樊榮　楊銘暉

摘要：通過對(duì)《博物志》神話故事中的文圖轉(zhuǎn)化研究，達(dá)到文化呈現(xiàn)形式拓廣和文化價(jià)值應(yīng)用再發(fā)展的目的。運(yùn)用抽象、象征、擬人、元素嫁接等手段，將神話傳說中的文字語義向視覺形態(tài)轉(zhuǎn)化，探索一條適用于當(dāng)代文化傳播條件的圖形圖像創(chuàng)作方法。突破傳統(tǒng)文化內(nèi)容向視覺轉(zhuǎn)化中單一的符號(hào)化手段，建立以圖像溯源為基礎(chǔ)的基本創(chuàng)作思維。提供一種新文創(chuàng)轉(zhuǎn)化與傳播思路。用插畫的形式對(duì)《博物志》進(jìn)行整合的文圖轉(zhuǎn)化，使插畫之間既保持了單個(gè)故事的獨(dú)立性，又能兼具大背景框架和故事條件。以此達(dá)到對(duì)文化呈現(xiàn)形式的拓展，發(fā)掘文化價(jià)值應(yīng)用的再發(fā)展。

關(guān)鍵詞：神話故事；插畫設(shè)計(jì)；博物志；視覺圖像；視覺轉(zhuǎn)化

中圖分類號(hào)：J2-39 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2024）10-0148-04

引言

中國歷史上神話題材的故事眾多，上到盤古開天辟地，下到愚公移山，這些故事所傳達(dá)的觀念滲透在民族精神、傳統(tǒng)文化等各個(gè)方面。按時(shí)間進(jìn)度閱讀中國神話，其內(nèi)容與人類社會(huì)發(fā)展有所聯(lián)系，并逐漸由單純歌頌神明變?yōu)榻庹f自然、弘揚(yáng)美德、強(qiáng)調(diào)崇拜和寄托精神等，具有了人文精神和藝術(shù)意象的解釋，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一種曲折反映，也是對(duì)古人思維創(chuàng)意的體現(xiàn)。將神話故事用插畫形式表現(xiàn)是文字向圖像轉(zhuǎn)化的過程，是將文本載體轉(zhuǎn)化為插畫設(shè)計(jì)的視覺圖像方式，通過視覺圖像形式呈現(xiàn)，能為其提供一種新的轉(zhuǎn)化方式與傳播思路。

一、《博物志》中神話故事的歷史文化和研究?jī)r(jià)值

（一）神話故事的歷史文化分析

《博物志》是西晉博物學(xué)家張華著作的志怪小說集，內(nèi)容包羅萬象，是多本志怪小說內(nèi)容的集合延伸，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行擴(kuò)充撰寫?！恫┪镏尽返某霈F(xiàn)與發(fā)展，與社會(huì)關(guān)系模式、發(fā)展方式、地理環(huán)境和文化發(fā)展緊密聯(lián)系，是人類對(duì)自然和社會(huì)進(jìn)行不自覺藝術(shù)加工的反饋，寄托了古人的意志和理想。這種特征由以下幾方面體現(xiàn)：

1. 自然崇拜：這時(shí)期人類還處于蒙昧狀態(tài)，對(duì)自然實(shí)物充滿崇拜與敬畏，如《博物志》中記載的乘黃、肥遺等異獸，都是將對(duì)延年益壽的美好愿景和對(duì)自然災(zāi)害的敬畏情緒實(shí)體化，從而構(gòu)建出神話故事。將抽象的情緒與現(xiàn)實(shí)實(shí)物相結(jié)合，創(chuàng)作出具有代表意味的形象。

2. 人文內(nèi)涵：中國古代神話故事豐富多樣，具有強(qiáng)烈的地域色彩和鮮明差異。原因是早期我國地域遼闊，交通不便，很難做到文化相互交融，各氏族都專注于自己的精神文化，使這種影響在神話書寫中得到表現(xiàn)。如南方氣候環(huán)境適宜生存，物種豐富，所描寫的神話形象多有實(shí)物參照具有很強(qiáng)的神性特點(diǎn)，而北方生存環(huán)境較為苛刻，地廣人稀參照有限，所描繪的神話形象多造型怪異具有人性特點(diǎn)。這些差異反映在豐富多樣的神話故事中，是不同地區(qū)人文內(nèi)涵的體現(xiàn)。

3. 社會(huì)發(fā)展：生產(chǎn)進(jìn)步和認(rèn)知水平的提高使早期僅表達(dá)崇拜和宗教意象的神話開始無法滿足人們需求，精神需求的提高擴(kuò)充了神話形象的內(nèi)容。所以神話發(fā)展進(jìn)程也從側(cè)面表現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，其中較為明顯的是神怪異獸類形象的轉(zhuǎn)變由獸向人過渡，背景與內(nèi)容也更加完善，開始具有人類的社會(huì)關(guān)系。如《博物志》中對(duì)帝之二女的描述“洞庭君山，帝之二女居之，曰湘夫人”。（卷六）“堯之二女，舜之二妃，曰湘夫人。舜崩，二妃啼，竹盡斑?！保ň戆耍┣熬淅^承了《山海經(jīng)》中的部分描述，刪減了“怪鳥”等獸類形態(tài)，后句增添了帝之二女的人物關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，為其賦予了人性化。這些變化標(biāo)志著單純的獸性崇拜和敬畏已經(jīng)無法滿足社會(huì)需求，“人”逐步成為社會(huì)的中心。這一轉(zhuǎn)變蘊(yùn)含著社會(huì)發(fā)展的縮影，在生產(chǎn)力文化等快速發(fā)展下，人類逐漸成為主體。

（二）文字語義轉(zhuǎn)化為視覺圖像的意義

社會(huì)形態(tài)和時(shí)代需求會(huì)影響神話的呈現(xiàn)方式，這種發(fā)展過程體現(xiàn)了不同時(shí)期神話故事在文化中的地位和代表涵義，對(duì)內(nèi)容也依據(jù)時(shí)代需求發(fā)生了修改和再塑。早期主要依靠口耳相傳、民樂歌頌、建筑裝飾和文學(xué)藝術(shù)等呈現(xiàn)方式，而當(dāng)數(shù)字化時(shí)代到來后，網(wǎng)絡(luò)途徑和數(shù)字平面設(shè)計(jì)方式成為新的選擇，經(jīng)過文圖轉(zhuǎn)化后的神話不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播和再現(xiàn)，還可以反作用于當(dāng)代文化發(fā)展，在設(shè)計(jì)中提供歷史底蘊(yùn)和注入符合時(shí)代的思想，使文化傳承不局限于再現(xiàn)和照搬。這些轉(zhuǎn)化優(yōu)勢(shì)由以下幾點(diǎn)體現(xiàn)：

1. 時(shí)代潮流的選擇：數(shù)字時(shí)代克服了地理和距離上的困難，使文化以世界為范圍做到共享和展示。視覺化與圖像化成為當(dāng)下的主流現(xiàn)象，各種知識(shí)語言都快速向圖像進(jìn)行轉(zhuǎn)化，這意味著人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)方式產(chǎn)生巨大轉(zhuǎn)變，對(duì)文化的呈現(xiàn)形式有了新的需求。而這種呈現(xiàn)方式的變化，無疑有助于《博物志》中神話故事更清晰地表現(xiàn)文化內(nèi)涵。

2. 系統(tǒng)化整理內(nèi)容：《博物志》中神話故事的文圖轉(zhuǎn)化是對(duì)書籍的概念化、視覺化，這樣的呈現(xiàn)方式不僅包含了文字中的知識(shí)與內(nèi)容，還能清晰地表現(xiàn)出其中的聯(lián)系，對(duì)信息做到層級(jí)分化展示。相較于文字能更直觀地展現(xiàn)和理解現(xiàn)實(shí)意義與文化內(nèi)涵，在記錄客觀事實(shí)的同時(shí)注入了獨(dú)屬于當(dāng)代社會(huì)的個(gè)性色彩，使其涵義得到了擴(kuò)充和遞增，成為人類對(duì)現(xiàn)實(shí)和文化本質(zhì)的感悟體現(xiàn)。

3. 打破受眾局限性：相較于冗長(zhǎng)和難懂的古文，影像和圖像等逐漸成為受眾的喜好形式。信息開始被壓縮化、簡(jiǎn)潔化，快節(jié)奏和直觀化成為大眾的主要需求，越來越多的文化開始被融入視覺文化中。這樣的轉(zhuǎn)變可以使《博物志》不再只依靠傳統(tǒng)書籍呈現(xiàn)，由被動(dòng)接受轉(zhuǎn)為主動(dòng)輸出，增加了讀者的互動(dòng)性，最大限度地?cái)[脫了現(xiàn)實(shí)因素的制約。

二、神話故事的插畫設(shè)計(jì)視覺轉(zhuǎn)化策略

視覺是人類對(duì)外界進(jìn)行解讀和獲取知識(shí)的重要知覺之一，在知覺、記憶和思維上也有相當(dāng)多一部分受視覺影響，以視覺作為組織、加工和存儲(chǔ)形式，所以通過視知覺的思維原理對(duì)畫面進(jìn)行視覺加工能有效提升畫面觀感。《博物志》中神話故事的視覺化設(shè)計(jì)以視知覺理論為依據(jù)，通過視覺對(duì)人類的影響因素進(jìn)行設(shè)計(jì)。

（一）建立畫面信息層次分級(jí)

在視覺轉(zhuǎn)化的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，以文化呈現(xiàn)形式拓展目的為主，文化價(jià)值應(yīng)用再發(fā)展目的為輔進(jìn)行研究。選取山川地理、神怪異獸、神思遐想和吉祥意象為內(nèi)容進(jìn)行再設(shè)計(jì)。依據(jù)時(shí)代發(fā)展對(duì)神話故事的影響，從地域文化、歷史價(jià)值、社會(huì)結(jié)構(gòu)、主流文化選擇和文化題材的價(jià)值再造進(jìn)行探究。在畫面信息上將4 種文本元素進(jìn)行分級(jí)，明確其代表的內(nèi)在意義，以遞進(jìn)的形式為內(nèi)核，層級(jí)的方式為展現(xiàn)，進(jìn)行設(shè)計(jì)的交融，構(gòu)建《博物志》中神話故事在插畫設(shè)計(jì)中的框架（圖1）。在設(shè)計(jì)的應(yīng)用上，以交互設(shè)計(jì)為主要手段，利用小程序作為展示平臺(tái)，以此來達(dá)到《博物志》中神話故事的插畫設(shè)計(jì)呈現(xiàn)目的。

（二）提煉內(nèi)容構(gòu)建直觀展示

插畫設(shè)計(jì)畫面構(gòu)建視覺信息的前提建立在轉(zhuǎn)化文本內(nèi)容上，這是《博物志》中神話故事重述重繪的關(guān)鍵。通過提取元素、分屬層級(jí)、畫面應(yīng)用和展示參考幾個(gè)方面整理出所參考使用的文本內(nèi)容，將其劃分為4 個(gè)層級(jí)進(jìn)行視覺化的框架搭建。（表1）以書中山川地理為背景，將神怪異獸、神思遐想以及吉祥意象分為單個(gè)插畫故事進(jìn)行填充。在畫面視覺表現(xiàn)設(shè)計(jì)上按照“視覺符號(hào)＋文化符碼＋時(shí)代需求”的構(gòu)成形式，將語言文字符號(hào)進(jìn)行文本視覺化。在畫面觀感呈現(xiàn)上由三個(gè)維度進(jìn)行轉(zhuǎn)化，分別是：

1.“意”向“形”的轉(zhuǎn)化，根據(jù)文字符號(hào)所代表的詞匯意義將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代相對(duì)應(yīng)的物體或生物形象，結(jié)合數(shù)字繪畫流行風(fēng)格和時(shí)下流行元素完成文本從漢字到圖形的轉(zhuǎn)換。

2.“象”向“形”的轉(zhuǎn)化，解讀書本內(nèi)容中的意象延伸，結(jié)合形態(tài)構(gòu)成法進(jìn)行抽象化、符號(hào)化和重構(gòu)等設(shè)計(jì)，以插畫畫面重述文本信息完成文本意象到設(shè)計(jì)圖像的轉(zhuǎn)化。

3.“形”向“形”的轉(zhuǎn)化，依據(jù)前兩個(gè)維度的轉(zhuǎn)化基礎(chǔ)，可以在得出的現(xiàn)有形象上進(jìn)行主題風(fēng)格融匯，通過表現(xiàn)需求對(duì)其進(jìn)行再造和二創(chuàng)設(shè)計(jì)，完成文本可視化到視覺化設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)化。

（三）視覺加工提升畫面觀感

視知覺由注意力、視覺記憶、圖形辨識(shí)和視覺想象構(gòu)成，在《博物志》中神話故事的插畫設(shè)計(jì)里由3 點(diǎn)表現(xiàn)：

1. 提升畫面吸引度：通過敘事性插畫將文本信息精確地展現(xiàn)，加強(qiáng)故事表達(dá)。選取高潮情節(jié)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，滿足故事元素豐富、刻畫細(xì)節(jié)詳盡、故事氣氛高漲等特點(diǎn)。

2. 刻畫加強(qiáng)記憶點(diǎn)：畫面通過重復(fù)點(diǎn)和特征點(diǎn)滿足受眾的視覺記憶和圖形辨識(shí)。云霧作為多幅畫面共有元素對(duì)單個(gè)畫面進(jìn)行了視覺串聯(lián)，對(duì)受眾進(jìn)行系列性的視覺記憶暗示，以此達(dá)到連接單個(gè)圖像構(gòu)建系列感和同類感的目的。在主體形象上把握基礎(chǔ)特征點(diǎn)，避免設(shè)計(jì)與文本描述差異過多。

3. 畫面聯(lián)想度延伸：通過畫面氛圍和節(jié)奏的把控，在空間上注重運(yùn)鏡、感官、細(xì)節(jié)和情緒，把握特寫、近景、中景和遠(yuǎn)景的布局分配，增加畫面層次感把握物體與物體的節(jié)奏。在保證畫面豐富性和多樣性的基礎(chǔ)上滿足秩序性，使畫面兼顧變化和規(guī)律。

以圖4 為例，視覺元素選取老虎、熏華之草、衣冠帶劍，進(jìn)行符合原文的細(xì)節(jié)刻畫和場(chǎng)景搭建，以兩虎隨行作為呈現(xiàn)重點(diǎn)突出謙卑風(fēng)氣對(duì)人和猛獸的影響。運(yùn)鏡通過特寫、中景和遠(yuǎn)景三層，注重虛實(shí)遠(yuǎn)近突出畫面空間產(chǎn)生受眾對(duì)畫面的聯(lián)想情緒。

三、《博物志》插畫設(shè)計(jì)的實(shí)踐運(yùn)用

插畫的核心是向受眾傳遞簡(jiǎn)潔明確的信息，激發(fā)觀者的興趣和注意?！恫┪镏尽分猩裨捁适碌牟瀹嬙O(shè)計(jì)通過視知覺對(duì)所提取的符號(hào)進(jìn)行解構(gòu)、重構(gòu)。在轉(zhuǎn)化上通過內(nèi)容信息的整合分層與固定框架的范圍選擇增強(qiáng)單個(gè)插畫間的關(guān)聯(lián)，為傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)形式拓展和價(jià)值應(yīng)用再發(fā)展提供創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路。力圖突破對(duì)插畫設(shè)計(jì)的局限思維，使插畫兼具獨(dú)立性、整體性和連貫性。形式上與傳統(tǒng)書籍插畫和單獨(dú)系列插畫區(qū)分，避免了圖像僅能輔助文字和畫面對(duì)書中內(nèi)容進(jìn)行割裂式傳播表現(xiàn)，防止在傳播中畫面脫離書籍歷史背景和文化價(jià)值，失去對(duì)人類歷史和社會(huì)的反映，變成單獨(dú)的神話幻想故事。

（一）構(gòu)圖形式的表現(xiàn)性

畫面的構(gòu)圖設(shè)計(jì)是內(nèi)容傳遞的重要因素，合理的構(gòu)圖可以契合畫面的主題使情感和氛圍得到延伸，通過空間與節(jié)奏的把握利用特定范圍表現(xiàn)龐大信息。阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》中提到了“力”在視覺思維中的重要性，將視覺的感受與作品中“張力”“動(dòng)力”相結(jié)合。在插畫設(shè)計(jì)的構(gòu)圖上采取了三角形構(gòu)圖、對(duì)角線構(gòu)圖、S 形構(gòu)圖和螺旋形構(gòu)圖，通過視知覺中外在視覺和內(nèi)在視覺對(duì)受眾的影響把控設(shè)計(jì)中“力”的表現(xiàn)。（表2）

實(shí)踐上分為3 點(diǎn)：

1. 視覺焦點(diǎn)：在畫面觀感上，將表中藍(lán)色塊面代表的主題形象作為視覺焦點(diǎn)進(jìn)行主要刻畫，為畫面進(jìn)行視覺主次的區(qū)分。

2.“動(dòng)力”的表現(xiàn)：作品中“動(dòng)力”體現(xiàn)在畫面結(jié)構(gòu)對(duì)動(dòng)態(tài)感受的影響，以表中紅色線條為代表對(duì)“動(dòng)力”的范圍和趨勢(shì)進(jìn)行標(biāo)注，使受眾能從靜態(tài)的畫面中感受到動(dòng)感和延伸感。為畫面性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)方向提供明確指示。圖4 中由飛鳥樣式的火焰組成視覺上的線對(duì)畫面起到指引和聯(lián)系作用，加強(qiáng)了空間感與動(dòng)感使元素與主體起到相互呼應(yīng)的關(guān)系。

3.“張力”的表現(xiàn)：視覺張力是視覺作品對(duì)沖擊力和生命力的把控，是視覺活動(dòng)不可或缺的一項(xiàng)內(nèi)容。在視覺張力上要把握動(dòng)勢(shì)，可以適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行傾斜畫面、造型發(fā)射或圖形夸張，圖3 中使用的對(duì)角線構(gòu)圖通過成群的仙鶴分割畫面區(qū)域，使主元素與裝飾元素發(fā)生直接關(guān)系，利于打破單個(gè)主體展示的單調(diào)感為畫面提供張力，使插畫設(shè)計(jì)具有故事感和靈動(dòng)性。

（二）抽象概念的具象化

在《博物志》中神話故事的插畫繪制中，根據(jù)長(zhǎng)壽、祥瑞、兇獸、清廉等不同主題特征選取了飛鳥、火焰、仙鶴、云霧等視覺元素構(gòu)建插畫的視覺語言。在轉(zhuǎn)化中選取了：直接展示法、意象抽取法、抽象設(shè)計(jì)法。

直接展示法：對(duì)文本中文字語言符號(hào)進(jìn)行局部、整體借代。根據(jù)對(duì)比《博物志》同類志怪小說可知，同類故事或主題在形象上的描述結(jié)構(gòu)具有相似性，在借代上需遵守主題結(jié)構(gòu)造型的相同點(diǎn)。根據(jù)神話故事中依據(jù)實(shí)物構(gòu)建主體造型的方式選擇與描述實(shí)物相符的原型進(jìn)行視覺造型轉(zhuǎn)化。如例圖中犬封人、吉黃、乘黃、老虎、肥遺的造型都是參考自然界中原有犬、馬、狐、虎、蛇的動(dòng)物形象進(jìn)行二創(chuàng)。

意象抽取法：對(duì)符號(hào)進(jìn)行簡(jiǎn)化和替換，使用已形成共識(shí)的特定元素或易識(shí)別符號(hào)、圖形表達(dá)豐富的信息內(nèi)容。對(duì)復(fù)雜信息進(jìn)行特點(diǎn)和概念的提煉，做到簡(jiǎn)潔化、秩序化、圖形化，抓住主要特征進(jìn)行夸張和強(qiáng)化，使所表達(dá)的內(nèi)容分出主次。以此迎合現(xiàn)代社會(huì)生活趨于簡(jiǎn)單直觀的閱讀興趣，避免過于繁雜的模式與構(gòu)造對(duì)視覺造成干擾，引起視覺沖擊力下降降低關(guān)注度。以圖3、圖4 為例，通過中國民俗傳說和文學(xué)概念象征中的標(biāo)志元素符號(hào)表現(xiàn)兩獸的寓意，對(duì)隱性象征做出顯性表現(xiàn)，并以此烘托畫面氛圍。（表3）

抽象設(shè)計(jì)法：對(duì)視覺符號(hào)進(jìn)行重構(gòu)，抽象類表現(xiàn)手法是畫面風(fēng)格形成的關(guān)鍵，將原有信息進(jìn)行解構(gòu)對(duì)符號(hào)進(jìn)行分變異提煉出新的圖形和形象。在視覺元素處理上進(jìn)行幾何化、圖形化變形，增強(qiáng)概括性、流暢感，基于客觀事物注入主觀創(chuàng)作意識(shí)，加強(qiáng)視覺信息的表達(dá)、傳遞功能。在例圖設(shè)計(jì)上采用了流線型色塊的直觀呈現(xiàn)，結(jié)合傳統(tǒng)白描和數(shù)字繪畫在賽璐珞風(fēng)格的基礎(chǔ)上加入疏密對(duì)比的線條，滿足視覺造型搭建的同時(shí)增強(qiáng)了流暢靈動(dòng)感。在畫面設(shè)計(jì)上更傾向于當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)潮流的扁平化和簡(jiǎn)潔化，使畫面具有獨(dú)特的視覺特征。

（三）情緒色彩的直觀化

根據(jù)視知覺色彩理論對(duì)色彩情緒進(jìn)行視覺的直觀化處理。生物學(xué)家赫姆霍茲認(rèn)為“色彩感覺是顏色、光對(duì)視網(wǎng)膜刺激所造成的神經(jīng)沖動(dòng)，知覺是根據(jù)心理接受到的沖動(dòng)形成的有意義的闡釋”。表明了色彩和情緒之間可產(chǎn)生對(duì)應(yīng)的聯(lián)系，人類對(duì)色彩已經(jīng)形成了視知覺的自然反應(yīng)，在情緒和感受上都具有強(qiáng)烈影響，可以使用色彩傳遞視覺效應(yīng)。在《博物志》中神話故事插畫的設(shè)計(jì)上筆者選取了蘊(yùn)含歷史底蘊(yùn)的五正色：分別是青、赤、黃、白、黑為基礎(chǔ)色。五間色：分別是指綠、紅、流黃、縹、紫為輔助色。根據(jù)文本主題含義的區(qū)別以及畫面情緒的差異在色彩上進(jìn)行了不同的設(shè)計(jì)。

以圖4、圖5 為例，前者畫面基調(diào)以冷色調(diào)為主，這類色彩給人傳遞一種距離、冷靜、平靜的感受，從色彩情緒上體現(xiàn)疏離、淡漠和謙卑之禮。同時(shí)融入黃色色彩為插畫增添活力和王者的威嚴(yán)感觀，對(duì)畫面色彩進(jìn)行碰撞對(duì)比，使人物與老虎在外觀色彩和情緒色彩上表現(xiàn)出巨大差異增添矛盾性和戲劇性，以此烘托君子國世外桃源的氣氛和不可思議的影響。后者，畫面根據(jù)肥遺的形象特點(diǎn)和代表寓意選擇了紅黑色基調(diào)為背景色調(diào)，紅、黑兩色在色彩情緒的傳遞上存在警示、危險(xiǎn)、未知的感受。一方面突出了畫面的壓迫感和莊嚴(yán)感，另一方面通過色彩表現(xiàn)出距離感和不安感。由此，將色彩與文字中的情緒結(jié)合起來，以達(dá)到畫面情緒直觀化。（表4）

結(jié)論

《博物志》中神話題材的插畫設(shè)計(jì)展示和應(yīng)用是結(jié)合了其歷史內(nèi)涵、環(huán)境影響、文化精神以及時(shí)代發(fā)展的設(shè)計(jì)。利用數(shù)字化插畫設(shè)計(jì)特有的優(yōu)勢(shì)達(dá)到兼顧整體與傳遞的目的，在敘事性和視覺性上加以完善，由此增加中國傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)方式多樣性，為神話題材的傳播方式以及展示手段提供了新的思路與方法。有助于擴(kuò)展神話題材類故事的受眾，進(jìn)行一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值提升與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化思路的創(chuàng)新，有助于神話類題材開啟新的價(jià)值屬性。

基金項(xiàng)目：湖北省教育廳科學(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目（B2018055）；武漢工程大學(xué)科學(xué)研究基金項(xiàng)目（k201647）

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