康德的理論哲學(xué)有一個哥白尼式的革命，即為了解決人對外部世界的認(rèn)知如何符合外部世界這一經(jīng)典難題，康德認(rèn)為，之前的認(rèn)識論實際上搞反了順序，這里實際上是“外部世界”如何符合我們的認(rèn)知，為此他提出“物自體”與“現(xiàn)象世界”這一著名區(qū)分，其理論哲學(xué)的真正革命在于人為“自然”立法。康德打破當(dāng)時先天的必然是分析的，后天的才可能是綜合的這一定見，提出先天綜合判斷。這個革命的意義在于，康德想為當(dāng)時的自然科學(xué)提供絕對的根基，即為經(jīng)驗科學(xué)提供必然性的保證。

而在實踐哲學(xué)領(lǐng)域，康德也有一個類似的革命。為了保證道德命題的實踐指導(dǎo)意義，康德認(rèn)為，以幸福等外在價值規(guī)定意志的道德理論全都錯了，因為那些理論都是“他律的”。這些理論雖然能夠保證道德命令的客觀性，但無法必然產(chǎn)生相應(yīng)的動機(jī)，因為這些道德理論給人的指導(dǎo)都是外加的。而其革命性則在于提出一種完全的“自律”理論，即我們的道德命令是我們自己強(qiáng)加給自己的，因而有了道德命令的“形式根源”與“實質(zhì)根源”。我們的道德命令不能有任何外在的“實質(zhì)根源”，只能根據(jù)理性的“形式根源”，從而最終實現(xiàn)人為“自我”立法。

如果用克里斯蒂娜·M·科絲伽德的話來說，康德的“自我”立法想要解決的是規(guī)范性的兩難問題，即規(guī)范性，也是

姚云博士的《康德道德原則的實踐性及證明研究》（蘭州大學(xué)出版社2022年）

所談的實踐性，要具有兩個特點，第一，它是具有普遍約束力的，第二，它是具有驅(qū)動力的。然而之前的理論，都只能得其一，而康德的人為自我立法，恰恰是想要兩者兼得。從這個意義上講，康德如何理解實踐性（或規(guī)范性）顯然是其倫理學(xué)的核心，也是理解整個康德倫理學(xué)的主線。

本書是國家社會科學(xué)基金后期資助項目的結(jié)項成果，其最大特點或說亮點就是抓住了康德道德原則是否具有實踐性這一核心要素。由于康德要解決的是實踐性的兩難問題，因此其倫理學(xué)也相應(yīng)地受到兩邊的指責(zé)。這部著作正是針對康德道德原則受到的種種質(zhì)疑，以康德道德原則為研究對象，揭示了這一問題是怎樣貫穿在康德哲學(xué)中的，為我們理解康德道德哲學(xué)提供了新的思路。

姚云博士本部著作的另一個特點是它關(guān)注了當(dāng)代英美對于康德倫理學(xué)的發(fā)展，系統(tǒng)地介紹了當(dāng)代英美倫理學(xué)界對康德倫理學(xué)的繼承與發(fā)展，探討了一系列的問題。如羅爾斯、科絲伽德、芭芭拉·赫爾曼、奧諾拉·奧尼爾如何分別從道德建構(gòu)主義的視角發(fā)展了康德道德哲學(xué)，并且從政治哲學(xué)和道德哲學(xué)的視角為康德道德原則的實踐性作了證明。此外，姚云博士還在書中對他們的證明作了評價。

總之，這部著作把康德道德原則植入社會歷史文化和現(xiàn)實生活中，系統(tǒng)地分析與梳理了康德式道德原則的實踐性問題，揭示了該問題在康德道德哲學(xué)中的重要性和現(xiàn)代價值。不過從某種意義上講，本部著作只是為這兩方面的探討做了一個基礎(chǔ)性的梳理與介紹工作，期待作者在目前工作的基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步挖掘康德的倫理資源，參與到當(dāng)代實踐性（規(guī)范性）理論的對話之中，提出真正屬于自己的理論見解，以期推動當(dāng)代規(guī)范倫理學(xué)理論的發(fā)展。

責(zé)任編輯：武玲玲

收稿日期：2024-05-17

作者簡介：葛四友（1976-），男，湖南臨湘人，武漢大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，湖北楚天學(xué)者。