尹勇

摘 要：? 科學(xué)思維是新時(shí)代治國(guó)理政的重要工作方法與思想方法。習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)表的一系列重要論述蘊(yùn)含著深刻的科學(xué)思維方法，具體體現(xiàn)為運(yùn)用戰(zhàn)略思維，定位中國(guó)式現(xiàn)代化的總體目標(biāo)與任務(wù)；運(yùn)用辯證思維，揭示中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律與運(yùn)行邏輯；運(yùn)用創(chuàng)新思維，詮釋中國(guó)式現(xiàn)代化的新內(nèi)涵及新發(fā)展；運(yùn)用法治思維，解析中國(guó)式現(xiàn)代化的主旨及多維度關(guān)聯(lián)；運(yùn)用底線思維，明確中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量與價(jià)值主體。這些科學(xué)思維方法，不僅回答了中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大理論問題，而且為以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供了現(xiàn)實(shí)指引。

關(guān)鍵詞：科學(xué)思維方法；中國(guó)式現(xiàn)代化；理論思維；治國(guó)理政

中圖分類號(hào)：D61 ????文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ????文章編號(hào)：1009-055X（2024）03-0001-08

doi：10.19366/j.cnki.1009-055X.2024.03.001

一、引 言

黨的二十大報(bào)告對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求、重大原則作出了具體闡釋，深化了對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。由此，學(xué)者們從不同角度展開研究。就既有研究成果看，關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的研究集中在四個(gè)層面：一是關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展歷程的研究。學(xué)者們認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程與黨的發(fā)展歷程一致，大體分為新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期以及中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代四個(gè)階段。例如，燕連福等［1］指出：新民主主義革命時(shí)期的偉大成就為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了根本社會(huì)條件；社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期創(chuàng)造的系列成就是中國(guó)式現(xiàn)代化的制度基礎(chǔ)；改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期取得的眾多成就為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了物質(zhì)條件和根本保證；中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的偉大成就是中國(guó)式現(xiàn)代化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)與強(qiáng)勁動(dòng)力?？跌P云等［2］認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)歷了現(xiàn)代化向中國(guó)式現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變歷經(jīng)被動(dòng)選擇到主動(dòng)求索的意識(shí)覺醒期、現(xiàn)代化艱難探索的自主轉(zhuǎn)型期、走自己道路的獨(dú)立期以及創(chuàng)新拓展的飛躍期。二是關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化時(shí)代內(nèi)涵的研究。關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵研究分為橫向研究與縱向研究。前者強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化的全面性與整體性；后者重點(diǎn)關(guān)注中國(guó)式現(xiàn)代化的本體性。從橫向研究視域看，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化是囊括物質(zhì)、政治、文化、社會(huì)生態(tài)為一體的綜合現(xiàn)代化。燕連福［3］分別從物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明與生態(tài)文明等方面敘述了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵。宋艷華［4］從“五位一體”闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵。從縱向研究視域看，石建勛等［5］將中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色，即人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路納入中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵展開研究。三是關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)在特質(zhì)的研究。黨的二十大報(bào)告從“五個(gè)層面”闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)特色”，強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，也有契合自己國(guó)情的特色。從這一維度，學(xué)者形成了不同的見解。一部分學(xué)者，如張三元［6］、劉守英［7］依據(jù)“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”重大論斷，圍繞現(xiàn)代化是為了人民的現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化依靠人民、現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)成果由人民共享的理論邏輯展開研究；另一部分學(xué)者，如韓保江等［8］、趙德友等［9］主要研究了中國(guó)式現(xiàn)代化的“共性”與“個(gè)性”。四是關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值意義的研究。學(xué)界的研究既明確了中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特性，也肯定了中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義。何星亮［10］認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化是百年來黨領(lǐng)導(dǎo)人民接續(xù)奮斗創(chuàng)造的重要成果，是“兩個(gè)結(jié)合”的時(shí)代產(chǎn)物，為中華民族偉大復(fù)興如期實(shí)現(xiàn)標(biāo)定了路向。于安龍［11］認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化代表著社會(huì)主義發(fā)展方向，標(biāo)清了所處的歷史方位，勾勒了戰(zhàn)略圖景，錨定了未來走向，明確了領(lǐng)導(dǎo)力量與利益歸宿。周樹輝［12］認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化是發(fā)展中國(guó)家邁向現(xiàn)代化的可貴之路，是人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)之路。豐子義［13］認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要意義在于提出了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，共建“一帶一路”。

學(xué)者們關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的研究取得了一系列成果，研究思路步步遞進(jìn)，層層深入，呈現(xiàn)的中國(guó)式現(xiàn)代化理論成果愈加厚實(shí)。但是，從科學(xué)思維方法視角研究中國(guó)式現(xiàn)代化的成果還比較少。因此，分析習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的一系列重要論述蘊(yùn)含的科學(xué)思維方法，可為后期研究中國(guó)式現(xiàn)代化理論提供新思路。恩格斯指出：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”［14］875理論與實(shí)踐相對(duì)應(yīng)，是通過實(shí)踐概括出來的之于自然社會(huì)的系統(tǒng)結(jié)論，也是理論思維形成的前提。理論思維，又稱抽象思維，指人們?cè)诶硇哉J(rèn)知階段，以概念、判斷、推理等思維類型揭示事物發(fā)展規(guī)律、普遍聯(lián)系的過程。習(xí)近平指出：“一個(gè)民族要走在時(shí)代前列，就一刻不能沒有理論思維，一刻不能沒有思想指引。”［15］509在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的重要?dú)v史時(shí)期，堅(jiān)持運(yùn)用理論思維要將科學(xué)思維方法用于治國(guó)理政的重大理論與實(shí)踐之中，“不斷提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力”［16］17，這是新時(shí)代治國(guó)理政思維方法的具體體現(xiàn)，也是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特征。

二、運(yùn)用戰(zhàn)略思維定位中國(guó)式現(xiàn)代化的總體目標(biāo)與任務(wù)

戰(zhàn)略是對(duì)事物發(fā)展變化的全局掌控、總體策劃與具體指導(dǎo)?！皯?zhàn)略問題是一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家的根本性問題。”［17］10戰(zhàn)略思維強(qiáng)調(diào)以宏闊、前瞻、遠(yuǎn)大的視域分析事物發(fā)展規(guī)律及把握事物運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)。善于運(yùn)用戰(zhàn)略思維，是我們黨在治國(guó)理政中抵抗、化解風(fēng)險(xiǎn)的重要經(jīng)驗(yàn)。黨的十八大以來，習(xí)近平從戰(zhàn)略高度錨定中國(guó)式現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)以戰(zhàn)略思維看待、把握中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展中的根本性、全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性問題，且以“為什么實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，什么是中國(guó)式現(xiàn)代化，如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化”的邏輯思維，科學(xué)回答了中國(guó)式現(xiàn)代化“從哪來，到哪去，如何走”的現(xiàn)實(shí)問題，同時(shí)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化是遵循“西方論”，裹挾“霸權(quán)論”等謬論與誤解作出了回應(yīng)。更深層次地講，中國(guó)式現(xiàn)代化問題是由現(xiàn)代化問題及中國(guó)式現(xiàn)代化諸多問題構(gòu)成的，不是一個(gè)問題的呈現(xiàn)或多項(xiàng)問題的累積、疊加，而是“有其內(nèi)在聯(lián)系及多維觸角的復(fù)雜問題”［18］。因此，破解中國(guó)式現(xiàn)代化問題要有戰(zhàn)略思維。

習(xí)近平從整體把握中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局及世界百年未有之大變局，深化了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵。黨的二十大報(bào)告指出，要“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”，并強(qiáng)調(diào)“為人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)”［19］。這一重要論斷表明，中國(guó)式現(xiàn)代化不局限于中國(guó)問題，也關(guān)系各國(guó)、各民族、各地區(qū)發(fā)展問題，與世界發(fā)展密切關(guān)聯(lián)。一是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開辟，破除了西方現(xiàn)代化道路的一元維度，打破了西方化即唯一正確道路的迷思，為其他國(guó)家與民族在道路走向上提供了新路徑、新選擇。二是應(yīng)對(duì)全球公共危機(jī)，如“環(huán)境治理”等問題，中國(guó)不僅強(qiáng)調(diào)推行源頭治理、系統(tǒng)治理等治理方案，也參與引領(lǐng)全球環(huán)境氣候治理，積極踐行“雙碳”目標(biāo)。三是在全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中，面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)狀態(tài)低迷等問題，提出構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)

相互促進(jìn)

的新發(fā)展格局，積極建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增效擴(kuò)能、促使經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。這些均體現(xiàn)出習(xí)近平胸懷天下的戰(zhàn)略思維。

習(xí)近平準(zhǔn)確定位中國(guó)式現(xiàn)代化的總體目標(biāo)與任務(wù)，科學(xué)規(guī)劃了中國(guó)式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略圖景。首先，從總體戰(zhàn)略維度，黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)新時(shí)代“兩步走”戰(zhàn)略：第一步，從2020年到2035年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；第二步，從2035年至本世紀(jì)中葉，把中國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。這一總體目標(biāo)，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的戰(zhàn)略思維，為從整體上統(tǒng)攬中國(guó)式現(xiàn)代化作出科學(xué)安排與部署。其次，從戰(zhàn)略步驟維度，進(jìn)一步細(xì)化了中國(guó)式現(xiàn)代化的總?cè)蝿?wù)。從“八個(gè)方面”明確了未來五年我國(guó)發(fā)展的主要任務(wù)，即構(gòu)建新發(fā)展格局和建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，形成更高水平的開放型經(jīng)濟(jì)新體制，完善中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，提升中華民族凝聚力、影響力，建立健全多層次社會(huì)保障體系，大力推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，扎實(shí)推進(jìn)平安中國(guó)建設(shè)以及在全球治理中發(fā)揮更大作用［20］47-49。再次，從“八個(gè)方面”闡釋了第一步到2035年基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化時(shí)的主要任務(wù)，即經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國(guó)力大幅度躍升，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值邁上新的大臺(tái)階；實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)，進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家前列；建成現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，形成新發(fā)展格局，基本實(shí)現(xiàn)“新四化”同步發(fā)展；基本實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系與能力現(xiàn)代化，全過程人民民主更加健全，基本建成法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)；建成教育、科技、人才、文化、體育強(qiáng)國(guó)，健康中國(guó)，國(guó)家文化軟實(shí)力增強(qiáng)；居民可支配收入、中等收入群體不斷提高，基本實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)均等化，全體人民共同富裕取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展；綠色生產(chǎn)生活方式廣泛形成，生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國(guó)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)；國(guó)家安全體系與能力全面加強(qiáng)，基本實(shí)現(xiàn)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化［20］45-47。復(fù)次，從戰(zhàn)略機(jī)遇維度，習(xí)近平深刻指出：“我國(guó)發(fā)展仍處于并將長(zhǎng)期處于重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期?！保?1］65在奮力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，合理規(guī)避各類風(fēng)險(xiǎn)，有效把握世界發(fā)展趨勢(shì)，有利于加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)、提升科技創(chuàng)新、深化改革開放、加快綠色發(fā)展、參與全球經(jīng)濟(jì)治理體系等。最后，在戰(zhàn)略布局維度，實(shí)現(xiàn)了“總體小康—全面建設(shè)小康—全面建成小康”的轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了“中國(guó)道路—中國(guó)式現(xiàn)代化道路”的換擋。具體而言，從經(jīng)濟(jì)層面的中高速發(fā)展到高質(zhì)量發(fā)展，從市場(chǎng)發(fā)揮基礎(chǔ)性作用到市場(chǎng)起決定性作用；從政治層面的發(fā)展基層民主到發(fā)展全過程人民民主；從精神層面的加強(qiáng)精神文明建設(shè)到提高全社會(huì)文明程度；從生態(tài)層面的人與自然和諧共處到人與自然和諧共生等。這些均呈現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化的總體目標(biāo)與任務(wù)，表明習(xí)近平由簡(jiǎn)到繁、由淺入深、由表及里的戰(zhàn)略思維。

三、運(yùn)用辯證思維揭示中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律及運(yùn)行邏輯

唯物辯證法強(qiáng)調(diào)“一分為二”地認(rèn)識(shí)把握事物的發(fā)展規(guī)律。辯證思維是辯證法的主觀反映，亦是人們之于客觀事物的認(rèn)知過程，反映著唯物辯證法的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法。辯證思維強(qiáng)調(diào)以科學(xué)思維為前提，通過對(duì)科學(xué)思維方式的進(jìn)一步反思，從哲學(xué)視域反思人的實(shí)踐活動(dòng)及現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中矛盾關(guān)系的產(chǎn)物。辯證思維是運(yùn)用唯物辯證法的觀點(diǎn)與原理認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史活動(dòng)的思維方式。習(xí)近平充分運(yùn)用唯物辯證法的基本理論觀點(diǎn)，在治國(guó)理政中，以聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)把握中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化運(yùn)行邏輯。

習(xí)近平運(yùn)用矛盾的普遍性與特殊性觀點(diǎn)，闡釋新發(fā)展階段中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的“共性”與“個(gè)性”。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，中國(guó)式現(xiàn)代化“既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”［19］。這一重要論斷，蘊(yùn)含著深刻的辯證思維。中國(guó)式現(xiàn)代化既具有其他國(guó)家現(xiàn)代化的特征，即先進(jìn)的生產(chǎn)力、發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)、豐富的市場(chǎng)資源、充沛的人力資源；也具有符合我國(guó)國(guó)情的特色，即人口規(guī)模巨大的主體性、物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展的協(xié)調(diào)性、全體人民共同富裕的價(jià)值性、人與自然共生的和諧性及走中國(guó)式現(xiàn)代化道路的和平性。中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色同矛盾的普遍性與特殊性一樣，是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，并且共性寓于個(gè)性之中，不僅體現(xiàn)著世界現(xiàn)代化發(fā)展的重要特征，而且表達(dá)出中國(guó)現(xiàn)代化的特質(zhì)。

習(xí)近平堅(jiān)持把握唯物辯證法的重點(diǎn)論，闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人民為中心。以人民為中心，始終是習(xí)近平治國(guó)理政的重要內(nèi)容。從世界發(fā)展維度，他提出共建“一帶一路”倡議，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，既心系中國(guó)人民，也造福世界人民，為推動(dòng)全人類共同發(fā)展作出新貢獻(xiàn)。從“五位一體”維度，他強(qiáng)調(diào)注重公平分配、實(shí)現(xiàn)共同富裕，滿足人民物質(zhì)需求；發(fā)展全過程人民民主，確立人民當(dāng)家作主主體地位，增進(jìn)人民福祉；推動(dòng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化平衡發(fā)展、協(xié)調(diào)城市文化與鄉(xiāng)村文化關(guān)系，豐盈人民精神品質(zhì)；解決就業(yè)障礙與公共服務(wù)問題，穩(wěn)定社會(huì)發(fā)展秩序；參與全球治理、致力“碳達(dá)峰，碳中和”，建構(gòu)“生命共同體”。以聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)促進(jìn)人的全面發(fā)展，推動(dòng)人類共同發(fā)展，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，也是唯物辯證法重點(diǎn)論在治國(guó)理政中的具體體現(xiàn)。

習(xí)近平運(yùn)用唯物辯證法的基本觀點(diǎn)與方法，以聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)與把握中國(guó)式現(xiàn)代化理論的內(nèi)在邏輯體現(xiàn)為以下三點(diǎn)：

一是習(xí)近平把中國(guó)式現(xiàn)代化與具體理論相聯(lián)系，闡述現(xiàn)代化進(jìn)程中的某一問題。例如，針對(duì)現(xiàn)代化與生態(tài)環(huán)境問題，他提出，“我國(guó)現(xiàn)代化注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，否則資源環(huán)境的壓力不可承受”［15］124，強(qiáng)調(diào)在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系變革的同時(shí)，也要積極重視生態(tài)問題。針對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)問題，他強(qiáng)調(diào)，“生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一、相輔相成的”［22］461，走經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)并行的道路，推動(dòng)綠色低碳循環(huán)發(fā)展，要滿足人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，也要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平地發(fā)展。習(xí)近平將問題導(dǎo)向與發(fā)展前景相統(tǒng)一，將長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與當(dāng)下利益相統(tǒng)一，體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的辯證思維，為新時(shí)代治國(guó)理政工作的展開提供了重要的思想與工作方法。

二是習(xí)近平認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化是系統(tǒng)的、協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，從整體與部分的關(guān)系闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化。他指出：“全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)相協(xié)調(diào)?！保?3］4中國(guó)式現(xiàn)代化是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)共同構(gòu)成的多維度的現(xiàn)代化，不但體現(xiàn)著某一領(lǐng)域、層面的發(fā)展，而且蘊(yùn)含著事物發(fā)展的整體性，注重一并推進(jìn)、整體推進(jìn)。展開來講，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是“五位一體”的單線發(fā)展，或注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)，或強(qiáng)調(diào)民主政治建設(shè)，或側(cè)重生態(tài)文明建設(shè)；更為重要的是把握“五位一體”中“五大建設(shè)”之間的聯(lián)系及其內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律，如平衡協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)增速與經(jīng)濟(jì)擴(kuò)能，民主政治與法治民主的關(guān)系等。因此，堅(jiān)持以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的諸多問題，不能拘泥于某一特定方面，要有系統(tǒng)思維能力。針對(duì)經(jīng)濟(jì)問題，既要化解這一具體經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，也不能忽視經(jīng)濟(jì)建設(shè)輻射的政治、文化、社會(huì)、生態(tài)問題。同時(shí)，從“五位一體”的序位可以看出，經(jīng)濟(jì)建設(shè)為基礎(chǔ)，政治建設(shè)為根本，文化建設(shè)為動(dòng)力，社會(huì)建設(shè)為保障，生態(tài)建設(shè)為底線，其關(guān)系緊密、相輔相成，作為一個(gè)整體，共同融入中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程，這也是習(xí)近平辯證思維的具體彰顯。

三是習(xí)近平不僅從中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)部聯(lián)系闡釋如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而且從農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化、“新四化”、教育、科技、人才現(xiàn)代化方面著重論述了如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。從農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化維度，習(xí)近平指出：“現(xiàn)代化離不開農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”［15］66-67。農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化涉及產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興。換言之，農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化、“五大振興”與中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)系緊密、不可分割。這不僅體現(xiàn)出習(xí)近平運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展，而且反映出習(xí)近平通過解決“三農(nóng)”問題逐步破解現(xiàn)代化問題的新思路、新方法。從“新四化”維度，農(nóng)業(yè)仍是“新四化”建設(shè)的短板，農(nóng)村仍是防止返貧的重點(diǎn)場(chǎng)域，農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展不協(xié)調(diào)、不充分問題依然突出。對(duì)此，在奮力實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要?dú)v史時(shí)刻，既不能忽視農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，也不能拋棄農(nóng)村現(xiàn)代化，要牢牢把握“新四化”建設(shè)的整體性與協(xié)調(diào)。從教育、科技、人才維度，習(xí)近平指出，“教育、科技、人才是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐”［16］27-28，理清了中國(guó)式現(xiàn)代化的重點(diǎn)任務(wù)。教育、科技、人才與中國(guó)式現(xiàn)代化密切關(guān)聯(lián)，是構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化的重要因素。習(xí)近平不僅注重某一因素在現(xiàn)代化建設(shè)中的具體作用，而且強(qiáng)調(diào)多種因素在現(xiàn)代化建設(shè)中的整體作用。

四、運(yùn)用創(chuàng)新思維詮釋中國(guó)式現(xiàn)代化的新內(nèi)涵及新發(fā)展

創(chuàng)新思維是指突破固有思維、超越過時(shí)陳規(guī)，通過揭示事物發(fā)展規(guī)律，接續(xù)開拓的思維方法，重點(diǎn)為“求變”“求新”。善于運(yùn)用創(chuàng)新思維是我們黨寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。關(guān)于創(chuàng)新思維，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，我們必須不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律，“不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新”［24］21。他不僅強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新在治國(guó)理政中的重要作用，

提出了在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)

中貫徹創(chuàng)新思維的新論斷新觀點(diǎn)新方法。這一思維方法主要體現(xiàn)在道路、理論、制度層面。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的提出，是中國(guó)道路層面的創(chuàng)新發(fā)展。2021年7月1日，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平正式提出“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”理論命題；并于《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》及許多重要會(huì)議講話中多次對(duì)其進(jìn)行闡釋。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一是“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”［19］。這些重要闡釋與重大論斷擘畫了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的新樣態(tài)，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)既有“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”的賡續(xù)發(fā)展，而且實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新超越。這一道路是與人類文明形態(tài)同頻共振的文明道路，是堅(jiān)持我國(guó)具體國(guó)情的社會(huì)主義道路，是以中國(guó)特色社會(huì)主義理論、制度、文化為依托的中國(guó)道路，是逐步走向世界舞臺(tái)中央的世界道路。在中國(guó)式現(xiàn)代化道路問題上，習(xí)近平還強(qiáng)調(diào)走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路、政治發(fā)展道路、文化發(fā)展道路、國(guó)家安全道路、和平發(fā)展道路等，呈現(xiàn)“一路多面”的步驟與方式，既擴(kuò)寬了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展方向，也豐富創(chuàng)新了現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵。

堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是中國(guó)式現(xiàn)代化理論創(chuàng)新的主要內(nèi)容。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平指出，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［25］13，拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化理論內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特歷史文化屬性。從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的轉(zhuǎn)變，足以表明中國(guó)式現(xiàn)代化道路理論增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展。誠(chéng)如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！保?6］17走適合中國(guó)國(guó)情的道路，我們不僅強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法在中國(guó)式現(xiàn)代化場(chǎng)域的指導(dǎo)作用，而且重視社會(huì)主義先進(jìn)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的塑造功能。需要指出的是，中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，“不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版”［17］344，而是在增強(qiáng)文化自信、文化自覺、文化自強(qiáng)前提下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是異于其他國(guó)家現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要范疇，也是中國(guó)式現(xiàn)代化理論的重要內(nèi)容。

堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化，是中國(guó)式現(xiàn)代化制度層面的創(chuàng)新。自黨的十八屆三中全會(huì)提出這一重要論斷后，相應(yīng)的部署被進(jìn)一步展開落實(shí)。在總體維度，

黨的十九大作出了到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略安排，其中制度建設(shè)和治理能力建設(shè)的目標(biāo)是：到2035年“各方面制度更加完善，國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)”；到本世紀(jì)中葉，“實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”［27］47。以“全面建成小康社會(huì)—基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化—全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”為目標(biāo)，

制定規(guī)劃的制度路線圖，是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中制度的偉大創(chuàng)新。在具體維度，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系、人民當(dāng)家作主制度體系，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系、行政體制，堅(jiān)持和完善基本經(jīng)濟(jì)制度、先進(jìn)文化制度、社會(huì)治理制度、生態(tài)文明制度等。以根本制度、基本制度、重大制度為范本，涉及各領(lǐng)域、各層面的系列制度體制是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要范疇，也是中國(guó)式現(xiàn)代化在制度層面的創(chuàng)新發(fā)展。

五、運(yùn)用法治思維解析中國(guó)式現(xiàn)代化的主旨及多維度關(guān)聯(lián)

法治是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要保障，也是治國(guó)理政的基本方式，其不僅以法律制度為約束，而且以價(jià)值理念、思維方法為締約，是“良法”與“善治”的有機(jī)耦合。法治思維，又稱規(guī)則思維，強(qiáng)調(diào)以法規(guī)、制度規(guī)范人們行為活動(dòng)與交往關(guān)系，是程序思維與價(jià)值思維的統(tǒng)一。習(xí)近平指出，堅(jiān)定不移推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化深入發(fā)展，“要善于運(yùn)用法治思維和法治方式進(jìn)行治理”［28］63。

在整體維度，習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化論述的法治思維體現(xiàn)為維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義與發(fā)展全過程人民民主。就前者而言，黨的十九大報(bào)告明確指出：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾……人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)?！保?9］這表明人民不再局限于物質(zhì)與精神文明的基本需求，在社會(huì)公平、正義、法治層面也有更高的追求。因此，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化要從滿足人民“兩大需求”轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足“多種需求”。習(xí)近平積極回應(yīng)人民對(duì)于法治建設(shè)的需求，這是中國(guó)式現(xiàn)代化法治思維的重要體現(xiàn)。黨的二十大報(bào)告將“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！绷袨橹袊?guó)式現(xiàn)代化重要內(nèi)容，并強(qiáng)調(diào)：“我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化?！保?9］這一重要論斷表明，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕蘊(yùn)含著兩方面的內(nèi)容：一方面，滿足人民對(duì)美好生活向往是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的起點(diǎn)與歸宿；另一方面，維護(hù)與促進(jìn)社會(huì)公平正義及防止兩極分化，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)兩方面的目標(biāo)任務(wù)，均離不開法治建設(shè)，法治建設(shè)通過追求公平正義與防止兩極分化，積極維護(hù)廣大人民的根本利益。就后者而言，黨的二十大報(bào)告將“發(fā)展全過程人民民主”納入中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化法治思維的重要體現(xiàn)?；谶@一本質(zhì)要求，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心，沒有民主就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化，就沒有中華民族偉大復(fù)興［30］17-18。習(xí)近平從民主的高度論述現(xiàn)代化，體現(xiàn)出民主之于人民、社會(huì)、民族的重要意義。

在具體維度，習(xí)近平著重強(qiáng)調(diào)走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路。中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的基本遵循，走中國(guó)式現(xiàn)代化道路是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要保證，走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路是全面依法治國(guó)的唯一正確道路。也就是說，中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路是從中國(guó)式現(xiàn)代化道路中走出來的，是中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。在這一道路問題上，習(xí)近平指出：“我們要堅(jiān)持的中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路，本質(zhì)上是中國(guó)特色社會(huì)主義道路在法治領(lǐng)域的具體體現(xiàn)?！保?0］38走適合我國(guó)的法治道路，必須堅(jiān)持我國(guó)基本國(guó)情，融入我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既不能模仿“憲政”“三權(quán)鼎立”“司法獨(dú)立”的西方道路，也不能硬套“城市中心論”“高度集權(quán)”的蘇聯(lián)道路，更不能走改旗易幟的邪路與封閉僵化的老路。歷史與事實(shí)證明，道路決定方向，走適合我國(guó)國(guó)情的、遵循我國(guó)法情的道路是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的法治要求。需要指出的是，我國(guó)法治道路建設(shè)并不完全排除其他國(guó)家法治道路的經(jīng)驗(yàn)，誠(chéng)如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，探索適合我國(guó)的法治道路，要“借鑒國(guó)外法治有益成果”［30］46。這一重要論述，不僅是習(xí)近平辯證思維的體現(xiàn)，也是其法治思維的呈現(xiàn)。

習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化論述的法治思維體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持走中國(guó)式現(xiàn)代化法治道路的同時(shí)，也注重把握以下問題。一是在中國(guó)式現(xiàn)代化法治體系建設(shè)層面，習(xí)近平尤為強(qiáng)調(diào)筑牢防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)的法治體系。對(duì)此，他指出，面對(duì)重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，我們要“形成辦事依法、遇事找法、解決問題用法、化解矛盾靠法的良好環(huán)境”［31］137。二是在法治治理現(xiàn)代化問題上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要正確處理“法治與人治”［32］的基本問題，明確法治與人治在中國(guó)式現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要意義。三是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)層面，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“運(yùn)用法治思維和法治方式解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的深層次問題”［32］，把法治思維貫徹到建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系中，強(qiáng)調(diào)通過加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)體制改革，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)、高效發(fā)展?？傊?，習(xí)近平以強(qiáng)烈的法治思維推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化深入發(fā)展，從法治道路、法治體系及法治現(xiàn)代化的相關(guān)問題拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵。

六、運(yùn)用底線思維明確中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量與價(jià)值主體

底線是最低界線、限度，底線思維，是事物發(fā)展不可觸碰的臨界點(diǎn)，也是“現(xiàn)實(shí)的人”不可觸碰不能逾越的界線，事關(guān)黨和國(guó)家的命運(yùn)前途與人民的根本利益。習(xí)近平將底線思維置于中國(guó)式現(xiàn)代化理論中，從堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的根本底線及維護(hù)人民利益的價(jià)值底線強(qiáng)調(diào)底線思維的重要性。

堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的根本保障。長(zhǎng)期以來，在中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)式現(xiàn)代化理論逐步完善、深入推進(jìn)。新民主主義革命時(shí)期，在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我們成功走出了新民主主義革命道路。此后，“工業(yè)化”理論命題的提出，拉開了現(xiàn)代化的帷幕，標(biāo)志著中國(guó)式現(xiàn)代化的初步發(fā)展。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，順利完成“一化三改”，并進(jìn)行了“四個(gè)現(xiàn)代化”探索，建立起較為完整的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系與工業(yè)體系，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)與強(qiáng)勁的政治保障。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平在黨的十二大開幕詞中強(qiáng)調(diào)，把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，“走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”［33］163，既體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特征，也為推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化指明了方向。黨的十三屆四中全會(huì)后，江澤民指出，走中國(guó)式的現(xiàn)代化道路“是中國(guó)人民經(jīng)過一百多年的奮斗與摸索做出的歷史性的選擇”［34］69，表明黨與人民在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的地位與作用。黨的十六大后，我們黨成功開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)，彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的平等性、和諧性，為中國(guó)式現(xiàn)代化的深入發(fā)展注入和諧特色。黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平更加重視黨的領(lǐng)導(dǎo)在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要地位。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平將“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”列為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求第一點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，必須以中國(guó)式現(xiàn)代化引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興［19］。百年來的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是我們黨革命、建設(shè)、改革的重要法寶，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要保證，說到底，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)的根本底線。倘若沒有黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)式現(xiàn)代化在理論上將無法建構(gòu)，在實(shí)踐上也將無法推進(jìn)；倘若黨的領(lǐng)導(dǎo)能力軟弱，中國(guó)式現(xiàn)代化將與其他國(guó)家的現(xiàn)代化如出一轍，或陷入“中等收入陷阱”，或走上“先污染后治理”老路；倘若黨的領(lǐng)導(dǎo)不全面，中國(guó)式現(xiàn)代化或只注重經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，或只注重生態(tài)現(xiàn)代化，現(xiàn)代化發(fā)展將會(huì)走向失衡。

維護(hù)全體人民的共同利益，是深入推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值底線。習(xí)近平不僅提出現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化的重要論斷，而且在具體層面強(qiáng)調(diào)落實(shí)這一論斷。與西方資產(chǎn)階級(jí)標(biāo)榜的價(jià)值理念不同，中國(guó)共產(chǎn)黨突破資本的桎梏，摒棄資本的罪惡面，堅(jiān)持以人民為中心，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展。黨的二十大報(bào)告提出中國(guó)式現(xiàn)代化的“五大特征”［19］，均圍繞人民或人類的利益展開，不單重視“個(gè)體”的需求，而且更為重視“共同”的需求；不僅強(qiáng)調(diào)“單線”發(fā)展，而且更為強(qiáng)調(diào)“多面”發(fā)展；不僅重視“量化”，而且更為注重“質(zhì)化”。

就實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化而言，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，要“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，自覺主動(dòng)解決地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、收入分配差距，促進(jìn)社會(huì)公平正義，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化”［15］123。實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，既要把握“全體人民”，也要追求“共同富?！?，促進(jìn)各地區(qū)、各領(lǐng)域、各民族統(tǒng)一的、協(xié)調(diào)的富裕。這種富裕在一定程度上既允許一部分人民或地區(qū)先富，又保持合理的差距。就物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化而言，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們要堅(jiān)持“促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展”［15］123-124，辯證處理物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)關(guān)系、傳統(tǒng)與現(xiàn)代化關(guān)系。進(jìn)一步說，人的現(xiàn)代化不僅表現(xiàn)為衣食住行層面的物質(zhì)富裕，而且體現(xiàn)為包括情感滿足、社交豐富、權(quán)利享有、生態(tài)宜居在內(nèi)的精神富裕。就走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化而言，習(xí)近平指出：“我國(guó)現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)同世界各國(guó)互利共贏，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，努力為人類和平與發(fā)展作出貢獻(xiàn)?！保?5］124在習(xí)近平看來，我們不僅重視地域和平，也重視全球和平，不單重視國(guó)內(nèi)和平，也重視世界和平，堅(jiān)持“和平與發(fā)展”是時(shí)代的主題，提倡“共建共治共享”的社會(huì)治理方案，“堅(jiān)持開放包容、合作共贏，踐行真正的多邊主義”［35］399。就人與自然和諧共生的現(xiàn)代化而言，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，在綠色低碳轉(zhuǎn)型的中國(guó)式現(xiàn)代化道路上堅(jiān)定走下去，積極改善人與自然的關(guān)系，在發(fā)展中合理、有效利用自然資源，“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”［35］344。具體到農(nóng)民的底線，習(xí)近平把“促進(jìn)廣大農(nóng)民共同富裕作為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)”［36］270。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化不僅要注重農(nóng)民的物質(zhì)需求，而且要關(guān)注農(nóng)民的精神需求，還要協(xié)調(diào)平衡二者關(guān)系。同時(shí)，基于廣大農(nóng)民的利益問題，習(xí)近平提出，進(jìn)行農(nóng)村土地改革，要堅(jiān)持農(nóng)村基本經(jīng)營(yíng)制度，把握耕地的紅線，不能把耕地改少了，不能把糧食減產(chǎn)了，不能把環(huán)境破壞了，不能把農(nóng)民利益損害了［37］12，進(jìn)一步表明農(nóng)民在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的主體地位。

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Scientific Thinking Method Contained in Xi Jinpings Important Discourse on Chinese Path to Modernization

YIN Yong

（School of Marxism， Harbin Normal University， Harbin 150025， Heilongjiang， China）

Abstract：Scientific thinking method is an important working and thinking method of the Communist Party of China in governing the country in the new era. Xi Jinpings discussion on Chinese path to modernization contains profound scientific thinking methods， which are embodied in the practice of using strategic thinking to locate the overall goal and task of Chinese path to modernization， using dialectical thinking to reveal the development law and operation logic of Chinese path to modernization， using innovative thinking to interpret the new connotation and new development of Chinese path to modernization， using legal thinking to analyze the theme and multi-dimensional correlations of Chinese path to modernization， and using bottom-line thinking to delineate the leading subject and value subject of Chinese path to modernization. These scientific thinking methods not only answered the major theoretical and practical problems in the process of Chinese path to modernization， but also provided theoretical guidance and practical basis for the great rejuvenation of the Chinese nation.

Key words：scientific thinking method；Chinese path to modernization；theoretical thinking；governance