摘? 要： 柳琴戲原名“拉魂腔”，是活躍在蘇魯豫皖四省交界地區(qū)的一種地方戲劇藝術(shù)。柳琴戲具有濃郁的地域民俗色彩、獨(dú)特的藝術(shù)呈現(xiàn)方式和豐富的美學(xué)精神內(nèi)涵。傳承保護(hù)國(guó)家級(jí)“非遺”柳琴戲的任務(wù)十分迫切，要積極創(chuàng)作出更多人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的柳琴戲精品。

關(guān)鍵詞： 柳琴戲;地方戲劇;拉魂腔

中圖分類號(hào)： J607 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

文章編號(hào)： 1004 - 2172（2018）02 - 0042 - 06

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2018.02.006

琴戲，原名“拉魂腔”，又稱“肘鼓子”“周姑子”“拉呼腔”“拉后腔”“拉花腔”，是活躍在蘇魯豫皖四省交界地區(qū)的一種地方戲劇藝術(shù)。據(jù)地方史志記載和藝人師承譜系推算，柳琴戲起源于清乾隆年間（1736—1795），距今已逾200年?！督K戲曲志·柳琴戲志》認(rèn)為，柳琴戲的產(chǎn)生有三個(gè)源頭：一是“源于江蘇蘇北的太平歌和獵戶腔”，二是“源于山東臨沂的花鼓、柳子戲及民間小調(diào)等”，三是“源于山東棗莊、滕縣一帶流行的花鼓、鑼鼓沖子、四句腔和民間小調(diào)”。 ① 戲劇藝術(shù)具有較強(qiáng)的綜合性和包容性，蘇魯豫皖四省交界區(qū)域地緣相近，文化相似，柳琴戲“三個(gè)源頭”混合新變說(shuō)比較可信。中華人民共和國(guó)成立后，徐州、臨沂、棗莊、蚌埠等地政府在舊有“拉魂腔”班社的基礎(chǔ)上組建了大型劇團(tuán)，柳琴戲及相關(guān)藝人被正式納入國(guó)家藝術(shù)管理體系。2006年，柳琴戲被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從“拉魂腔”到“柳琴戲”，從草臺(tái)班社到大型劇團(tuán)，從地方小戲到成熟戲曲，柳琴戲?qū)崿F(xiàn)了美學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，煥發(fā)了新的藝術(shù)青春，展現(xiàn)出古老戲曲藝術(shù)的無(wú)窮魅力。

一、 濃郁的地域民俗色彩

從根本上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)土性的?！巴痢闭?，“俗”也，是俗里俗氣的原生態(tài)呈現(xiàn)?！吨袊?guó)民俗大系》說(shuō)：“在世界各地，無(wú)論那里的自然環(huán)境和氣候如何，生產(chǎn)方式和生活方式如何，社會(huì)發(fā)展階段如何，也無(wú)論那里的氏族、部落、部族和民族有多小，民眾都會(huì)創(chuàng)造出屬于自己的、有獨(dú)特風(fēng)格的民俗文化。” ② 柳琴戲吮吸著民俗文化的乳汁發(fā)展壯大，透過(guò)這扇藝術(shù)的窗戶，我們可以清晰地看到蘇魯豫皖交界地區(qū)的鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情鄉(xiāng)俗。

（一）飲食生活習(xí)俗

蘇魯豫皖交界地屬于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作區(qū)，當(dāng)?shù)仫嬍丑w系以饅頭、面條、面葉、烙膜、油餅、菜合子、面疙瘩等面食制品為主食，兼食稻米，輔以玉米、山芋等雜糧。舊時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，“細(xì)米白面”是富家大戶的專享，也是貧苦人家的奢想。對(duì)窮人來(lái)說(shuō)，能吃得上玉米、高粱秫秫、山芋等雜糧已經(jīng)不錯(cuò)了，遇到天災(zāi)人禍、大荒之年，吃糠咽菜、食不果腹是常事。因此，從基本生活需求出發(fā)，吃“細(xì)米白面”成了那時(shí)貧苦農(nóng)民最樸素而美好的愿望。清同治二年（1863年），柳琴戲班社中出現(xiàn)了藝名為“爛山芋” “金不換” “一千兩”的職業(yè)女藝人，把山芋和金、銀并列，其在窮人心目中的分量可見(jiàn)一斑。柳琴戲《拾棉花》中，玉蘭憧憬的“一日三餐”是烙餅卷鴨蛋、干飯（米飯）咸雞咸鴨、四兩燒酒兩碟子菜?！端募尽分兴慕阆蚨坦ぷ院赖乜湟依锏娘埵澈?，“清晨起來(lái)俺攤煎餅” “趕到晌午撈干飯” “麥子煎餅足稱拉”?！逗让嫒~》中梅翠娥出場(chǎng)愉快地唱道：“今年小麥?zhǔn)粘珊?，自己在家蒸饃饃”，劇本還細(xì)致地介紹了面葉的制作程序?！蹲吣锛摇分?，王桂花為清早打桑葉回來(lái)的丈夫“拌了兩碗面疙瘩” “烙個(gè)雞蛋油餅放蔥花”。除了吃飽之外就是穿暖，這是舊時(shí)與窮人生活最密切的事情?！洞蚋砂簟分刑岬降摹按蚓€陀螺”，是婦女搓線納鞋底的工具;《三蜷寒橋》中黨鳳英要“剪個(gè)鞋樣子”做鞋。另外，趕車(chē)、犁地、拉磨、捆被套、摘豆角、廟會(huì)、唱大戲、說(shuō)書(shū)等日常生活也屢屢被搬入戲劇。

（二） 方言禁忌習(xí)俗

傳統(tǒng)柳琴戲是地道的農(nóng)民戲劇，表演者是半農(nóng)半藝的農(nóng)民，戲劇內(nèi)容是農(nóng)民的家長(zhǎng)里短、思想情感，聽(tīng)眾也是農(nóng)民，因此使用農(nóng)民熟悉的方言俗語(yǔ)也是自然而然的事情了。柳琴戲《七裝》中，四娘娘說(shuō)：“倫天價(jià)想你哭了多少！嘆了多少！”;四嫂嫂說(shuō)：“把他稱稱，才一斤一兩，麻俐的給你抱抱吧?！边@里，“倫天價(jià)”是“成天的、整天的”的意思，“麻俐的”是“趕緊、抓緊”的意思?！妒懊藁ā分?，翠娥和玉蘭合唱道：“一邊乘涼，把了，呱了，嗯，嗯，咳呦，把呱拉，哎嗯！”這里，“拉呱”是“說(shuō)話、交流”的意思?！独C鞋記》有唱段曰：“賣(mài)布的看見(jiàn)二女子，人要魚(yú)白扯毛蘭;賣(mài)藥的看見(jiàn)二女子，人要甘草抓黃蓮;賣(mài)飯的看見(jiàn)二女子，稀飯鍋里抓把鹽;賣(mài)餃子的看見(jiàn)二女子，餃子就往缸里掀;剃頭的看見(jiàn)二女子，我的乖乖，耳朵割掉大半邊”。如果說(shuō)漢樂(lè)府《陌上?！肥恰瓣?yáng)春白雪”式地稱頌羅敷的美貌，那么，《繡鞋記》則是“下里巴人”地禮贊大倫和小存的俊俏。像“我的乖乖”這樣富含夸張語(yǔ)氣的俗語(yǔ)，非常貼合人物的身份，換成普通話，情感表達(dá)就大打折扣了。柳琴戲中還有一些劇目含有話語(yǔ)禁忌的意味?！缎〗疰i》唱詞曰：“家中鬧的亂哄哄，莫非高堂我母老。”《三姐思春》中，三姐新婚不久，丈夫就“到那邊玩去了”。這里，“老” “到那邊玩去了”都是“死”“去世”的代稱。死者為大，既體現(xiàn)尊重，又合乎約定俗成的規(guī)矩。

（三） 儀式典禮習(xí)俗

柳琴戲的雛形本來(lái)就與魯南地區(qū)曾流行的迷信活動(dòng)“肘鼓子”有關(guān)。蒲松齡《聊齋志異》有載：“濟(jì)俗：民間有病者，閨中以神卜。倩老巫擊鐵環(huán)單面鼓，婆娑作態(tài)，名曰‘跳神。而此俗都中尤盛?！?{1} 這種活動(dòng)具有強(qiáng)烈的巫儺儀式色彩，“巫師”一面敲著特制的狗皮九環(huán)鼓，一面扭動(dòng)身體、喃喃自語(yǔ)，替人開(kāi)鎖還愿、消災(zāi)祛病、辟邪求安。儀式是神圣莊嚴(yán)不可侵犯的。在老百姓心目中，婚喪嫁娶是人生最重要的儀式。柳琴戲《拾棉花》中，翠娥、玉蘭的婚期分別定為十月初八、臘月二十八。按照舊時(shí)農(nóng)村結(jié)婚風(fēng)俗，要提前請(qǐng)精通陰陽(yáng)五行的先生選個(gè)“好日子”，所謂“良辰吉日、佳偶天成、百年好合”是也。《打干棒》中有張四姐和崔興臣拜堂成親的場(chǎng)景描繪。一個(gè)問(wèn)道：“沒(méi)有香燭、紙馬，怎么辦呢?！绷硪粋€(gè)答道：“鋪土為爐，插草為香。”二人拜完天地后，又進(jìn)寒窯跪拜了母親?！疤斓鼐H師”是傳統(tǒng)中國(guó)人的精神信仰體系。只有祭拜了天地、得到了父母的認(rèn)可，婚姻才算取得了合法化認(rèn)定?！读_鞋記》中有關(guān)于“螞蚱之死”的唱段。小螞蚱病亡后，眾親友為其操辦后事，包括打制棺槨、搭建靈棚、守孝哭喪、念經(jīng)超度、入殮出殯、設(shè)宴待客、三天圓墳等活動(dòng)。這是一則動(dòng)物寓言，借物喻人詳細(xì)描繪了喪葬禮俗的全過(guò)程。

二、 獨(dú)特的藝術(shù)呈現(xiàn)方式

中國(guó)戲劇文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，除國(guó)粹京劇外，還有種類繁多的地方戲。柳琴戲能在眾多的地方戲中獨(dú)樹(shù)一幟，在于其獨(dú)特的藝術(shù)呈現(xiàn)方式。在長(zhǎng)期的發(fā)展演變過(guò)程中，柳琴戲有效地吸收了兄弟姊妹劇種音樂(lè)的優(yōu)長(zhǎng)，經(jīng)創(chuàng)造性改造形成了號(hào)稱“九腔十八調(diào)七十二哼哼”的唱腔體系，腔調(diào)高亢激昂、拉魂攝魄、優(yōu)美動(dòng)人。

（一） 伴樂(lè)主要使用柳琴

柳琴，因用柳木制造，外形又與柳葉相似，故而得名?！惰F道游擊隊(duì)》主題曲《彈起我心愛(ài)的土琵琶》中的“土琵琶”即為柳琴。柳琴戲形成初期，藝人們沿街賣(mài)唱，僅用梆子敲擊節(jié)奏。隨后模仿柳子戲，引入了大三弦伴奏。但大三弦體積大占地方，又笨重不易攜帶，不適宜流動(dòng)性的演出。后來(lái)藝人們模仿京劇，改用月琴伴奏。大約1860年前后，滕縣藝人兼木匠王清仿照傳統(tǒng)樂(lè)器琵琶、月琴的樣式，將柳樹(shù)原木挖空制成了柳葉琴。1862年前后，郯城藝人與木匠吳永成合作制成了柳月琴。1987年，滕縣戲曲工作者在蘇樓村發(fā)現(xiàn)了目前所能見(jiàn)到的最早的一把柳葉琴，此琴現(xiàn)存棗莊市博物館。從外形看，該琴頭背為柳木材質(zhì)，面板為桐木材質(zhì)，上部琴頸細(xì)長(zhǎng)，體積比現(xiàn)在的柳琴略大。雙弦七品，琴品用麥秸桿或高粱桿制成，音域d1—a2一個(gè)半八度，無(wú)半音。1953年，徐州市文化局依“拉魂腔”主要演奏樂(lè)器——柳琴的形制將該戲種易名為“柳琴戲”。1958年起，濟(jì)南軍區(qū)前衛(wèi)歌舞團(tuán)演員王惠然與徐州市樂(lè)器廠通力合作，成功研制出了三弦、四弦高音柳琴?，F(xiàn)代柳琴在柳琴戲伴樂(lè)中擔(dān)任主旋律聲部，音域廣，音量大，音色清脆明快、粗獷熱烈，效果極佳。

（二） 戲劇唱腔自由隨意

在出現(xiàn)后的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，柳琴戲沒(méi)有固定的腔調(diào)，藝人們演唱的隨意性非常大，俗稱“怡心調(diào)”?！八陌孱^并不甚嚴(yán)格，曲調(diào)也沒(méi)有一定的規(guī)格，不但演員之間沒(méi)有大致相同的唱腔，各個(gè)演員在演唱同一個(gè)角色和同一段情節(jié)時(shí)也不一樣，甚至完全不同?！?{1} 概因柳琴戲基本曲調(diào)具有“超文本”的特性，由大量上下對(duì)應(yīng)的樂(lè)句連綴組合而成。因?yàn)闆](méi)有固定的曲調(diào)名稱，上句和下句在遵循“二、四、六、八句拖腔”規(guī)律的基礎(chǔ)上能夠隨意斷開(kāi)連接，創(chuàng)造新的文本，生成新的意義。柳琴戲藝人演唱時(shí)依自己嗓音條件隨意起唱，還可在唱腔曲調(diào)骨干音上自由“加花”或加入裝飾音、滑音等豐富旋律。柳琴戲中還有一種具有固定表現(xiàn)功能的唱詞片斷“篇子”，比如“迎賓”“舞樂(lè)”“宴飲”“梳妝”“上轎”“觀園”等等，同一個(gè)“篇子”有若干種表現(xiàn)形式，藝人演唱時(shí)可依熟悉程度自由擷取。柳琴戲唱腔的“自由性”，一方面保證了藝人在演出實(shí)踐中不至于因忘詞卡殼而冷場(chǎng)，另一方面尊重了藝人主體審美選擇，每一次演出都是文本的再造，常演常新、變化萬(wàn)端，觀眾在觀劇中也得到了新的審美體驗(yàn)。至于柳琴戲腔譜的固定，是現(xiàn)代柳琴劇團(tuán)成立、柳琴學(xué)校招生之后的事了。

（三） 戲劇拖腔固定不變

柳琴戲之為柳琴戲，它的身份標(biāo)簽是“拖腔”。這是柳琴戲的本質(zhì)特征，也是柳琴戲的靈魂所在?！叭f(wàn)變不離其宗?！辈还苁裁磩∧?，不管何時(shí)何地演唱，不管前邊唱段中的樂(lè)句如何組合，后邊必須有“拖腔”，且男、女拖腔有很大差別。男腔使用真嗓演唱，以下行同度或二度的級(jí)進(jìn)形態(tài)為主，舒緩有度、旋律平和，給人粗獷高亢、樸實(shí)渾厚之感。女腔多用假嗓演唱，嗓音條件好的藝人亦用真嗓完成。拖腔是上行小七度的大跳形態(tài)，明快激昂、旋律跳躍，給人悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)、委婉華麗之感。在實(shí)際表演過(guò)程中，女拖腔使用較為頻繁，也更加引人矚目。能否成為優(yōu)秀的柳琴戲女演員，關(guān)鍵在于對(duì)拖腔使用火候的把握上。所謂“拉魂一腔震四方”“能把人的魂靈拉走”，主要是指女拖腔在結(jié)尾處突然翻高八度，令人回味無(wú)窮?？梢哉f(shuō)，去掉了“拖腔”，柳琴戲就無(wú)法“拉魂”了，自然也就“散魂”解體了。據(jù)柳琴戲名家張金蘭回憶，歷史上曾有人萌生過(guò)借“戲改”去掉“拖腔”的念頭。她說(shuō)：“這個(gè)（拖腔）是咱柳琴的老根，不能丟。五幾年的時(shí)候有人想要把這拖腔去掉，結(jié)果在省里挨的批?！?{1} 古老的拉魂腔，幸運(yùn)的柳琴戲。在今天戲劇越來(lái)越趨同化的背景下，柳琴戲能堅(jiān)守自己的根，始終保持自身特色，顯得更加可貴了。

三、 豐富的美學(xué)精神內(nèi)涵

從地方審美文化研究的視角來(lái)考察，柳琴戲的嬗變軌跡與其賴以生存的文化土壤密不可分，它是蘇魯豫皖交界地區(qū)人民的精神圖騰，它的美學(xué)精神內(nèi)涵也隨時(shí)代的發(fā)展而不斷變化，整體彰顯了怡情悅性的娛樂(lè)享受、忠孝善惡的道德評(píng)判、壯懷激烈的革命追憶和改革創(chuàng)新的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

（一） 怡情悅性的娛樂(lè)享受

馬斯洛“需求層次理論”認(rèn)為，人的需求好像階梯一樣，有一個(gè)從低到高、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程。其中，吃飯、穿衣等物質(zhì)需求處于最低層次，其次才是愛(ài)情、心理等較高的精神需求層次。傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)民從土地里刨食兒，幾乎不與外界發(fā)生聯(lián)系，活躍在各地的民間戲劇成了人們最重要的精神食糧。每逢農(nóng)閑時(shí)節(jié)，農(nóng)民們聚集在村頭、道口、田埂、麥場(chǎng)上看戲，這是一場(chǎng)盛大的文化狂歡，人們從中獲得精神上的享受、滿足和愉悅。蘇珊·朗格在《情感與形式》中說(shuō)：“在戲劇藝術(shù)中，純粹娛樂(lè)性的因素起著重要作用，因?yàn)樗哂刑岣咭磺星楦械哪芰??！?{2} 柳琴戲《捆被套》中小姑子張玉花冒充哥哥喊門(mén)戲耍嫂嫂郭素珍的情節(jié)、《喝面葉》中陳士奪手忙腳亂搟面葉的情形、《鮮花記》中姜文舉和尤其嗄關(guān)于瘦州（壽州）胖州的對(duì)答，等等，都充滿了喜劇元素，俏皮滑稽，令人捧腹。另外，傳統(tǒng)柳琴戲植根于農(nóng)村，是按照農(nóng)民的思維邏輯來(lái)編排的，浸潤(rùn)著農(nóng)民的歡欣和淚水，反映了農(nóng)民對(duì)宇宙世界的理解和對(duì)未來(lái)美好生活的期盼。它的仇富親貧、反霸憐弱敘事飽含著農(nóng)民的愛(ài)憎，它的忍辱負(fù)重、樂(lè)天達(dá)觀敘事彰顯了農(nóng)民的堅(jiān)韌，它的插科打諢、機(jī)智幽默敘事充滿了農(nóng)民的智慧，它的善惡報(bào)應(yīng)、喜劇團(tuán)圓敘事寄寓著農(nóng)民的理想。民諺曰：“拉魂腔一來(lái)，跑掉了繡鞋;拉魂腔一走，睡倒了十九。”形象地說(shuō)明了人們對(duì)柳琴戲的喜愛(ài)程度。

（二） 忠孝善惡的道德評(píng)判

戲劇不僅具有娛樂(lè)消遣價(jià)值，還有道德教化功能。但戲劇的教化引導(dǎo)不是被動(dòng)的灌輸，而是以藝術(shù)形象的方式動(dòng)之以情、曉之以理，讓觀眾在潛移默化中凈化思想、陶冶情操、提升境界。戲非小道，中西早有共識(shí)。雅典時(shí)期的戲劇公演是用來(lái)宣揚(yáng)城邦、培育城邦公民的，在中國(guó)近代思想啟蒙中，戲劇也扮演了極為重要的角色。柳琴戲以忠孝善惡為題材的劇目非常多。傳統(tǒng)柳琴戲《鞭打洪橋》《文武香球》《紫金鐲》《羅衫記》《金錢(qián)記》《逼婚記》等，都采取了“善有善報(bào)惡有惡報(bào)”的正義倫理敘事模式。在新編現(xiàn)代柳琴戲歷史劇《王祥臥魚(yú)》中，東漢瑯琊少年王祥面對(duì)繼母虐待，卻寬厚仁愛(ài)、以德報(bào)怨，依然為母臥冰求魚(yú)。這個(gè)流傳了近兩千年的孝行故事依舊感人至深，引人見(jiàn)賢思齊?！端ね胗洝芬孕⒕蠢先藶橹骶€，弘揚(yáng)了孝老敬親的優(yōu)良傳統(tǒng)?！犊崆椤分械膹埓竽锖寥憧喟褍号洞?，然而除女兒荷花外，3個(gè)兒子都是不賢不孝的“白眼狼”。最終，老人飲恨自盡，兒子兒媳也得到了應(yīng)有的法律懲戒?！而嗻Q湖畔》講述微山湖畔一個(gè)小村子，老輩傳下的規(guī)矩是借錢(qián)不打欠條。朱廣海在一場(chǎng)突如其來(lái)的大火中罹難，他的妻子程秀美主動(dòng)貼出告示，替丈夫償還生前欠下的“無(wú)頭債”。一個(gè)重信守義的故事，一段艱辛的還債歷程，不禁讓人潸然淚下。正所謂：“文化似水，潤(rùn)物無(wú)聲?！眱?yōu)秀的柳琴戲作品在不知不覺(jué)中完成了“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的美學(xué)使命。

（三） 壯懷激烈的革命追憶

近代中國(guó)飽受屈辱，無(wú)數(shù)仁人志士拋頭顱、灑熱血，積極探索救亡圖存的道路，踴躍投身民族解放的洪流。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民經(jīng)過(guò)14年艱苦卓絕的抗戰(zhàn)，終于使“中國(guó)人民從此站起來(lái)了”。事實(shí)上，早在革命時(shí)期，蘇魯豫皖交界地區(qū)的進(jìn)步革命組織就利用柳琴戲來(lái)鼓舞發(fā)動(dòng)群眾，《血海深仇》《因禍得?！返葎∧繜o(wú)情地鞭撻了日寇、土匪、地主、惡霸的殘暴，號(hào)召人們團(tuán)結(jié)武裝起來(lái)與之決斗到底。作為一個(gè)后發(fā)現(xiàn)代性國(guó)家，當(dāng)代革命敘事承載著民族創(chuàng)傷和記憶，藝術(shù)家們總是通過(guò)想象來(lái)重構(gòu)這段歷史。柳琴戲《微湖風(fēng)雨》追憶了八路軍魯南軍區(qū)微山湖抗日游擊大隊(duì)堅(jiān)強(qiáng)不屈、誓死抗敵的英雄故事。《古城拉魂》講述了炮火連天的抗戰(zhàn)時(shí)期，柳琴戲班班主莊仲年、演員凌雪琴等人英勇反抗日本侵略者的故事，全景式地再現(xiàn)了那段英勇悲壯、蕩氣回腸的革命歷史。《沂蒙女人》以日寇侵華為背景，展現(xiàn)了沂蒙六姐妹、沂蒙母親等光輝的沂蒙女人群像，謳歌了執(zhí)著、奉獻(xiàn)的沂蒙精神?！堆镲L(fēng)》講述了解文柏從一個(gè)最初不問(wèn)政治、只想保全小家的小商人，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹幌牒凸伯a(chǎn)黨做生意，到尊重黨敬佩黨加入黨并為之犧牲的思想轉(zhuǎn)變過(guò)程，深刻地闡釋了“有國(guó)才有家、國(guó)強(qiáng)才民安”的道理。革命歷史戲劇普遍具有史詩(shī)性的美學(xué)特征，它以重溫歷史、緬懷先烈、塑造英雄的方式來(lái)抵制遺忘，激勵(lì)人們?nèi)硇牡赝度氲街腥A民族偉大復(fù)興的生動(dòng)實(shí)踐。

（四） 改革創(chuàng)新的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

隨著全面深化綜合改革進(jìn)入深水區(qū)，隨著全社會(huì)對(duì)創(chuàng)新升級(jí)的呼喚日益熱切，作為改革創(chuàng)新主體的人的地位更加凸顯了，人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神顯得更加可貴。相比傳統(tǒng)，現(xiàn)代柳琴戲的視野和題材明顯擴(kuò)大，涌現(xiàn)出了不少主旋律佳作。這些作品聚焦當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，以藝術(shù)審美的方式介入現(xiàn)實(shí)，大膽為敢于擔(dān)當(dāng)者樹(shù)碑立傳，一批可歌可泣的新時(shí)代英雄形象躍然舞臺(tái)?！兑唤逅虮绷鳌芬阅纤闭{(diào)工程建設(shè)為背景，精心塑造了一大批勇于擔(dān)當(dāng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)、造福人民的共產(chǎn)黨員形象，深刻詮釋了“我是誰(shuí)，依靠誰(shuí)，為了誰(shuí)”的為民情懷。《相逢在每一天》講述了多次獲得國(guó)家級(jí)榮譽(yù)的徐州下水道四班工人，40多年來(lái)堅(jiān)守下水道疏浚一線，不畏臟、不怕苦、不怕累，認(rèn)真踐行“寧可臟一人，服務(wù)千萬(wàn)家”的擔(dān)當(dāng)和追求?！吨斐畿S》《楊松林》《好人——?jiǎng)⒓獋鳌返葎∽?，講述了朱崇躍、楊松林、劉吉傳等先進(jìn)典型的光輝事跡，他們心系群眾、改革創(chuàng)新、為民奉獻(xiàn)的精神感染教育著每一個(gè)人?！渡酱逅椤分械摹昂谘绢^”等人，同只顧牟取暴利而不顧污染環(huán)境、禍害子孫的黑心企業(yè)主范長(zhǎng)河等進(jìn)行了激烈斗爭(zhēng)，凸顯出新時(shí)代農(nóng)民保護(hù)環(huán)境、創(chuàng)業(yè)致富、綠色發(fā)展的自覺(jué)和擔(dān)當(dāng)。這些作品通過(guò)或個(gè)體或群體的人物的行動(dòng)，深刻揭示了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性及未來(lái)可能性，集中闡釋了敢于擔(dān)當(dāng)、為民請(qǐng)命、服務(wù)奉獻(xiàn)的中國(guó)精神。

（五） 美好家園的詩(shī)意想象

家是人平時(shí)生活休息的地方，家鄉(xiāng)是撫育培養(yǎng)自己的地方，家園則意味著現(xiàn)代文明的棲居地。當(dāng)代中國(guó)，城鄉(xiāng)二元格局被逐漸打破，城市化進(jìn)程也在進(jìn)一步加快，如何讓人們從血親鄉(xiāng)民嬗變?yōu)楝F(xiàn)代公民，如何從文化上喚醒現(xiàn)代文明意識(shí)，如何構(gòu)建人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧相處的科學(xué)發(fā)展模式，值得深思。柳琴戲《遷變》藝術(shù)地再現(xiàn)了當(dāng)代徐州從“半城煤灰一城土”到“一城青山半城湖”的生態(tài)文明建設(shè)成就，謳歌了城鄉(xiāng)巨變、山水之美、生態(tài)之美。《西洼子街喜事》講述了西洼子街棚戶區(qū)改造、實(shí)施引沂潤(rùn)城工程、改善人居環(huán)境的故事。政府民心工程圓了西洼子街人多年的廣廈碧水夢(mèng)，迎來(lái)了詩(shī)意棲居的幸福生活。《桃花溝的小康之路》講述了桃花溝留守婦女積極響應(yīng)國(guó)家關(guān)于農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的政策，共同創(chuàng)業(yè)致富奔小康的故事?！痘ㄩ_(kāi)柳河灣》中的小村柳河灣，積極發(fā)展現(xiàn)代高效農(nóng)業(yè)，村民通過(guò)種植鮮切花走上了致富路，昂首行進(jìn)在“鄉(xiāng)村中國(guó)夢(mèng)”的康莊大道上?！队质且荒晏一ㄩ_(kāi)》聚焦保護(hù)生態(tài)環(huán)境、發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)等主題，集中展現(xiàn)了新農(nóng)村建設(shè)的輝煌成就。文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角和燈塔，“遷變” “喜事” “小康” “花開(kāi)”等劇目名稱具有強(qiáng)烈的象征意義，暗喻了中國(guó)人民“敢于做夢(mèng)不懈追夢(mèng)勇于圓夢(mèng)”的美好理想。

毋庸諱言，在商品經(jīng)濟(jì)、大眾傳媒和流行文化的多重裹挾下，戲劇藝術(shù)整體衰退是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。黨的十九大明確指出：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”我們要積極響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召，進(jìn)一步加強(qiáng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)柳琴戲的傳承保護(hù)工作，深入挖掘其中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力創(chuàng)作出更好更多人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的柳琴戲精品，弘揚(yáng)民族文化，謳歌時(shí)代精神。

◎ 本篇責(zé)任編輯 錢(qián)芳

收稿日期： 2017-10-25

基金項(xiàng)目： 2012年國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)當(dāng)代文藝實(shí)踐中的國(guó)家形象建構(gòu)研究”（12AZW003）;2017年徐州市社科項(xiàng)目“徐州柳琴戲的傳承現(xiàn)狀、審美價(jià)值及保護(hù)路徑研究”（17XSC026）。

作者簡(jiǎn)介：溫德朝（1983— ），

男，博士，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院講師（江蘇徐州 221116）。