同的歷史指向性。因此，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的過(guò)程中應(yīng)重視文化價(jià)值的當(dāng)代重塑，將中華文明一以貫之的和平理念、歷史智慧、道德價(jià)值通過(guò)現(xiàn)代化表達(dá)方式進(jìn)行轉(zhuǎn)化，并通過(guò)多語(yǔ)種內(nèi)容生產(chǎn)、數(shù)字媒體平臺(tái)、跨文化交流活動(dòng)，優(yōu)化國(guó)際傳播格局，從而形成更廣泛的受眾接觸，提高對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳力。同時(shí)，為了更好地展現(xiàn)中華文化的深厚底蘊(yùn)，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的生命力和影響力，應(yīng)積極利用數(shù)字技術(shù)和自媒體平臺(tái)，充分發(fā)揮微信、微博、短視頻等自媒體平臺(tái)的聚攏效應(yīng)，做好對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化故事、經(jīng)典著作等優(yōu)質(zhì)文化的宣傳和解讀。在此過(guò)程中，需要根據(jù)受眾年齡、教育背景、職業(yè)特征等特點(diǎn)，引入不同的傳播策略和內(nèi)容呈現(xiàn)方式。通過(guò)多層次、多維度的內(nèi)容展示，形成跨年齡、跨文化的交流與共鳴，從而促進(jìn)文化的繁榮發(fā)展，確保文化傳播的連貫性和有效性。

其二，秉持兼容并蓄的文化態(tài)度，積極吸收和借鑒外來(lái)先進(jìn)文化。習(xí)近平明確指出：“世界文明歷史揭示了一個(gè)規(guī)律：任何一種文明都要與時(shí)偕行，不斷吸納時(shí)代精華?！薄?9〕不同類型的文明之間盡管在一定條件下也會(huì)發(fā)生摩擦、碰撞以致沖突，但人類不同文明之間的交流與融合發(fā)展仍是大勢(shì)所趨。文化的創(chuàng)新發(fā)展不只是自我更新的過(guò)程，更是跨文化交流的結(jié)果，這就需要構(gòu)建更加開放包容的平臺(tái)和機(jī)制，在立足本土的同時(shí)面向世界，不斷增強(qiáng)文化對(duì)外開放的力度，“深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界”〔5〕46。

（四）強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的協(xié)同保障

民族文化的保護(hù)和傳承，它不僅需要持續(xù)的資源投入，也離不開政府、社會(huì)以及學(xué)界等多方面的協(xié)同支持。因此，國(guó)家政策的引導(dǎo)、法律支持和保障對(duì)于民族文化的綜合性保護(hù)、系統(tǒng)性傳承、形式創(chuàng)新具有十分重要的意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然歷經(jīng)時(shí)代變遷，但在塑造中國(guó)式現(xiàn)代化的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、整體性特征和內(nèi)在邏輯中起到了關(guān)鍵作用，賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化超越于文化子系統(tǒng)本身的獨(dú)特價(jià)值和功能。中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)文化的持續(xù)創(chuàng)新與全球視野，因此，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”過(guò)程中需要?jiǎng)?chuàng)新性思維和戰(zhàn)略性規(guī)劃，使文化政策與法律框架相互協(xié)調(diào)、相互補(bǔ)充，推動(dòng)文化的可持續(xù)發(fā)展和現(xiàn)代表達(dá)。

一方面，應(yīng)加強(qiáng)跨部門協(xié)同政策研究，制定推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的前瞻性和可操作性的政策措施，保障文化傳承發(fā)展的連續(xù)性。優(yōu)化政策執(zhí)行與資源配置，通過(guò)建立完善跨部門協(xié)調(diào)機(jī)制，集中資源和力量，對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行系統(tǒng)性研究，并建立傳統(tǒng)文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)，為文化傳承提供科學(xué)的依據(jù)和支持。同時(shí)，在鞏固現(xiàn)有文化發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，可通過(guò)財(cái)政支持、稅收優(yōu)惠、公共投資等政策措施，鼓勵(lì)和引導(dǎo)社會(huì)資本投入到傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展中，形成政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展新格局。比如，通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新等方式，可孵化催生新的文化業(yè)態(tài)〔20〕，將歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村等傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，從而延長(zhǎng)優(yōu)秀文化產(chǎn)業(yè)鏈，壯大文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和發(fā)展。

另一方面，要完善相關(guān)法規(guī)和政策，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”營(yíng)造良好的外部環(huán)境和支持，進(jìn)而推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的有機(jī)融合。比如，加強(qiáng)對(duì)《文物保護(hù)法》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《公共文化服務(wù)保障法》等法律法規(guī)的宣傳解讀和實(shí)施，確保傳統(tǒng)文化得到有效保護(hù)和傳承，并通過(guò)組織專家論壇和聽證會(huì)等活動(dòng)，征求意見和建議，積極推動(dòng)第十四屆全國(guó)人大常委會(huì)立法規(guī)劃中“條件比較成熟、任期內(nèi)擬提請(qǐng)審議的法律草案”，如“文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法”“歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)法”需要盡快納入立法議程，從而為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展提供明確、科學(xué)的法律支持。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟

〔收稿日期〕2024-03-24

〔基金項(xiàng)目〕西南政法大學(xué)科研創(chuàng)新項(xiàng)目“媒介形態(tài)變革對(duì)文化安全的影響及其應(yīng)對(duì)”（2023XZXS-038），主持人楊飛。

〔作者簡(jiǎn)介〕楊 飛（1991-），男，甘肅通渭人，西南政法大學(xué)國(guó)家安全學(xué)院博士生，西南政法大學(xué)總體國(guó)家安全觀研究院研究員，主要研究方向?yàn)閲?guó)家安全學(xué)基礎(chǔ)理論、文化安全。

梁 坤（1982-），男，四川邛崍人，西南政法大學(xué)刑事偵查學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，西南政法大學(xué)總體國(guó)家安全觀研究院研究員，主要研究方向?yàn)閲?guó)家安全學(xué)基礎(chǔ)理論、數(shù)據(jù)安全。