關(guān)鍵詞老子 脩除玄監(jiān) 王弼 滌除玄覽 滌除玄鑒

《老子》自先秦流傳至今，版本眾多。各家各本，殊文別語。《老子》是否有統(tǒng)一的原本？《老子》美學(xué)思想在何時(shí)成型？對(duì)于這些復(fù)雜問題，學(xué)界詮詁、論證的專著與文章不勝枚舉，難有定論。20世紀(jì)70年代以來，得益于馬王堆漢墓帛書《老子》的考古發(fā)現(xiàn)與中國美學(xué)史書寫對(duì)于道家美學(xué)的重視，“滌除玄鑒”無疑被視作老子最為核心的美學(xué)命題之一，其使用范圍甚至已經(jīng)超出了《老子》及道家思想域界，成為藝術(shù)學(xué)、美學(xué)的常用術(shù)語。進(jìn)入21世紀(jì)后，北大漢簡(jiǎn)的整理與出版再次推動(dòng)了《老子》版本研究的發(fā)展。然而，近20年來學(xué)界對(duì)于老子“滌除玄鑒”美學(xué)命題的研究卻進(jìn)展緩慢。究其原因，乃是學(xué)界對(duì)該命題的美學(xué)史價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，對(duì)中國美學(xué)命題演進(jìn)的歷史規(guī)律認(rèn)識(shí)不清?；诒贝鬂h簡(jiǎn)等出土文獻(xiàn)的新材料，本文認(rèn)為老子的本義應(yīng)為“脩除玄監(jiān)（鑒）”。就學(xué)術(shù)史而言，存在一個(gè)“脩除玄監(jiān)（鑒）”“滌除玄覽”“滌除玄鑒”的文本轉(zhuǎn)化和美學(xué)意涵生成過程。本文認(rèn)為“滌除玄鑒”文本形態(tài)及其意涵的最終確立，不僅是中國古代美學(xué)觀念闡釋史的折射，也是現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科發(fā)展歷程的投影。故下文將以此問題為聚焦點(diǎn)進(jìn)行具體考察。

一、老子“脩除玄監(jiān)”本義考釋

眾所周知，《老子》在流傳過程中形成了諸多版本，如今通行本《老子》大多以王弼版本為據(jù)，多寫為“滌除玄覽”。20世紀(jì)70年代以來，隨著馬王堆帛書甲、乙本《老子》、郭店簡(jiǎn)《老子》、北大漢簡(jiǎn)《老子》等一系列文獻(xiàn)的出現(xiàn)，研究者對(duì)于《老子》的研究有了更加確實(shí)的材料。除郭店本《老子》沒有相關(guān)章節(jié)外，帛書甲、乙本《老子》、北大漢簡(jiǎn)《老子》等成書于西漢的簡(jiǎn)帛所載內(nèi)容大體相近，茲節(jié)錄如下：

帛書甲本：脩除玄藍(lán)，能毋疵乎？①

帛書乙本：脩除玄監(jiān)，能毋有疵乎？②

北大漢簡(jiǎn)：脩除玄鱧，能無疵乎？③

針對(duì)以上不同版本存在的文本差異，高亨指出“帛書甲本覽作藍(lán)，乙本作監(jiān)。覽、藍(lán)均當(dāng)讀為監(jiān)。監(jiān)是古鑒字，鏡也”，④認(rèn)為覽、藍(lán)與監(jiān)之間讀音相同，監(jiān)與鑒可以互通。⑤對(duì)于“脩除”，高明指出“‘脩’字與今本‘滌’字，古音相同，乃聲之轉(zhuǎn)也，義亦相通”，⑥認(rèn)為“脩除”與“滌除”之間僅是寫法差異，但讀音與意義都相通。

綜合帛書甲、乙本的文本形態(tài)以及注釋者的不同看法，本文認(rèn)為“脩除玄監(jiān)”（“脩”今寫為“修”，古時(shí)“脩”與“修”實(shí)為兩字）當(dāng)更符合老子原文、原義，具體理由如下：首先，“脩除”的原來形態(tài)不可能是“滌除”。就字音來講，《說文解字》注“脩”為：“脩，脯也，從肉攸聲，息流切。⑦”釋“修”為：“修，飾也，從鄉(xiāng)攸聲，息流切?！雹嘁环矫姹砻鞴拧懊憽迸c“修”之間實(shí)作兩字，另一方面指出兩者的字音相同。但《說文》注“滌”時(shí)卻稱：“滌，灑也，條聲，徒歷切。”⑨很顯然，“滌”與“脩”“修”之間不存在字音相同之說，故上文所列高明“古音相同，聲之轉(zhuǎn)也，義亦相通”的說法不能成立。

就詞語使用而言，先秦文獻(xiàn)中常用“脩除”一詞。如《周禮·春官·宗伯》載：“若以時(shí)祭祀，則帥其屬而脩除?！编嵭⑷眨骸懊懗希ǔ?、割草）掃之。”⑩又如《荀子·禮論》：“卜筮視日，齋戒修涂，幾筵、饋、薦、告祝，如或饗之?！蓖跸戎t集解：“王念孫日：涂讀為除?！币陨暇袙叱?。到了漢代，“脩除”進(jìn)一步與“玄鑒”相連。《淮南子．脩務(wù)訓(xùn)》中有“誠得清明之士，執(zhí)玄鑒于心”句，“玄鑒”一詞與篇名“脩務(wù)訓(xùn)”的同時(shí)出現(xiàn)，更能佐證二詞的意義相關(guān)性。又班固《兩都賦序》中有“輦路經(jīng)營，脩除飛閣”句，⑩以上文獻(xiàn)資料可印證春秋到東漢存在使用“脩除”一詞的語言環(huán)境。

其次，《老子》本文當(dāng)為“玄監(jiān)”，后隨文字假借，遂有“玄鑒”字形，但并非“玄覽”。就字形而言，如果將上文高亨的觀點(diǎn)進(jìn)一步申說的話，可以說“監(jiān)”與“藍(lán)”為通假字，“鑒”為“監(jiān)”字的演化。段玉裁在《說文解字注》中注“監(jiān)”時(shí)稱：“監(jiān)，臨下也……監(jiān)與鑒互相假?！薄氨O(jiān)”，本為會(huì)意字，初文像人跪或站立在盛水的器旁俯首照看之形。大約在春秋時(shí)期，“監(jiān)”字加金旁為“鑒”，此時(shí)意義偏重于指稱可以反射人形的器物。通過字源探究，我們認(rèn)為帛書甲、乙本的“藍(lán)”與“監(jiān)”可能是更接近春秋時(shí)期的版本，而寫作“鑒”的北大漢簡(jiǎn)源自戰(zhàn)國之后的版本。從詞匯使用的情況來看，“玄鑒”在西漢時(shí)期仍被應(yīng)用。上文提到的《淮南子·脩務(wù)訓(xùn)》中不僅出現(xiàn)了“執(zhí)玄鑒于心”的表述，其后還連接“照物明白，不為古今易意”句。①“照物明白”就是指拿著明亮的鏡子在內(nèi)心中自省，照物清明，洞鑒古今，借以比喻人頭腦清醒、深諳世事。在《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》中存在對(duì)《老子》“載營魄抱一，能無離乎？專氣至柔，能如嬰兒乎”②的引述，因此我們推測(cè)西漢早期的《淮南子》使用“執(zhí)玄鑒于心”表述當(dāng)引自當(dāng)時(shí)的通行本《老子》。筆者檢索兩漢以前文獻(xiàn)時(shí)，并未發(fā)現(xiàn)有“玄覽”一詞出現(xiàn)。③據(jù)此，推測(cè)最遲在西漢初期《老子》通行的版本仍寫為“玄鑒”。

最后，從較帛書甲、乙本晚出的北大漢簡(jiǎn)中“脩除玄鑒，能無疵乎”的文意結(jié)構(gòu)來看，“脩除玄鑒（監(jiān)）”與上下文意義的結(jié)合也較為自然。此段前兩句大意為：載營魄抱樸，魂魄就能不離開嗎？任氣溫柔，就能如嬰兒一樣嗎？結(jié)合上文，魂魄、嬰兒作為喻體都是可言說的事例，此處排比句式的“玄鑒”同樣應(yīng)該是具體的銅鑒，而不應(yīng)為形而上的“玄”或“道”。如果對(duì)“脩除玄鑒．能無疵乎”進(jìn)行嘗試性翻譯，那么可直譯為：掃除精美的黑色銅鑒④上的塵土，便能讓鏡面清晰而沒有一點(diǎn)瑕疵嗎？我們加以引申，意譯為：清掃黑色銅鑒上的塵土，用它映照自己，以正自身，人就會(huì)沒有任何缺點(diǎn)嗎？再結(jié)合“脩除”的下文分析，段末為“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”句?！靶弊鳛樾稳菰~修飾“德”，“玄德”指的是含蓄不外露的德性。我們分析此段行文的結(jié)構(gòu)，前半部分老子是運(yùn)用反問，提出問題；后半部分總結(jié)，給出答案：文章便是分總結(jié)構(gòu)。段末總結(jié)“稱之為玄德”，“玄德”是此段的重點(diǎn)。因此，老子不可能在舉例階段，提出一個(gè)更為高深的、形而上的概念。

通過以上考證、分析可知，春秋到西漢中期這一階段的《老子》版本應(yīng)寫為“脩除玄監(jiān)”?！懊懗O(jiān)”的第一次文本轉(zhuǎn)變是從“監(jiān)”到“鑒”的字形分化，但意義并沒有發(fā)生變化。這一階段“脩除玄鑒（監(jiān)）”包含的美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)有限，只是舉例論述。同時(shí)，因該句不屬于判斷句，故也不能稱之為美學(xué)命題。

二、“滌除玄覽”的美學(xué)闡釋

前文論證“脩除玄監(jiān)（鑒）”版本出現(xiàn)時(shí)間更早，更符合老子的本義。為何各家各說均選擇“滌除玄覽”這一版本，全部舍棄了“脩除玄監(jiān)”？假設(shè)古代學(xué)者旨在傳承老子本義，便應(yīng)選用。脩”“鑒”的寫法。然而“清掃明鏡”的外延始終有限，只有包含滌凈內(nèi)心含義的“玄覽”，才能承載更豐富的哲學(xué)與美學(xué)內(nèi)涵。西漢中期以后的學(xué)者都是基于自身的理解對(duì)“脩除玄鑒”與“滌除玄覽”做出選擇，即對(duì)老子思想由“闡述”變?yōu)椤瓣U發(fā)”。選用“滌除玄覽”則標(biāo)志著該命題正式進(jìn)入了美學(xué)闡釋階段，此后歷代學(xué)者從“滌除玄覽”出發(fā)嘗試從易學(xué)、黃老、玄學(xué)、禪宗等多角度對(duì)老子美學(xué)思想進(jìn)行闡發(fā)。一旦我們理解后世通行本選擇“滌除玄覽”的原因，便可再現(xiàn)“滌除玄覽”美學(xué)意義生成的過程。

首先，“滌除玄覽”具有鮮明的主體指向性?！懊懗O(jiān)（鑒）”演變?yōu)椤皽斐[”，最大的變化是指稱對(duì)象由客體的“鏡子”轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w的人。比如《河上公本老子》為“滌除玄覽”，注解為：“滌除玄覽，當(dāng)洗其心，使其潔凈也。心居幽冥之處，覽知萬事，故謂之玄覽也?！雹菰诖宋闹幸呀?jīng)能明確地看到“洗其心，凈化內(nèi)心”的表述。之后的道教與佛教等宗教人士在解讀《老子》“滌除玄鑒”時(shí)，進(jìn)一步給出了洗滌自身之惡的宗教解釋。東漢張道陵所作的《老子想爾注》①載：“滌除玄覽，能無疵。人身像天地。覽，廣也。疵，惡也。非道所熹，當(dāng)滌除一身，行必令無惡也?！雹跂|晉僧肇在《長阿含經(jīng)》序中說：“大秦天王，滌除玄覽，高韻獨(dú)邁，恬智交養(yǎng)，道世既濟(jì)，每懼微言翳于殊俗?！雹鄞颂帯皽斐[”的用法是指凈化內(nèi)心，或者形容人（神）的內(nèi)心純凈、超凡脫俗?！懊懗焙汀皽斐弊饔脤?duì)象的性質(zhì)不同，“脩除”含義是指掃除、清掃，主要作用的對(duì)象是客體事物，如老子所言的清掃銅鏡。但在宗教經(jīng)文中“滌除”的對(duì)象是主體的人，含義已經(jīng)變?yōu)榱讼礈熳陨?、凈化心靈。所以，老子所言的“脩除”被“滌除”所替代是必然趨勢(shì)。這一變化為后世“滌除玄覽”美學(xué)命題產(chǎn)生提供了思想基礎(chǔ)，也與現(xiàn)代無功利的審美理論相暗合。

其次，王弼推動(dòng)了老子“脩除玄鑒”命題的形而上學(xué)化，“滌除玄覽”被賦予了玄學(xué)義涵。魏晉時(shí)期的學(xué)者們?cè)谘袑W(xué)老子思想時(shí)常會(huì)“借題發(fā)揮”，在注解中闡發(fā)自身觀點(diǎn)。王弼在整理了《老子》版本的基礎(chǔ)上，作《老子指略》與《老子注》兩書，彼時(shí)流傳甚廣，極大地促進(jìn)了“滌除玄覽”命題的成型。其在注解中將“滌除玄覽，能無疵乎”解釋為：“玄，物之極也。言能滌除邪飾，至于極覽，能不以物介其明、疵（之）其神乎？則終與玄同也?！雹芡蹂鏊ⅰ靶笔鞘裁矗克J(rèn)為“玄”是物之極也。這里“物之極”是其玄學(xué)思想的關(guān)鍵所在，他反復(fù)使用這一說法。如《老子道德經(jīng)注·十六章》：“言致虛，物之極篤。”⑤又如《老子道德經(jīng)注·三十九章》：“一，數(shù)之始而物之極也?！雹迯倪@些注解中可見王弼認(rèn)為“虛”“一”“玄”都是物之極。結(jié)合王弼的“以無為本”整體思想進(jìn)行分析，即便王弼在理論上強(qiáng)調(diào)“無”的重要性，但“無”是虛無縹緲的，仍然要用“有”來呈現(xiàn)。在實(shí)踐中，王弼認(rèn)為必須通過“物之極”作中介，從有到無，最終到達(dá)“道”的境界。具體言之，王氏所談的“物”在他的注解中指一切有名有形者，而“物之極”是在“不以物介其明”的前提下實(shí)現(xiàn)。如果人不想讓“物”遮蔽，就需滌除邪飾。洗滌自身的方法便是人不假借細(xì)分的事物，達(dá)到極致的洞察，回歸于無，便是近乎“玄”、近乎“道”。

可見，王弼通過“極覽”與“玄”同的形而上層面解讀使“脩除玄鑒”從洗滌明鏡的含義升華為“滌除邪飾”，從而具有命題的形態(tài)。也正因“滌除玄覽”的哲學(xué)命題化、形而上學(xué)化才使得它具有普遍性與理論性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)原本洗滌明鏡的現(xiàn)實(shí)含義的抽象和升華。更為重要的是，王弼的玄學(xué)注解使得“滌除玄覽”合理化。原來的“脩除玄鑒”是具體實(shí)例，銅鑒上的塵埃，可以“脩JIpQ4FAb+zkqOyZawcbGrg==除”也可“滌除”?！坝[”為觀看的含義，“看”如何掃除？“玄覽”又為何意？王弼通過將無形無名之本體的“玄”“道”與“一”“虛”等聯(lián)系在一起，形成了共同的闡釋結(jié)構(gòu)與統(tǒng)一的哲學(xué)話語體系。在這一玄學(xué)話語體系下，“覽玄”為“極覽”，解釋為一種不假于物的認(rèn)識(shí)方式，這樣“玄覽”便合理化了?！靶[”在王弼的注解下發(fā)展為《老子》觀道的認(rèn)識(shí)方式，成為如今學(xué)界公認(rèn)的中國道家審美觀的濫觴。

再次，在魏晉玄學(xué)思潮的影響下，“滌除玄覽”體現(xiàn)了社會(huì)整體的審美理想和審美氣質(zhì)。宗白華曾感嘆“中國美學(xué)竟是出發(fā)于‘人物品藻’之美學(xué)”，⑦兩晉時(shí)期人物品藻的盛行更是通過人作為中介強(qiáng)化了“玄”與“虛靜”的關(guān)聯(lián)。《晉書·陳騫傳裴秀傳》載：“渡遼將軍毋丘儉嘗薦秀于大將軍曹爽，日：‘生而岐嶷，長蹈自然；玄靜守真，性人道奧’。”⑧又如《資治通鑒·晉紀(jì)》批判彼時(shí)為官行政虛浮的風(fēng)氣“是以立言藉于虛無，謂之玄妙；處官不親所職，謂之雅遠(yuǎn)”。在當(dāng)時(shí)的玄學(xué)思潮背景下，“虛”“靜”與“遠(yuǎn)”“玄”已然成為人物品性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，在評(píng)價(jià)人物時(shí)，它們可以相互替換與混用。至此“虛靜說”才和“滌除玄覽”有了意義上的共通之處，這些概念之間聯(lián)系也愈發(fā)緊密。

此種背景下，“虛靜”說與“玄覽”說開始應(yīng)用在藝術(shù)批評(píng)之中?！疤撿o”在文論中首見于《文心雕龍·神思》篇中“陶鈞文思貴在虛靜，疏瀹五臟澡雪精神”句，“玄覽”則肇端于陸機(jī)《文賦》“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”句，兩者均是講寫作時(shí)需要凈化內(nèi)心，心無旁騖后，再對(duì)世間變化進(jìn)行觀察。由此，魏晉南北朝時(shí)期的“滌除玄覽”才真正成為一個(gè)命題，并具有了美學(xué)意味，也構(gòu)成了后世美學(xué)史中“滌除玄鑒”美學(xué)命題的濫觴。這里要強(qiáng)調(diào)的是，古人并未明確指出“虛靜”是“滌除玄覽”的基礎(chǔ)，或要通過“滌除玄覽”才能實(shí)現(xiàn)“虛靜”。目前，美學(xué)界所公認(rèn)的“滌除”是“虛靜說”前提的說法是中國美學(xué)學(xué)科對(duì)道家相關(guān)理論整合后的成果，后文會(huì)加以詳述。

西漢中期以后，“滌除玄覽”逐漸代替“脩除玄監(jiān)（鑒）”被接受下來，通行本《老子》均寫作“滌除玄覽”。雖然“滌除玄覽”版本再無爭(zhēng)議，但對(duì)其意義的闡釋仍不斷更新。比如明末王夫之在《老子衍·序》中對(duì)歷代老子研究作了綜述：

昔之注《老子》者，代有殊宗，家傳異說：逮王輔嗣、何平叔合之于乾坤易簡(jiǎn)，鳩摩羅什、梁武帝濫之于事理因果，則支補(bǔ)牽會(huì)，其誣久矣；迄陸希聲、蘇子由、董思靖及近代焦、李贄之流，益引禪宗，互為綴合，取彼所謂教外別傳者以相糅雜，是猶閩人見霜而疑雪，雒人聞食蟹而剝蟛蜞也。老子之言日“載營魄抱一無離”，“大道泛兮其可左右”，“沖氣以為和”，是既老之自釋矣。①

蘇轍《老子解》、焦《老子翼》、李贄《老子解》等著述中的注解大多是從“載營魄抱一而能無離乎”的“形神無離”角度切入，“滌除玄覽”被作為實(shí)現(xiàn)“營魄抱一”的一個(gè)環(huán)節(jié)，其自身的內(nèi)蘊(yùn)并未受到重視。清末魏源《老子本義》寫作“滌除玄覽”，解釋為“必加以滌除瑕垢之功，重以返觀內(nèi)照之鑒”。②魏源同樣是從形神相依、動(dòng)靜不失的角度闡釋，強(qiáng)調(diào)人對(duì)身心的觀照。魏晉之后，玄學(xué)衰落，“滌除玄覽”命題也明珠蒙塵，后世學(xué)者一般不會(huì)對(duì)其從道家“玄覽”的角度探討。

總之，“滌除玄覽”是基于老子“脩除玄監(jiān)（鑒）”本義加工闡釋后的版本，它不斷與易學(xué)、佛道思想互滲，已經(jīng)重點(diǎn)觀照到人的精神世界。在魏晉時(shí)期玄學(xué)思想的助力下，“滌除玄覽”儼然成為一個(gè)哲學(xué)命題，其體現(xiàn)了人們希冀洗滌心靈、不假物觀，近乎“道”的理想追求?！皽斐[”進(jìn)一步與。虛靜”等其他范疇、命題一起構(gòu)成了玄學(xué)思潮關(guān)于“道”的討論。同時(shí)魏晉時(shí)期也是美的自覺時(shí)代，“玄”受到人物品藻的影響，實(shí)現(xiàn)了自身的審美化，“玄覽”成為藝術(shù)創(chuàng)造的審美前提。唐宋以降，“滌除玄覽”命題的美學(xué)內(nèi)涵得到不斷的豐富。魏晉至民國時(shí)期可以稱為老子美學(xué)思想的生長期，古代學(xué)者們的闡釋是現(xiàn)代“滌除玄鑒”美學(xué)命題得以生發(fā)的重要內(nèi)因。

三、“滌除玄鑒”命題的美學(xué)意義建構(gòu)

中國近現(xiàn)代美學(xué)建設(shè)的突出特點(diǎn)之一，便是以西方框架來闡釋中國材料。陳寅恪總結(jié)王國維的治學(xué)方法是“取外來之觀念，與固有之材料互相參證”，這種學(xué)術(shù)研究方法被稱為“闡發(fā)研究”。正是近現(xiàn)代學(xué)者的闡發(fā)研究激活了我國悠久而豐厚的美學(xué)思想，“滌除玄覽”命題便是其中代表，其美學(xué)意義建構(gòu)過程大體分為兩個(gè)階段：第一階段，早期學(xué)者以西方哲學(xué)思想對(duì)傳統(tǒng)“滌除玄覽”命題進(jìn)行新解；第二階段，受出土文獻(xiàn)影響，通行本中“滌除玄覽”再次演變?yōu)椤皽斐b”，此時(shí)中國美學(xué)學(xué)科逐漸走向自覺，“滌除玄鑒”命題內(nèi)涵在古今對(duì)照中不斷豐富。

第一階段是20世紀(jì)30年代到80年代初。我國學(xué)者通過對(duì)西方哲學(xué)思想的消化吸收，嘗試將西方現(xiàn)代哲學(xué)理論與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的材料融會(huì)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，“滌除玄覽”參與了這一融合過程。民國時(shí)期“玄覽”被視作一種直覺法。張岱年在1937年的《中國哲學(xué)大綱》初稿中談道：“老子講‘為道’于是創(chuàng)立一種直覺法，而主直冥會(huì)宇宙本根?！[’即一種直覺。”①同時(shí)，馮友蘭認(rèn)為老子的“滌除玄覽”是否定感覺經(jīng)驗(yàn)的唯理論認(rèn)識(shí)，他說：“‘滁（滌）除玄覽；能無疵乎？’（十章）‘玄覽’即‘覽玄’，‘覽玄’即觀道。要觀道，就要先‘滌除’?！褪前研闹械囊磺杏既サ?。”②前文提到的王弼與近代馮友蘭都談“覽玄”。古今不同之處是，王弼所談“覽”的落腳點(diǎn)在于“玄”同，側(cè)重本體論討論，而張岱年和馮友蘭都把“滁（滌）除”與“覽玄”看作一種直覺法，側(cè)重于認(rèn)識(shí)論研究。“滌除玄覽”因?yàn)樯婕啊盁o功利的認(rèn)識(shí)方式”和“理性直觀”擁有了潛在的現(xiàn)代美學(xué)含義，后來的美學(xué)史著作談到“滌除玄覽（鑒）”大多都會(huì)涉及張、馮二人直覺論的觀點(diǎn)。

直到20世紀(jì)六七十年代，“滌除玄覽”才逐漸進(jìn)入美學(xué)研究者視野。在“由于民、葉朗二人于1961至1964年用了三年時(shí)間選編，最后經(jīng)宗白華先生刪定而成”1979年中華書局出版的《中國美學(xué)史資料選編》中，關(guān)于老子的部分沒有“滌除玄覽”的內(nèi)容。③施昌東1979年出版的《先秦美學(xué)思想述評(píng)》④中也沒有涉及“滌除玄覽”的相關(guān)問題。換言之，在20世紀(jì)六七十年代，宗白華、施昌東、于民、葉朗等老一輩美學(xué)家并未將“滌除玄覽”視為老子的美學(xué)思想內(nèi)容。隨著1973年馬王堆帛書《老子》文獻(xiàn)的出土，“滌除玄覽”再次引發(fā)了學(xué)界的廣泛討論，這一系列討論也致使它出現(xiàn)第三次的文本變化，通行本“滌除玄覽”逐漸改寫為“滌除玄鑒”。1974年，高亨、池曦朝在《試談馬王堆漢墓中的帛書（老子）》一文中提出：“滌除玄覽”四字講不圓通?！坝[”字當(dāng)讀為“鑒”，“鑒”與“鎰”同，即鏡子?！靶b”指內(nèi)心的光明，是形而上的玄妙的鏡子。⑤1977年，高亨所寫的《老子注譯》中以王弼本為底本寫作“滌除玄覽”，認(rèn)為“覽”可讀作“監(jiān)”，“監(jiān)”是“鑒”的古字。至此，學(xué)者們針對(duì)“玄覽”還是“玄鑒”各執(zhí)一說，兩者多有混用。

20世紀(jì)80年代初，第一批中國美學(xué)史著作已經(jīng)開始嘗試將“滌除玄覽”美學(xué)化。據(jù)李澤厚、劉綱紀(jì)二人的往來書信所載，出版于1984年的《中國美學(xué)史》（第一卷）應(yīng)起草于1979年。那時(shí)“滌除玄鑒”的新說法尚有爭(zhēng)議，劉綱紀(jì)或出于穩(wěn)妥的考慮仍采信舊說“滌除玄覽”。在美學(xué)史寫作中，他明確將“滌除玄覽”歸在老子審美理論中：“老子關(guān)于如何得‘道’的種種說法，可以歸結(jié)為一句話‘滌除玄覽’（第十章）。所謂‘滌除’是洗垢除塵的意思，也就是去盡一切功利私欲的打算。所謂‘玄覽’，是深觀遠(yuǎn)照的意思，既非一般的感覺，也非抽象的思考，而是一種理性的直觀。”⑥劉綱紀(jì)結(jié)合老子所舉的嬰兒例子，談到嬰兒是“滌除玄覽”的最佳狀態(tài)，屬于人最理想的審美狀態(tài)：“老子贊美嬰兒，是因?yàn)樵谒磥韹雰壕哂屑冋孀匀坏奶煨?，沒有利害得失的計(jì)較打算，最符合于道德的理想。而這種如嬰兒般的純真自然，也正是‘滌除玄覽’所需要達(dá)到的精神狀態(tài)，同時(shí)也顯然和審美密切相關(guān)?！雹邉⒕V紀(jì)將“滌除玄鑒”看作老子推崇的認(rèn)識(shí)論方法，作為審美相關(guān)的言論，他將“滌除”與西方美學(xué)所說的審美無功利聯(lián)系起來，將“玄覽”近似看作“理性直觀”。這與近代哲學(xué)家的做法類似但又有不同。不同之處在于劉綱紀(jì)是立足于老子思想，用嬰兒的純真狀態(tài)來解釋滌除后的境界。他的解讀做到了老子美學(xué)思想內(nèi)部的圓融自洽，實(shí)現(xiàn)西方美學(xué)無功利思想與我國傳統(tǒng)美學(xué)思想的結(jié)合?？梢哉f，李澤厚、劉綱紀(jì)的《中國美學(xué)史》率先將老子“滌除玄覽”的美學(xué)價(jià)值挖掘出來，為老子美學(xué)研究指明了前路方向。

第二階段是從1985年至今，這一階段“滌除玄鑒”被認(rèn)為是老子“道家”美學(xué)的認(rèn)識(shí)方式，參與了道家美學(xué)體系的建構(gòu)，真正成了一個(gè)現(xiàn)代化的美學(xué)命題。1985年葉朗在《中國美學(xué)史大綱》中采取高亨、池曦朝之說寫作“滌除玄鑒”，認(rèn)為“老子美學(xué)是中國美學(xué)史的起點(diǎn)”，并將“滌除玄鑒”視作老子認(rèn)識(shí)論的重要美學(xué)命題。首先，葉朗指出“滌除玄鑒”是老子美學(xué)認(rèn)識(shí)論的核心。他說：“‘滌除玄鑒’的第一層意思即把觀照道作為認(rèn)識(shí)的最高目的……‘滌除玄鑒’這個(gè)命題的主要含義即在于此?！雹俚撬J(rèn)為老子并未談及觀道的具體方法?！袄献印疁斐b’的命題，只是說人們應(yīng)該求得對(duì)于‘道’的觀照。至于通過怎樣的認(rèn)識(shí)途徑實(shí)現(xiàn)這種觀照，老子并沒有明確的回答?！雹谌绻f老子“玄鑒”觀道的方法未曾言明，那么我們只得從“滌除”上繼續(xù)研究。因此，葉朗從“滌除”人手，并聯(lián)系老子的“虛靜”說展開分析，“‘滌除玄鑒’的第二層含義，是要求人排除主觀欲念和主觀成見，保持內(nèi)心的虛靜……但是老子強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)：為了實(shí)現(xiàn)對(duì)‘道’的觀照，觀照者內(nèi)心必須保持虛靜”。③葉朗將“虛靜”看作是“滌除玄鑒”命題內(nèi)的一層含義，內(nèi)心虛靜是實(shí)現(xiàn)“滌除玄鑒”的基礎(chǔ)。進(jìn)而，他又結(jié)合莊子的“心齋、坐忘”等說法，將“滌除玄鑒”看作了中國審美心理發(fā)生的源頭。

其次，葉朗又進(jìn)一步將“滌除玄鑒”與文論、畫論等藝術(shù)理論結(jié)合起來。葉朗認(rèn)為老莊之后宗炳的“澄懷味象”、陸機(jī)的“處中區(qū)以玄覽”、劉勰的“貴在虛靜”、唐宋詩中的“虛而萬景入”“空而納萬境”等藝術(shù)理論的核心觀點(diǎn)均涉及“虛靜”與“道”，兩者分別對(duì)應(yīng)“滌除”與“玄鑒”。葉朗將“滌除玄鑒”與后世的藝術(shù)理論聯(lián)系起來，形成了相對(duì)完整的、自洽的道家文藝體系。正是以“滌除玄鑒”作為邏輯起點(diǎn)，道家審美體系才得以成為傳統(tǒng)美學(xué)審美論的主體，并為中國古代美學(xué)體系的建構(gòu)提供了助力。

21世紀(jì)后，“滌除玄鑒”美學(xué)命題的寫法和意義都趨于穩(wěn)定。一方面，中國美學(xué)研究者們大多均采信“覽”古音讀“監(jiān)”、為“鑒”字假借的說法，在行文中寫為“滌除玄鑒”。如陳望衡版《中國美學(xué)史》、朱志榮版《中國美學(xué)簡(jiǎn)史》、馬克思主義理論和建設(shè)工程版《中國美學(xué)史》等書的老子美學(xué)章節(jié)均涉及“滌除玄鑒”內(nèi)容。通過一系列中國美學(xué)史教材的傳播，“滌除玄鑒”替代“滌除玄覽”逐漸被大家公認(rèn)。另一方面，此時(shí)文本層面寫作“鑒”（鑒照）或是“覽”（觀照）已經(jīng)無關(guān)緊要，學(xué)界已經(jīng)將“滌除玄鑒”當(dāng)作一個(gè)命題去整體看待。該命題的美學(xué)內(nèi)涵已經(jīng)基本定型，學(xué)界公認(rèn)“滌除玄鑒”蘊(yùn)含著“虛靜”“直覺”“審美無功利”等內(nèi)蘊(yùn)，而無須自證。

四、結(jié)語

追溯“滌除玄鑒”美學(xué)命題的發(fā)展歷程發(fā)現(xiàn)，可見其原本寫作“脩除玄監(jiān)（鑒）”，是老子所舉的一個(gè)例證。西漢中期以后，“滌除玄覽”版本逐漸占據(jù)傳播優(yōu)勢(shì)，而“脩除玄監(jiān)（鑒）”則被棄用。及魏晉時(shí)期“滌除玄覽”成為一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)命題，玄學(xué)是推動(dòng)其演變的內(nèi)在動(dòng)因。通過人物品評(píng)的中介，這一命題逐漸具備美學(xué)意味，且被更多地運(yùn)用于文藝批評(píng)之中。近代以來，研究者在書寫中國美學(xué)史的過程中，使“滌除玄鑒”成了道家美學(xué)乃至中國美學(xué)的重要命題之一。歷史上“脩除玄監(jiān)”到“滌除玄鑒”的轉(zhuǎn)變，證明了“老子美學(xué)思想”因時(shí)變化的合理性與正當(dāng)性?！皽斐b”是經(jīng)過歷代學(xué)者闡釋后的《老子》美學(xué)思想精華，同時(shí)也是歷經(jīng)現(xiàn)代化改造的當(dāng)代理論結(jié)晶，未來也應(yīng)該是不斷生成的美學(xué)命題。