王建朝 楊再英

摘 要：苗族酒歌是苗族傳統(tǒng)音樂文化的典型代表，與該民族民眾的社會民俗生活密切相關。本文以貴州省黔東南地區(qū)雷山縣的苗族酒歌為研究個案，根據(jù)筆者田野調查資料和實踐體驗，結合其生存背景和分類狀況，對其唱詞內容、唱詞格律以及旋律旋法等特征進行音樂形態(tài)學層面的分析和總結，以期為其深層次的研究提供參考。

關鍵詞：貴州省雷山縣;苗族酒歌;《敬酒歌》;《祝酒歌》

中圖分類號：J607 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A

文章編號： 1004 - 2172（2018）02 - 0048 - 07

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2018.02.007

族系主要聚居于我國華南地區(qū)的少數(shù)民族之一，在貴州、湖南、云南、廣西、重慶等省區(qū)市均有廣泛分布。據(jù)調查，苗族擁有極其豐富的傳統(tǒng)音樂資源，如苗族飛歌、苗族古歌、苗族多聲部情歌、苗族酒歌等，且具有典型的區(qū)域性特征。說到苗族酒歌，當然與苗族的喝酒風俗密切相關，此風俗成為催生苗族酒歌的文化土壤。具體言之，凡是到苗家做客的人，不管家里有菜與否，酒絕對不可或缺。酒在苗家人中象征著熱情，如果客人到家里做客，有好菜沒有酒，客人會認為你不熱情。因此，苗族家家都有酒，且多是自己釀的米酒。對苗族民眾來說，釀酒是一門技術，釀好一壇酒有很多的要求和忌諱，比如天氣、水源、酒曲、米質、日子等?？梢哉f，酒在苗家人的習俗生活、社會交往、祭祀等場合均具有重要的功能和作用?！坝芯票赜懈琛?，這已經(jīng)成為苗族的習俗慣制，并影響著該族人民的音樂行為和社會行為。本文試圖通過田野調查，從苗族酒歌的生存背景展開論述，對貴州省雷山縣苗族酒歌的演唱場合分類、唱詞內容和格律以及其旋法、旋律特征進行一定層面的分析和闡釋，以此加深學術界對雷山縣苗族酒歌的全面了解，進而為更多地了解苗族酒歌及酒文化提供借鑒。

一、生存背景介紹

苗族人熱情好客，在苗寨素有“大節(jié)三六九，小節(jié)天天有”之說，且形成了“無酒不成席”的民間風俗。此風俗不但催生了苗家悠久的酒文化，也醞釀了豐富多樣的酒禮歌曲——酒歌（也稱為“恰酒”，苗語為“Hxak jud”）。然而，現(xiàn)在越來越多的年輕人受到現(xiàn)代流行音樂文化的影響，不再熱衷于本民族傳統(tǒng)音樂文化的傳承和傳播，極端者甚至丟棄這些老祖宗留下的音樂文化遺產(chǎn)。據(jù)凱里學院苗族學生楊再英回憶：“記得有一次母親請客人喝酒，當母親半醉時，即拿起話筒登臺唱了兩首酒歌。當時我好生氣：‘喝酒就是喝酒，喝醉了還在那么多人面前唱歌，真是丟人，以后可別唱了。從此以后，母親就很少再唱苗歌了。直到現(xiàn)在，我才真正了解到本民族的音樂具有豐富的文化內涵，有著寶貴的社會研究價值，想想當初我的行為是多么無知。也記得兒時常常跟隨祖母和母親去吃酒，她們喝了點酒就開始唱酒歌、跳板凳舞等等。那時的場面非常熱鬧，只要一家有客整個寨子都知道，但現(xiàn)在沒有像以前那樣熱鬧了。由于我們的民族沒有自己的文字，也沒有人去收集記錄，只能以口頭傳唱的形式來世代傳承下來，現(xiàn)在的年輕人常年外出務工，再加上沒有人愿意去學習，苗族酒歌正在漸漸地消逝?！?① 此材料揭示出了苗族酒歌在當代社會語境中的生存窘境。

近年來，國家和政府加大了保護中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力度，越來越多的專家學者開始投入到保護和研究少數(shù)民族文化的行列之中，對我國各少數(shù)民族音樂文化進行調查和研究，并形成了許多學術成果。但是，在眾多研究少數(shù)民族音樂的文章中，有關研究黔東南苗族音樂文化的文章屈指可數(shù)，更不用說有關黔東南苗族酒歌及酒文化的了。

貴州省黔東南州是苗族侗族的主要聚居地區(qū)，其中苗族人口占全州總人口的41.57%。主要分布在雷山、臺江、凱里、黃平、從江、丹寨、劍河等地。據(jù)了解，雷山縣境內主要世居著苗、漢、水、侗、瑤、彝等6個民族，其中苗族人口占總人口的84.78%。全縣9個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都建設有苗族村寨，最為有名的就是西江千戶苗寨和朗德苗寨、烏東苗寨等。苗族的社會民俗中有許多的傳統(tǒng)節(jié)日，如重陽節(jié)、端午節(jié)、十三年一次的鼓藏節(jié)、一年一度的苗年節(jié)、慶祝豐收的吃新節(jié)等，還有不被外族人所熟知的但具有重要教育意義的“二月二”祭橋節(jié)。具體言之，每年的二月初二，苗寨的各家各戶都煮好雞蛋，并染上紅顏色，老人帶著孫兒端著酒、肉、雞蛋等食品去自己家的橋邊祭拜，祈求一年的風調雨順、和泰安康。尤其值得說明的是，無論苗族的何種節(jié)日都與酒分不開，大到祭祀活動，小到平日的迎來送往，酒和歌均為不可或缺，并在人們的習俗生活中發(fā)揮著多個層面的社會功能和價值。另外，田野調查亦告訴我們，黔東南雷山縣的苗族酒歌較為典型，且具有獨特的區(qū)域性音樂特征，保護得也較為完好，可對其唱詞和旋律特征進行一定層面的分析和闡釋。

二、酒歌的分類

雷山縣苗族酒歌的旋律較為豐富，既有高亢嘹亮的飛歌，也有委婉細膩的游方歌（情歌），還有娓娓道來的敘事歌，形成了雷山縣苗族酒歌曲調的多個種類。根據(jù)演唱的場合和表現(xiàn)對象的不同，該地區(qū)苗族酒歌可分為如下幾類：進寨攔路酒禮有攔路酒歌（即迎客歌），進門時有攔門酒歌，主人家敬酒時有敬酒歌，還有酒席上的相互勸酒歌，謝酒歌，相互祝福贊美和歌頌的酒歌以及送客時的道別酒歌等，且每種酒歌都有其不同的社會功能和意義。

（一）攔門酒歌

攔門酒歌，也叫“攔路酒歌”。據(jù)局內人介紹，攔門酒是苗族酒禮中較為常見的迎客形式，其歷史比較久遠，相傳源于滇東北苗族古老的《遷徙蘆笙舞》中的一段經(jīng)歷。據(jù)一則苗族傳說記載：“苗族先民因為戰(zhàn)爭失敗后不得不扶老攜幼、拖家?guī)Э凇⒈尘x鄉(xiāng)踏上了遷徙之路，在遷徙的路途中先民們遇到了一條大江，浩浩湯湯，一時無法過江。先民們就沿江吹奏蘆笙吹了三天三夜，尋機渡江，直到水勢減弱后，他們才相互攙扶渡過了江河。當先民們過到江的對岸時，發(fā)現(xiàn)少了很多人。為了找回他們失散的親人，他們吹著蘆笙唱起苗歌，聽到聲音的親人紛紛從四面八方趕來，悲喜交加，情景十分悲壯。后來為了迎接失散已久的親人，先民們在寨門口擺酒迎接，代代相傳逐漸形成現(xiàn)在的攔門酒，成為苗族酒禮中必不可少的民族習俗?！?{1}

攔門酒是苗族人喜迎客人的主要表現(xiàn)形式之一，一般為十二道，客人需喝完了這十二道攔門酒后方可進門。演唱攔門酒歌的人，一般是四十歲以下、相貌端正的年輕婦女，且只有苗歌演唱出色的人才可以去迎客。當客人們離寨門還很遠時就開始演唱迎客酒歌，起初的聲音高亢嘹亮，具有飛歌的特點，意思是告訴客人看到你我很高興，希望你快步趕來和我們一起喝酒和唱歌。當客人到了寨門以后，酒歌就變得委婉細膩、彬彬有禮，意思是告訴客人：“您是我期待已久的客人，歡迎您到我家來做客，請喝下我這碗酒，它代表我的心意?！?/p>

（二）敬酒歌

敬酒，主要是女主人家向賓客以及老人敬酒，表示對親朋好友的到來致以熱烈的歡迎。在苗家，敬酒是有要求的，必須是雙手端酒杯，先向輩份高、年長者敬酒，然后才向同輩人和年輕人敬酒，而且主人必須每人敬兩杯，象征著好事成雙。同時，酒席上的晚輩不得從長輩面前走過，必須要從身后走，這是對長輩的尊敬。所謂敬酒歌，就是在上述敬酒行為的過程中所演唱的酒歌。

（三）勸酒歌

勸酒歌，主要指主賓之間在酒席上唱酒歌時相互唱歌勸酒。常常以主賓對陣，主人家和客人各派一兩個善于對答的歌者來對歌。以演唱酒歌的形式你唱我答，一直到一方無法對歌方為算輸，輸?shù)囊环骄鸵染?。勸酒歌一般都是由年輕人或中年人參與，場面越熱鬧，越是說明主人家為人好，家族兄弟也愿意幫忙招待客人，主人家就越有面子。

（四）謝酒歌

謝酒歌，系客人為感謝主人家的款待而演唱的酒歌。有時客人也會端起酒杯再次向主人家敬酒，表示回敬。如果主人會唱酒歌說服客人和旁邊的親朋好友，那么雙方就會一起干了這杯酒;如果主人不會唱或者唱錯，就得被罰酒，客人也是如此;如果主人年紀輩份比你長，他敬你酒，你需先回敬他，然后你再喝他敬的第二杯酒，這是對長者的尊重。由此可見，在苗家酒桌或宴席上的敬酒行為是一門學問，折射出一個民族民眾的道德修養(yǎng)。

（五）祝福、贊美和歌頌酒歌

祝福、贊美和歌頌酒歌多用于婚嫁、孩子滿月、喬遷、祝壽等喜事場合。在苗家，德高望重的長者和兒女雙全以及家有老人的中年男子送的祝福被視為吉利的象征。每逢喜事，村寨的族人們都會受到特別的邀請，去參加主人家舉行的慶祝儀式。

例1 《祝酒詞》選段 {2}

苗語：? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?翻譯：

Bod dol naix lul? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?祝愿老人

Niang bliek dail xangb ghed lol? ? 坐像香固樂

Hxud like dail bad ghet yangb yangx? 站像爸固樣

Dins leik laib vib nangl liangs? ? ? ? 穩(wěn)如巨巖永屹立

Jongt like laib vib jux lul? ? ? ? ? 堅如橋墩永不崩

Like? dail jib xongx diongl? ? ? ? ?像大杉木挺拔

Like det gheid vangx bil? ? ? ? ? ? 像松樹永長青

Fangx like lai hnaib? ? ? ? ? ? ? ? 像太陽一樣光明

Gas? leik laib hlat? ? ? ? ? ? ? ? ? 像月亮一樣明亮

（六）道別酒歌

道別酒歌，系客人到主人家做客喝得醉意朦朧，即將返回自己的家時，因主人相送而唱的酒歌。一般而言，在苗家做客，主人家會為客人準備米酒、糯米、肉等物品作為回禮，以表達主人家的心意。在送客的路上，主人邊敬客人送行酒邊唱酒歌，表示很高興客人的來訪，希望下次再來。有的也會三三兩兩地相互攙扶，邊走邊演唱酒歌嘮家常。有的邊唱歌邊跳舞，場面好不熱鬧。主人將客人送出寨門，客人就自行返回。隨著客人的漸行漸遠，演唱的酒歌的曲調也從剛開始節(jié)奏舒緩的敘事型酒歌轉變成高亢嘹亮的抒情型酒歌。

三、歌詞特征

眾所周知，苗家素有“無酒不言歡”的俗語。這充分說明了酒已經(jīng)融入到苗族人的社會生活之中，成為他們日常生活、社會交往、祭祀儀式等場合不可或缺的重要組成部分。苗族酒歌的歌詞十分豐富，常常是“一曲多詞”，歌唱者可根據(jù)不同的情景即興填詞演唱。

（一） 歌詞內容

雷山縣苗族酒歌的歌詞內容較為豐富，通常以即興作詞的方式在合適的場合演唱，借酒即興地編詞和抒發(fā)情感。他們可以面對不同的歌唱對象來創(chuàng)作和改編歌詞。即興創(chuàng)作的歌曲主要用于表現(xiàn)客人對主人家的感謝、贊美、道別、勸酒等內容。苗族是一個熱情、豪放的民族，但通過上例歌詞內容不難看出，苗族也是一個充滿智慧和含蓄內斂的民族。其酒歌歌詞既贊美了客人熱情豪放的品質，也體現(xiàn)了主人謙遜的性格。因此，酒歌內容表達的不僅僅是主人對客人的熱情，更是傳承了祖祖輩輩的美好品德。

例2 《道別酒歌》

客人唱：

Dub hseil mongb dub shaeil? ? ? ?非常感謝您

Dub sheil? mongb ob? yangl? ? ? ? 好酒款待我

Beb dot? nongx beb mongl? ? ? ? ? 吃飽喝足了

Beb? dot? gex? tab yangl? ? ? ? ? ? 我高興回去

Hlat dot mongb tab mongl? ? ? ? ? 辛苦您收拾

Tab hsuf xangx hnaib hul? ? ? ? ? ?對不起您咯

主人家回道：

Dub? sheil max dub? hul? ? ? ? ? ? 您不要客氣

Hxas? dot mix hxas xiul? ? ? ? ? ? ?來到我家里

Ob? dot? mix? ob? yangl? ? ? ? ? ? ?我沒有好酒

Dub sheil xil hsab leel? ? ? ? ? ? ? 也沒有好菜

Dub sheil xik ob? sheil? ? ? ? ? ? ? 粗茶和淡飯

Dub sheil? max dub? hul? ? ? ? ? ? 請不要介意

例3 《敬酒歌》

Max? gangb laib did? diul? ? ? ? ? 雖不是好酒

Sheix gangb laib meed bil? ? ? ? ? 拿它來敬您

Jil? gab hxinb xiongd lol? ? ? ? ? ? 這是我心意

Ngangl is dens? hod? ?lal? ? ? ? ? ? 舉起酒杯來

Nangl? is dens? bad? ?cul? ? ? ? ? ?干了這杯酒

Bal laib diang hxid wangl? ? ? ? ? ?心意在酒里

（二）歌詞格律

據(jù)研究，雷山縣苗族酒歌的唱詞一般以五言體詩為主，但也有長短句。有四句一首的，也有六句或八句唱詞構成一段或一首唱詞的，還有十多句乃至二十多句一首的。

例4 《祝福歌》

Wuf diaod? hab dins? diel? ? ? ? ? 你穿著皮鞋

Wil diaod hal hxiub? meil? ? ? ? ? ?我穿破草鞋

Jid mangx gangb vangl laol? ? ? ? ?來到寨角下

Dind sangx ves gangl laol? ? ? ? ? ?走在石階上

Laol leid? gab? jib? ?dul? ? ? ? ? ? ?來到你家里

Laol taof mongx hef jingl? ? ? ? ? ? 一起來喝酒

Deis geib hob? ?ab? ?deel? ? ? ? ? ?殺雞煮一只

Deis? bat? hud? ab? ?jiel? ? ? ? ? ? 殺豬煮一腿

Dub? diod gul? dax? ?diul? ? ? ? ? ?煮好端上來

Seib? vut los? dax? nieel? ? ? ? ? ? ?放在桌面上

Ax? ?vut? los? dax? nieel? ? ? ? ? ? 差點塌桌腳

Nongf eid? guf dax? ?menl? ? ? ? ? 幸好桌子好

Peid? keid? ob nenk? menl? ? ? ? ? 咱們一起吃

Peid? lius yid vangx? bal? ? ? ? ? ? 敬列祖列宗

Dual leis? ob seib? wangl? ? ? ? ? ? 愿他保佑你

Duab xiangs ob seib wangl? ? ? ? ? 愿他保佑我

Ob xit? dul? laix? ?dangl? ? ? ? ? ? ?富貴和安康

Vut? ax jiud? nongd? deel? ? ? ? ? ? 最好是這樣

Dob mix jiud? xis? ?yangl? ? ? ? ? ?沒有比這好

通過分析會發(fā)現(xiàn)，上述三個唱詞實例（例2、例3和例4）是為五言體詩的形式，多是以四句、六句或八句歌詞構成一首簡短的酒歌，其唱詞內容簡單明了，言簡意賅，通俗易懂，多用于迎客、敬酒、勸酒等場合。中長篇酒歌一般為十至二十句唱詞，主要在祝福、歌頌、贊美等場合演唱。長篇酒歌多是老人們在酒席上演唱的“恰嘎必?！保缯Z“Hxak ghab bul ful”），演唱形式一般是邊喝邊唱、你唱我答，有時也采用對話或唱歌的形式，但其旋律性不強。這種酒歌主要是以教育后人及敘事為主，歌詞內容以家族歷史、倫理道德、寓言故事等為主，具有很強的教育或教化的社會功能和意義。

就唱詞格律來看，上述每首酒歌唱詞的每一句詩歌均有五個音節(jié)構成，其末尾音節(jié)同押第四聲“l(fā)”聲調上的“通聲式格律” {1} ，形成了詩歌音調和諧、節(jié)奏一致、音樂性較強的特點，這是最為常見的苗族酒歌唱詞的格律形式。

另外，除了上述最為常見的格律形式之外，雷山縣苗族酒歌還存在相對不同的六言體且非落在四聲音節(jié)上的格律形式。

例5 《敬酒歌》

Xit saix ngangl xit saix gangs? ? ? 好酒一起來喝

Xit saix niul? ?xit saix dlis? ? ? ? ? 主賓共飲同暢

Jius laix ngangl jius laix gangs? ? ?如果獨自享用

Mongl max? dub? ? jiao? hvib? ? ? ?失去了意義

例6 《祝酒歌》 {2}

Dangx? dol? naix? ?lul? ? ? ? ? ? ? ?各位長輩

Dangx? dol? ghab? ?bul? ? ? ? ? ? ? 各位朋友

Dol? ?hxub? dol? ?khat? ? ? ? ? ? ? 多方客人

Bed? ?but? ?bad? ?daib? ? ? ? ? ? ? 兄弟爺崽

Bad? ?lul? ?bad? ? yut? ? ? ? ? ? ? ? 伯伯叔叔

Jid? ?ad? ?dod? niangb? ? ? ? ? ? ? ?姑嫂妯娌

Jud niangb? diot? deib? ? ? ? ? ? ? ?酒在杯里

Dlas niangb ghangb dit? ? ? ? ? ? ? 富在碗底

Hek? jul? ? jef? ?dlas? ? ? ? ? ? ? ? ?喝干發(fā)財

Hek? gal? ?jef? ? dlas? ? ? ? ? ? ? ? ?飲盡發(fā)福

通過例5、例6和例2、例3、例4的分析比較發(fā)現(xiàn)，兩組有著很大的差別。前者沒有運用我國古典詩詞中常見的五言或七言律詩的創(chuàng)作手法，也沒有像例2、例3那樣具有固定的韻腳押在四聲“l(fā)”聲調上，而是前三句的韻腳押在六聲“s”調上，最后的韻腳押在一聲“b”聲調上。例6則完全顛覆了其余各例的特征，在韻腳上出現(xiàn)了“插花式格律” {3} ，前兩句唱詞的末尾押在“l(fā)”四聲音節(jié)上，中間六句唱詞的末尾押在“b” “t”一聲和五聲音節(jié)上，最后兩句歌詞的末尾押在“s”六聲音節(jié)上，從而使得歌詞的內容和形式更加的豐富，給人以美的感受。

在此值得說明的是，雖然雷山縣苗族酒歌的唱詞內容豐富多樣，但苗族歌者在演唱的過程中會根據(jù)當時的心境，在原有唱詞的基礎上進行再次創(chuàng)新和改編，淋漓盡致地表現(xiàn)自己的心境和情感。

四、旋律特征

雷山縣苗族酒歌既有飛歌的高亢嘹亮、情歌的委婉細膩，也有敘事歌的娓娓道來。據(jù)此，按照旋律風格可將雷山縣苗族酒歌分為敘事型酒歌和抒情型酒歌兩種。敘事型酒歌主要用以表現(xiàn)生活俗事，一般是歌者在喝過酒之后帶著醉意回憶過往，或是勸酒、祝福、贊美時演唱。抒情型酒歌主要用以表達個體或群體的情感，一般是演唱者借用飛歌高亢嘹亮的曲調，在迎送賓客時演唱，既強化禮節(jié)性和禮儀性，也表現(xiàn)出苗家人的熱情好客。整體來看，雷山縣苗族酒歌的旋律特征主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

（一）旋律旋法特征

一個民族音樂的旋律旋法特征能夠充分地體現(xiàn)該民族的音樂創(chuàng)作思維和音樂審美等方面的內容，因此具有重要的研究價值。因多借用飛歌的旋律，雷山縣苗族抒情型酒歌一般起伏較大，主要以骨干音do、mi、sol為主，節(jié)奏比較自由，無固定的節(jié)拍，強弱拍的對比不甚明顯，有時也會在弱拍上出現(xiàn)強拍。這主要是因為苗族語言詞拍上加重詞尾力度的緣故，從而導致了有時弱拍上出現(xiàn)強拍的現(xiàn)象。同時，在歌曲的旋律節(jié)奏上時常會出現(xiàn)自由延長，或者是在句尾或段尾加速，在句末上自由停頓等獨特現(xiàn)象。在創(chuàng)作手法方面，該類酒歌的旋律常采用重復、變化重復、模仿等手法，且貫穿于酒歌演唱的多個環(huán)節(jié)。此外，雷山縣苗族酒歌的節(jié)奏也比較自由，且沒有固定的時值，歌曲的時值往往取決于歌唱者的呼吸及生理限制，不受時值、對稱等美學規(guī)范的束縛。它完全是根據(jù)歌唱者的樂思來發(fā)展音樂的旋律——怎么好聽就怎么唱，具有較濃郁的原始自然性的錯綜美。

敘事型酒歌和抒情型酒歌的風格截然不同。如果說抒情型酒歌象征著北方的熱情、粗獷、豪放，那么敘事型酒歌則象征著南方的委婉、含蓄、內斂。敘事型酒歌的旋律一般起伏不大，較為平穩(wěn)，以do、mi、sol、la為主旋律，常以二度、三度和四度的音程進行較為常見。敘事型酒歌主要是在酒席上醉意正濃的情境下敘述故事、贊美祝福、回憶過往時演唱。因此，該類酒歌的音樂旋律一般比較單一，常以一段主旋律變換歌詞、反復演唱為主，其典型表現(xiàn)形態(tài)是一字多音，節(jié)奏緩慢。

苗族是一個遷徙的民族，其先民生活在黃河流域一帶，后因戰(zhàn)亂一直遷徙到長江流域。因此，苗族酒歌既洋溢著北方的音樂文化氣息，也蘊含著南方的音樂文化元素。雷山縣苗族酒歌正好表現(xiàn)出這一特點，其抒情型酒歌具有粗獷、熱情、豪邁的北方性格，而敘事型酒歌內斂、含蓄，主要表現(xiàn)了南方節(jié)奏自由、旋律寬廣的音樂性格。這類酒歌強弱拍對比不明顯，音樂在句尾、段尾、句末上自由停頓或加速，多采用上滑音、下滑音、倚音等裝飾音。

（二）旋律線特征

據(jù)旋律分析，苗族抒情型酒歌的音域較為寬廣，經(jīng)常跨越一個半八度以上，三度、四度、五度、六度的音程跳進較為常見，旋律線條起伏較大，常出現(xiàn)“低起—升高—下降”的旋律線條，呈“波峰型”。

敘事型酒歌的旋律線條一般起伏不大，較為平穩(wěn)，音域一般在一個八度之內，二度、三度、四度的音程跳進最為常見，主要是在酒席上醉意正濃時演唱。歌曲的旋律比較單一，常常是以一段主旋律變換歌詞反復演唱，節(jié)奏緩慢而自由，旋律線條呈“波浪型”。

苗族酒歌的旋律很“活”，較少受制約。雖然只有幾個主音，只有幾句主旋律，但在苗家人的酒杯中卻變得豐富多彩，花樣翻新，演唱者會根據(jù)表演場合和表現(xiàn)對象進行再度創(chuàng)作（即歌詞改編或旋律編創(chuàng)），從而使得酒歌的旋律更豐富，情感更真摯。

結 語

黔東南雷山縣苗族酒歌在眾多的民族音樂文化中也許并不是那一顆最耀眼的明珠，在當下的學術界也很少有學者去關注和研究它，但其在苗族社會生活中作用和價值卻極其重要。它不僅僅是苗家人招待客人的方式，歌曲內容中表達的也不僅僅是主客之間的情感和苗族人民的修養(yǎng)，更記錄著他們的倫理道德、家族歷史和為人處世的道理，教育了一代又一代的苗家兒女，讓他們懂得如何尊祖敬宗、敦鄉(xiāng)睦里。

在數(shù)千年的文化歷史積淀中，苗族酒歌已經(jīng)融入到苗族人民的社會生活之中，深入到他們的骨髓。然而，由于苗族本身沒有文字，苗族文化只有通過苗族酒歌等民間歌曲形式的承載才能夠延綿存續(xù)，“歌是苗家的理，酒是苗家的心。歌從酒出，酒隨歌聲” {1} ，因此，通過對雷山縣苗族酒歌唱詞和旋律特征的探究，既能夠為了解苗族的傳統(tǒng)文化內涵打開一扇窗，也能夠為探索該民族的音樂創(chuàng)作思路、音樂審美追求等方面提供證據(jù)材料的來源。

◎ 本篇責任編輯 錢芳

收稿日期： 2017-10-31

基金項目： 2016年度教育部人文社會科學青年基金項目“貴州省音樂類非物質文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究”（16YJC760010）;2016年度貴州省教育廳高校人文社會科學研究重點項目“貴州省音樂類非物質文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究”（2016zd05）。

作者簡介：王建朝（1979— ），男，碩士，凱里學院音樂與舞蹈學院副教授（貴州凱里 556011）。

楊再英（1993— ），女，黔東南廣播電視大學教師（貴州凱里 556011）。