DOI：10.13718/j.cnki.xdsk.2024.03.021

作者簡介：何榮鈺，西南大學(xué)外國語學(xué)院，博士研究生。

通訊作者：劉立輝，西南大學(xué)外國文學(xué)研究所、外國語言學(xué)與外語教育研究中心，教授，博士生導(dǎo)師。

基金項(xiàng)目：重慶市研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“英國文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的地理—身體修辭研究”（CYB22104），項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：何榮鈺；國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中世紀(jì)晚期至早期現(xiàn)代時(shí)期英國文學(xué)的國家地理敘事演化研究”（20XWW009），項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：劉立輝；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“歐美文學(xué)的前沿性研究”（SWU1709121），項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：劉立輝。

摘" 要：文學(xué)地理學(xué)主要采用兩條研究路徑，一是以地理環(huán)境為軸心的人—地關(guān)系影響論，二是當(dāng)代空間理論的權(quán)力關(guān)系批判，二者各有利弊。地理的身體審美是重要的文學(xué)地理學(xué)思想資源，以身體為視點(diǎn)，對早期現(xiàn)代英國文學(xué)的國家地理敘事進(jìn)行討論，有助于辨明中西文明交流互鑒視野下的文學(xué)地理學(xué)資源的當(dāng)代學(xué)術(shù)意義。早期現(xiàn)代英國流行國家人格化理論和國王二體論思想，作家將國家地理視為政治身體的重要組成部分，由此生發(fā)了國家地理敘事的具身化修辭。幾何結(jié)構(gòu)打通了地理景觀與人體之間的阻隔，形成了兩者之間基于政治倫理的類比修辭；地理圖繪與政治身體互為指涉，賦予抽象的地圖以政治生命意義；二元對立的性別觀念形塑了地理空間的性別表達(dá)。地理敘事的具身化修辭具有濃厚的人文色彩，與中國古代地理思想有契合之處，一種系統(tǒng)、豐富的人地關(guān)系昭示著文學(xué)地理學(xué)理論革新的可能性。

關(guān)鍵詞：文學(xué)地理學(xué)；地理敘事；斯賓塞；莎士比亞；馬洛

中圖分類號(hào)：I561.06

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-9841（2024）03-0260-14

一、引" 論

20世紀(jì)80年代以降，中國文學(xué)研究界對文學(xué)地理抱持極大研究熱忱，文學(xué)地理學(xué)漸成顯學(xué)，產(chǎn)出了較為豐碩的研究成果，就目前而言主要有兩條研究路徑。一是聚焦人—地關(guān)系，以地理環(huán)境決定論為主體的傳統(tǒng)研究路徑。劉勰《文心雕龍》的“江山之助”說及東、西方典籍中的地理環(huán)境決定論［1］，為這種研究提供了理論資源?！敖街闭f包含文學(xué)風(fēng)格地域論［2］、人文與自然互動(dòng)論［3］等理論命題。地理環(huán)境決定論對文學(xué)地理學(xué)起到了重要的理論建構(gòu)作用，雖當(dāng)下仍有學(xué)者為地理環(huán)境決定論進(jìn)行辯護(hù)［4］，但因其不重視人的主體性作用而飽受詬病，有學(xué)者因此提出了“地理環(huán)境制約論”作為替代方案［5］。二是受西方當(dāng)代文化和空間研究影響，聚焦權(quán)力生產(chǎn)的地理空間研究路徑。陳舒劼等以性別、階級(jí)、種族為具體討論對象，探討了空間理論重構(gòu)文學(xué)地理學(xué)的理論可能性［6］。用空間權(quán)力網(wǎng)絡(luò)去重構(gòu)文學(xué)地理學(xué)的研究路徑，也受到了部分學(xué)者質(zhì)疑，他們要么擔(dān)心“因此衍生了文學(xué)地理泛化的弊端”［7］，要么主張文學(xué)地理空間批評與表征權(quán)力和知識(shí)的后現(xiàn)代空間批評之間“性質(zhì)不同，不可混為一談”［8］，提倡文學(xué)地理學(xué)批評要特別注重研究“文學(xué)文本空間形態(tài)中的地理要素及其來源、構(gòu)成和價(jià)值”［9］。沿著上述兩條路徑出現(xiàn)了一些理論命題，例如“地圖說”“本位說”“邊緣說”“關(guān)系說”“空間說”五大方法理論［10］等。

無論是兩條研究路徑抑或五大方法理論，皆說明中國學(xué)界還未就文學(xué)地理學(xué)在概念、學(xué)科歸屬和性質(zhì)、研究方法等方面達(dá)成重大理論共識(shí)，文學(xué)地理學(xué)“在我國還是一門相當(dāng)年輕的科學(xué)，其學(xué)科概念的完善、學(xué)科歸屬的確定和研究方法與基礎(chǔ)理論的建構(gòu)都還處于探索階段”［10］。檢視已有研究成果，可發(fā)現(xiàn)形成這種局面的根本（如果不是唯一的話）原因是學(xué)界對“文學(xué)地理”這個(gè)關(guān)鍵概念有不同理解。例如，楊義的文學(xué)地圖或文學(xué)地理是指包括區(qū)域文化、作家的空間流動(dòng)、家族遷移、文化中心的空間轉(zhuǎn)移等地理空間，采用文化地理學(xué)的理論方法，觀照生成文學(xué)作品和文化精神狀態(tài)的外部地理空間，較少探究文本內(nèi)的地理空間形態(tài)［11-12］。曾大興用涵納自然地理和人文地理的文學(xué)地域性來概括文學(xué)地理，突破了地理環(huán)境對文學(xué)的單向度影響說，認(rèn)為兩者之間存在互動(dòng)的辯證關(guān)系［13］。梅新林洞察到文學(xué)與地理學(xué)的結(jié)合紐帶是空間，主張地理的外層空間和文學(xué)的內(nèi)層空間應(yīng)貫通一體，倡導(dǎo)地理學(xué)的科學(xué)實(shí)證法和文學(xué)的美學(xué)闡釋法相結(jié)合［14］。鄒建軍主張自然山水構(gòu)成了文學(xué)地理的主體內(nèi)容，包括作家經(jīng)歷的自然山水、媒介渠道獲取的地理和宇宙新知、作品呈現(xiàn)的審美自然山水等［15］。學(xué)界對“文學(xué)地理”還有不少論述，這里無法逐一概述。相關(guān)討論雖然內(nèi)容廣博，但貫穿其中的兩條主線明晰可辨，即外部的自然/人文地理環(huán)境和文本的審美地理環(huán)境，表現(xiàn)為實(shí)證多、資料多、系統(tǒng)理論少的“二多一少”研究局面，還未能構(gòu)建起一個(gè)學(xué)科所應(yīng)有的研究范式和科學(xué)理論。

文學(xué)是人學(xué)，“文學(xué)地理”顧名思義，其根本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)就是人與地之間的交往互動(dòng)關(guān)系?？臻g和時(shí)間是構(gòu)成文學(xué)的兩個(gè)根本維度，文學(xué)自誕生之時(shí)起便有文學(xué)地理。構(gòu)筑文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科概念、理論體系和研究方法，一方面要結(jié)合當(dāng)代批評理論，堅(jiān)持跨學(xué)科的研究道路，另一方面要對中西歷史積淀的文學(xué)地理思想資源進(jìn)行消化和吸收。地理與身體之間的關(guān)系是文學(xué)地理思想資源的重要組成部分，卻未引起學(xué)界的足夠重視和討論。中西創(chuàng)世神話顯示，古人習(xí)慣從身體角度認(rèn)知周圍世界，反之亦然。據(jù)俆整《五運(yùn)歷年紀(jì)》，盤古死后，身體化成了宇宙萬物，風(fēng)云、雷霆、日月、田地、星辰、四極五岳等皆系盤古身體幻化而來［16］。希臘神話將地母蓋婭視為包括人類在內(nèi)的萬物之母，說明人類的身體來自大地。這種人、地類比甚至同構(gòu)的修辭文化并未隨著時(shí)間的流逝而消亡，而是成為人類文化傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分。鑒于“地理是國家得以存在的物質(zhì)載體”［17］，國家出現(xiàn)后便與身體產(chǎn)生修辭關(guān)系。中國包含天人合一、王朝地理的天下觀就是將國家、地理、身體融為一體的宇宙論思想［18］。中國傳統(tǒng)政治思想不僅隱含鮮明的身體政治論，而且用身體隱喻政治“是中國傳統(tǒng)政治喻論的本質(zhì)和核心”［19］。西方亦然，從希臘古典時(shí)期經(jīng)由中世紀(jì)到文藝復(fù)興，歐洲政治思想有“一個(gè)將國家進(jìn)行人格化類比的歷史”，抽象的國家或宇宙被簡化為具體可見的“物理現(xiàn)實(shí)和單個(gè)的人體”［20］。歐洲中世紀(jì)晚期至現(xiàn)代早期，盛行國王二體論思想，目前對政治身體的討論大多關(guān)注國王政治身體的權(quán)力（如王權(quán)）運(yùn)行機(jī)制［21-22］，未能意識(shí)到地理在建構(gòu)國家人格化的政治身體時(shí)所扮演的重要角色。地理景觀、地圖、地理空間是國家地理的重要組成部分，本文以早期現(xiàn)代英國文學(xué)作品為研究案例，探討地理景觀、地圖、地理空間如何借助人格化修辭手段去表征國家政治，以期對中國文學(xué)地理學(xué)的人—地關(guān)系理論命題有所借鑒和啟示。

二、地景敘事的政治身體指涉

地理景觀包括自然地理景觀和人文地理景觀，前者如高山、河流、森林、荒野等，后者如歐洲的城堡、中國的長城以及花園和城市景觀等。人、景同框的地理敘事在中國山水畫和西方風(fēng)景畫中皆有體現(xiàn)，早期現(xiàn)代英國文學(xué)憑借西方傳統(tǒng)宇宙論的幾何學(xué)理論，打通了人體與地理景觀之間的隔閡，以表現(xiàn)作家的政治理想。地理景觀與身體之間的類比與中國“天圓地方”說可以形成共振，且有助于辨析后者蘊(yùn)含的政治地理內(nèi)涵。

（一）城堡、高山與理性政治身體

早期現(xiàn)代英國文學(xué)不乏景觀身體化、身體景觀化的敘述場景。斯賓塞的傳奇史詩《仙后》第2卷第9章第22節(jié)描寫了一座名叫“阿爾瑪”的城堡（Alma Castle）：最上端是圓形，最下端是三角形，中間部分是正方形；正方形“按七和九的比例，分配均勻”；“九是設(shè)置在天空上面的圓，/一切匯成了一個(gè)音域，美妙而婉轉(zhuǎn)”［23］。這座城堡的結(jié)構(gòu)常被解讀為人體結(jié)構(gòu)，圓形代表人的頭顱，三角形指伸開的兩條腿與地面形成的構(gòu)圖，正方形暗示人體的中間區(qū)域。該卷主要人物該恩和亞瑟進(jìn)入城堡參觀，行經(jīng)路線按照從上到下、再從下到上的身體內(nèi)部空間順序進(jìn)行，先是從口進(jìn)入身體，經(jīng)過食道，抵達(dá)腹部的消化系統(tǒng)，然后從腹部上升，經(jīng)過心臟，步入大腦部分，結(jié)束這場身體之旅［24］239-246。這場類似解剖術(shù)的身體之旅涉及古典體液醫(yī)學(xué)理論、靈魂論、身體—國體類比論等復(fù)雜概念。本文主要聚焦身體—國體類比論，進(jìn)而探索背后的地理信息。斯賓塞不惜筆墨重點(diǎn)敘述三個(gè)身體場景：腹部、心臟、大腦。腹部以擬人手法描寫食物進(jìn)入胃部后如何被消化，然后如何被腸道吸收，以及產(chǎn)生的廢物（尿液和糞便）如何排出體外。這一系列工作是由相應(yīng)的體力勞動(dòng)者完成的。心臟則是各種情感的生發(fā)地，更是阿爾瑪本人的居住場所。這里的九種擬人化情感都具有一定的負(fù)面效應(yīng)，但她們表達(dá)了對阿爾瑪?shù)慕^對服從。大腦部分?jǐn)⑹隽松婕皻v史記憶、當(dāng)下現(xiàn)實(shí)、未來遠(yuǎn)景的三位智者，他們?yōu)榘柆數(shù)慕y(tǒng)治提供咨詢和指導(dǎo)。

英文單詞Alma字面意義就是人的靈魂，更準(zhǔn)確地說是人的理性靈魂，這個(gè)理性靈魂“統(tǒng)治肉身，接受身體的一切服務(wù)”［24］476，使得節(jié)制的身體成為“理性的堡壘”［24］261。有人從希臘哲學(xué)的靈魂說解讀該恩和亞瑟的身體—城堡之旅，認(rèn)為阿爾瑪城堡代表了植物、感覺、智性三重等級(jí)有別的靈魂［25］。但是，單純的靈魂說忽視了古希臘的靈魂—國家類比說。在柏拉圖的《理想國》中，蘇格拉底用國家類比靈魂，辯稱兩者有相似的結(jié)構(gòu)，其觀點(diǎn)可簡述為：“與城邦中手藝人、護(hù)衛(wèi)者、統(tǒng)治者三分類似，靈魂也分為三個(gè)不同的組成部分，即欲望、激情、理智。手藝人對應(yīng)著靈魂中的欲望，負(fù)責(zé)生產(chǎn)；護(hù)衛(wèi)者對應(yīng)著靈魂中的激情，負(fù)責(zé)守衛(wèi)；統(tǒng)治者對應(yīng)靈魂中的理智，負(fù)責(zé)治理。當(dāng)欲望、激情和理智各安其分、各司其職時(shí)，靈魂達(dá)到了正義?！保?6］將柏拉圖的城邦靈魂與阿爾瑪城堡的三處身體敘事相對照，不難發(fā)現(xiàn)它們高度相似。那些在腹部消化排泄系統(tǒng)進(jìn)行勞作的人，對應(yīng)蘇格拉底的欲望和手藝人，心臟部位九種情感與激情相關(guān)，其職責(zé)是接受阿爾瑪?shù)慕y(tǒng)治并保護(hù)她，阿爾瑪接受大腦三位智者的建議，代表理智對整個(gè)城堡進(jìn)行正義統(tǒng)治。就歷史演化而言，城堡含有不言自明的政治內(nèi)涵。“城堡”castle源自拉丁語castellum，后者常用來表達(dá)《圣經(jīng)·新約》中的村莊、城鎮(zhèn)、靈魂，這些用法影響了歐洲中世紀(jì)時(shí)期的城堡概念，既指貴族、王室、軍隊(duì)使用的具有防御或者進(jìn)攻功能的建筑物，也引申為能抵御邪惡力量攻擊的靈魂，出現(xiàn)了人的靈魂城堡或者精神城堡之說，使得世俗的城堡與神圣的教堂之間具備了某種相通性［27］。歐洲中世紀(jì)晚期興起國家身體理論，認(rèn)為國王是頭，臣民是肢體，他們共同組成了一個(gè)“合眾體”，即政治身體［28］。這一切說明，阿爾瑪城堡不僅呈現(xiàn)了人的自然身體形態(tài)，更以隱晦的方式暗示它是一個(gè)政治身體，阿爾瑪如同國王，通過頭顱的理性功能對國家“合眾體”的自然身體進(jìn)行管理而成就政治身體的正義美德。

人體與地理空間甚或宇宙空間的對應(yīng)關(guān)系，產(chǎn)生了一個(gè)含義豐富的空間概念隱喻，即“地球是放大的人體”［29］。如果說阿爾瑪城堡是以靈魂的擬人化修辭策略來類比國家，那么，它的垂直結(jié)構(gòu)和幾何構(gòu)架就構(gòu)成了這個(gè)國度的地理空間。“幾何”概念來自古埃及，意即“測量大地”，圓形、正方形、三角形是幾何的原型形式［30］。這就是說，幾何的本意是邊界，這些邊界通過圓形、正方形、三角形這三個(gè)基本的幾何形式得到解釋。按此原理，阿爾瑪城堡的幾何構(gòu)架就是對身體政治的地理繪制，暗藏著濃厚的政治倫理意義。地理景觀可以用高山、森林、平原、花園、洞穴、河流等詞匯表達(dá)。與周圍較為平坦的荒野比較起來，阿爾瑪城堡如同高山，最能表征作為高山特征的是位于阿爾瑪城堡最高處的圓，詩人說它是“天空上面的圓”，明確了其高度。與這個(gè)圓形處所相配的數(shù)字是9。文藝復(fù)興時(shí)期，數(shù)字9指天使和恒星天，表達(dá)靈魂和精神［31］。靈魂和精神是主持智慧、理性之頭顱的屬性。就空間而言，山巒、山峰處于高處，與人的頭顱形成呼應(yīng)，也就是說，山巒或者山峰是地理意義上的頭顱。

《仙后》繼承了古希臘神話和圣經(jīng)的高山地理敘事傳統(tǒng)，整合詩人的家國情懷和新教立場，形成了帶有明顯意識(shí)形態(tài)性的高山地理敘事。隨著以哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲為標(biāo)志的大航海時(shí)代的來臨，航海圖、指南針成為當(dāng)時(shí)海外探險(xiǎn)家的標(biāo)配，以之辨明方向。但《仙后》的冒險(xiǎn)騎士既無地圖或航海圖，也沒有指南針，他們通過親身的空間經(jīng)歷獲取第一手地理知識(shí)，高山知識(shí)便是其中最重要的部分?！断珊蟆凡捎弥S喻手法，騎士們經(jīng)歷的高山既指地理景觀，更蘊(yùn)含宗教和政治倫理意義。因高山如同主智慧和理性的頭顱，該恩和亞瑟進(jìn)入高山式的城堡頂部后，他們閱讀歷史的過程就是他們的頭顱接受智慧和理性的過程，由此獲得新知，為下一步的冒險(xiǎn)旅程錨定方向。高山如同航海圖，給迷路的遠(yuǎn)航人指明方向。這種“高山—頭顱—新知”的空間經(jīng)歷模式，在其他幾卷中都有或明或暗的體現(xiàn)，這里再舉第1卷紅十字騎士的空間經(jīng)歷為例。

紅十字騎士被“仁慈”女士帶到一座高聳挺拔、建有教堂的山上，那里隱居著一位虔誠的老修士，敘述者將此山比喻為摩西領(lǐng)受十誡的西奈山，或者耶穌給門徒傳教的橄欖山以及希臘繆斯們吟唱圣曲情歌的帕納索斯山。正是在這座神圣的山上，騎士從老修士那里知曉了自己的身世和未來的奮斗目標(biāo)。根據(jù)老修士的講述，騎士曾被農(nóng)夫收養(yǎng)，與塵世的田壟和耕作相關(guān)，故名為喬治［24］133-134，136，其所蘊(yùn)含的勞作美德吻合了斯賓塞的新教倫理立場。喬治作為騎士，按照歐洲中世紀(jì)的騎士文化當(dāng)屬貴族，更何況本是王子，但現(xiàn)在要付出相應(yīng)的勞作。有學(xué)者認(rèn)為，紅十字騎士的身世敘述暗示了詩人企圖通過“道德警示”來改造“貴族們習(xí)以為常的安逸生活”，但“更多的還是試圖通過對勞動(dòng)的重視，尤其是對農(nóng)事勞動(dòng)的強(qiáng)調(diào)或贊許來重塑貴族價(jià)值觀”［32］。當(dāng)然，圣喬治作為英格蘭的守護(hù)神，意味著民族的安全和強(qiáng)大都需要?jiǎng)谧鱽硎刈o(hù)，這決定了紅十字騎士的命運(yùn)和前提是為國效力。可以說，居住在高山上的修士如同人的頭顱一樣，給紅十字騎士指明了未來人生的奮進(jìn)路線，為他最后成功屠龍?zhí)峁┝司裣驅(qū)А?/p>

（二）地理景觀變化的政治身體

劉成紀(jì)認(rèn)為，圓形有和諧、完整性、統(tǒng)一性等美好意義，世界許多民族具有“尚圓”的空間文化傳統(tǒng)，中國“天圓地方”概念涵納以圓蓋方、方趨向圓的地理審美思想［33］。阿爾瑪城堡與人體結(jié)構(gòu)合二為一，“天圓地方”概念能有效揭示該城堡蘊(yùn)含的空間倫理思想。那些居于四方形、三角形等方形部分的人物服從阿爾瑪?shù)慕y(tǒng)治，表明方趨向圓，整個(gè)阿爾瑪城堡趨向圓，體現(xiàn)了圓的潛勢或特征。阿爾瑪城堡雖地處荒野，每天遭受象征非理性的敵人的攻擊，卻屹立不倒、毫發(fā)無損，除了圓形的壕溝和圍墻構(gòu)筑起的物理保護(hù)層外，更是理性構(gòu)筑起了最強(qiáng)大的“圓”保護(hù)層。由于自然、人體、幾何具有認(rèn)知概念上的通約性，幾何空間便有了相應(yīng)的對應(yīng)地景空間。圓形表征了具有理性和信仰護(hù)衛(wèi)功能的頭顱，居中心位置，對應(yīng)的地景是高山、城堡等；正方形的人體腹部是四種基本元素和體液的處所，暗示內(nèi)心的矛盾和沖突，對應(yīng)的地景是平原、水池等；人體的三角形部位最不穩(wěn)定，駐扎有低級(jí)的欲望，對應(yīng)的地景常是森林、峽谷、洞穴等布滿危險(xiǎn)的陰暗之地。但是，這些地理空間所代表的概念世界并不是絕對的，圓形空間可能因保護(hù)功能的喪失而演化為正方形甚至三角形空間，正方形、三角形空間因有保護(hù)元素的介入而具備圓形空間的潛勢或者歸入圓形空間的范疇。此時(shí)就會(huì)出現(xiàn)國家地理空間原有景觀的變化，而這種變化則與政治身體狀況相對應(yīng)。

花園、王宮、海島因分別有籬笆、圍墻、水域等防護(hù)成為城堡或者高山的變異地理表現(xiàn)，并與人體產(chǎn)生或顯或隱的關(guān)聯(lián)。這里以花園為例進(jìn)行討論。與無序的荒野相反，花園體現(xiàn)了一種和諧理想：“文藝復(fù)興時(shí)期人們喜歡排列整齊的樹木、按幾何圖形設(shè)計(jì)的花壇，以及封閉性的長方形地面。藝術(shù)家們認(rèn)為可以嚴(yán)格地測量空間，并將其設(shè)計(jì)成一片可以測量的圖案。數(shù)、量和比例的關(guān)系成為和諧的特點(diǎn)。園藝家們按照比例在園中種植花草，并把各種成分協(xié)調(diào)為一個(gè)單元?！保?4］這里所說的幾何圖形、數(shù)、量、比例、單元等是理性的符號(hào)表達(dá)，這意味著和諧因理性而生。正因如此，物理的花園便可用來表達(dá)人的身體狀況，健康或者病態(tài)。自14世紀(jì)后半葉起，英國詩歌出現(xiàn)了“靈魂的花園隱喻”，有的作品中“作為靈魂隱喻和塵世文明景觀的美好花園是同一個(gè)東西”［35］。花園是運(yùn)用幾何構(gòu)圖對曠野進(jìn)行改造的結(jié)果，所以任何花園都存在缺席的曠野，即曠野是不在場的在場者。這同樣可以解釋靈魂花園的存在狀態(tài)。靈魂花園由其本身所具有的理智與情感、善良與邪惡等二元對立屬性所規(guī)定，充滿不穩(wěn)定性和變化性。這就出現(xiàn)了茂盛或者蕭條、有序或者破敗等狀況的花園景觀變化。

莎劇《亨利五世》啟幕不久，坎特伯雷大主教這樣評價(jià)剛登上王位的亨利五世：“憑他年輕時(shí)的那份荒唐，誰又能想到啊。他的父王才斷了氣，他那份野性仿佛也就遭了難，跟著死去；對，就在這時(shí)候，‘智慧’，真像天使降臨，舉起鞭子，把犯罪的亞當(dāng)驅(qū)逐出了他的心房；從此，那一座‘樂園’凈是純潔的精靈在里面棲息?！保?6］110坎特伯雷大主教將靈魂比喻為花園，顯示亨利王子的靈魂花園經(jīng)歷了巨大變化。用幾何構(gòu)圖來解釋的話，亨利的靈魂經(jīng)歷了從充滿欲望的三角形荒蕪花園到理性統(tǒng)治的圓形伊甸園的轉(zhuǎn)變，即實(shí)現(xiàn)了從方到圓的轉(zhuǎn)變。亨利五世已經(jīng)成長為一位好園丁，意味著他會(huì)將國家打理為一座好花園。“智慧”的原文是consideration，暗示亨利王子成為國王之后處理政事深思熟慮。這種國王無疑會(huì)讓其臣民受益良多，國泰民安，伊里主教情不自禁地慶幸“我們是有福了”［36］110。伊里主教用“我們”這個(gè)集體稱謂暗示國家是一個(gè)共同體，作為手足的臣民和作為頭腦的國王成為不可分割的、花園式的政治身體，國王是園丁，臣民則是花園里面井然有序的植物。

然而，當(dāng)理性的防護(hù)功能喪失時(shí)，意味著圓形的消解，美好的花園或者屹立高聳的城堡讓渡給貧瘠的荒原、充滿變化和危險(xiǎn)的森林和水域、黑暗的洞穴等地理景觀，與城堡身體的三角形形成對應(yīng)。《理查二世》的約翰在贊美了不列顛島如同受到護(hù)衛(wèi)的花園之后，接著哀嘆道，英格蘭“現(xiàn)在卻像一幢房屋、一塊田地一般出租了”［37］351?！俺鲎狻闭f明花園不復(fù)存在，甚至連代表文明的房屋、田地都沒有了。導(dǎo)致花園消失的原因是英王理查二世的專橫、昏庸、暴戾。該劇第三幕第四場有園丁和仆人之間關(guān)于花園的對話，直指理查二世治下英格蘭的荒野現(xiàn)實(shí)。園丁要求仆人去“斬下那些長得太快的小枝的頭”，因?yàn)樗鼈冊凇肮埠蛧锾@得高傲”（即獲得了特權(quán)），園丁自己則“要去割下那些有害的莠草，它們本身沒有一點(diǎn)兒用處，卻會(huì)吸收土壤中的肥料，阻礙鮮花的生長”；仆人對此不以為然，因?yàn)樗J(rèn)為整個(gè)國家都出了問題，感慨地反問園?。骸澳憧次覀兡亲源蠛閲鷫Φ幕▓@，我們整個(gè)的國土，不是莠草蔓生，她的最美的鮮花全都窒息而死，她的果樹無人修剪，她的籬笆東倒西歪，她的花池凌亂無序，她的佳卉異草，被蟲兒蛀的枝葉凋殘嗎？”［37］385花園被巧妙地用來暗指政治身體，表明英格蘭這座身體花園失去了理性的統(tǒng)治頭顱，被野性力量占領(lǐng)和控制，變成了破敗的荒原。

三、國家地圖與政治身體修辭

隨著15世紀(jì)末哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸，16、17世紀(jì)歐洲開啟了大航海時(shí)代，地圖制作業(yè)隨之興旺起來，地圖作為一種文學(xué)意象逐步進(jìn)入文學(xué)作品。莎士比亞筆下，表示地圖和圖繪含義的map多次出現(xiàn)在其作品中［38］。繪制或者擁有地圖不僅意味著空間知識(shí)，更以視覺符號(hào)的修辭方式傳遞著地理空間觸發(fā)的權(quán)力較量、情感糾葛等公共和私人話題。

（一）莎士比亞的特洛亞地圖與羅馬政治身體

莎士比亞的長篇敘事詩《魯克麗絲受辱記》記敘了發(fā)生在羅馬王政時(shí)代的一個(gè)悲劇。羅馬王政時(shí)代最后一位國王路修斯·塔昆紐斯的兒子塞克斯圖斯·塔昆紐斯（本文以下簡稱“塔昆”）強(qiáng)暴了魯克麗絲，導(dǎo)致其自殺身亡。當(dāng)施暴者塔昆逃離后，氣憤、悲傷、痛苦的魯克麗絲凝視著自己房間里掛著的一幅畫，畫面“精妙逼真地畫著普里阿摩斯的特洛亞”［39］130。雖然這幅畫的主題是特洛亞戰(zhàn)事，但以城市為空間布局的畫本質(zhì)上就是一幅地圖。就地圖的圖繪語言而言，畫面有城市景觀，如“高聳入云的伊利昂”“崇樓尖塔”“被圍的城頭”“烈焰燭天的特洛亞”［39］131，134，136等。此外，畫面也不乏河流景觀［39］134。從城景和河景看，這確實(shí)是一幅傳統(tǒng)地圖，由此決定了人物也是地圖符號(hào)的一部分，即具身化地圖。劉成紀(jì)稱這種地圖為審美地圖，中國傳統(tǒng)地圖大多充當(dāng)了“美學(xué)和人文觀念的視覺標(biāo)志物”，有時(shí)具有“立體實(shí)景地圖的性質(zhì)”，而且“地圖的山水化幾乎全面主宰了隋唐以降中國地圖制作的方向”［40］。西方地圖文化亦為同理。歐洲中世紀(jì)乃至早期現(xiàn)代時(shí)期的許多地圖帶有裝飾性質(zhì)，人物、贊主、景觀等寫實(shí)圖像成為裝飾性地圖的有機(jī)組成部分［41］。地圖中的實(shí)物、人物、動(dòng)物、自然和人文景觀與用經(jīng)緯線表達(dá)的地理符號(hào)融為一體，演化為相互表達(dá)的互構(gòu)關(guān)系，置身其中的身體成為地圖的一部分，與地圖形成互構(gòu)關(guān)系。拉丁詞匯Typus（地圖）表示墻上的一幅畫，暗示地圖可以作為裝飾圖畫掛在墻上，反之亦然。據(jù)此，魯克麗絲房間墻上的圖畫是一幅審美地圖。

值得注意的是，魯克麗絲將自己等同于畫中的人物，意味著她將自己的身體置于畫中、置于地圖之中。詩歌文本以工筆畫式的細(xì)膩手法描寫魯克麗絲從畫中尋找自己的代言人，她找到了特洛亞王后赫卡柏，把自己認(rèn)同為這位“傷心絕望的老婦人”［39］134，與這位悲痛欲絕的老婦人進(jìn)行思想交流，認(rèn)為她們有著共同的敵人［39］135-137。此外，魯克麗絲還“兩眼掃視著，在畫上到處尋覓，發(fā)現(xiàn)誰困苦無依，她就為誰哭泣”［39］137。魯克麗絲逐漸將自己的遭遇和痛苦與特洛亞的遭遇和苦難進(jìn)行認(rèn)同，她認(rèn)為依靠詭詐獲得特洛亞王的信任而成功實(shí)施木馬計(jì)劃的西農(nóng)，已經(jīng)變成眼下依靠謊言而進(jìn)入她房間的塔昆，從而“使我的特洛亞覆亡”［39］140。魯克麗絲將自己的身體完全等同于特洛亞，特洛亞得到了充分的具身表達(dá)，并通過地圖場景，形象地展示了這個(gè)女性身體遭遇的創(chuàng)傷景況。

鑒于魯克麗絲自殺前將自己等同于地圖畫中的特洛亞，那么，魯克麗絲是否影射了羅馬地圖或國土呢？當(dāng)塔昆深夜進(jìn)入魯克麗絲臥室后，他凝視著床榻上熟睡的魯克麗絲，詩人用戰(zhàn)爭意象來修飾塔昆即將對魯克麗絲造成的傷害［39］87。這些戰(zhàn)爭意象與前文敘述魯克麗絲凝視的特洛亞地圖場景如出一轍，詩人接下來敘述道，塔昆那雙得意忘形的手“停留在袒露的胸脯——她全部領(lǐng)土的中心”［39］87。“全部領(lǐng)土”表明魯克麗絲的身體已呈土地狀、地圖化了。所以，當(dāng)塔昆的兩只手觸摸魯克麗絲的身體時(shí)，詩人運(yùn)用了軍隊(duì)攻城的修辭方式，魯克麗絲的身體被喻為“象牙墻”“市民”“迷人的城郭”［39］89。加之“她全部領(lǐng)土”，魯克麗絲儼然是一座有城墻護(hù)衛(wèi)的城池了，擁有自己的領(lǐng)地和市民。

就審美意義而言，魯克麗絲身體的地圖修辭已經(jīng)與詩歌后半部分特洛亞的地圖修辭具有等價(jià)的政治審美效應(yīng)了。塔昆攻城略地，強(qiáng)行進(jìn)入魯克麗絲的身體，實(shí)為一個(gè)毒化和玷污行為。魯克麗絲后來將自己比喻為特洛亞，是一座被外來力量破壞的城池，但讀者很清楚，作為一個(gè)羅馬市民，魯克麗絲應(yīng)該是羅馬城，她被塔昆強(qiáng)暴和玷污實(shí)為羅馬被集權(quán)政治強(qiáng)暴和玷污。魯克麗絲用尖刀放出自己身體中被污染的黑血，指向羅馬政體即將清除塔昆家族這股政治污血。當(dāng)魯克麗絲的夫君及其部下抬著魯克麗絲的尸體在羅馬城游行時(shí)，實(shí)則是抬著一幅被塔昆家族王權(quán)統(tǒng)治毀壞了的羅馬地圖。這里，共和思想視每個(gè)平民的身體為政體地圖的有機(jī)組成部分，甚或本身就是一幅微型的政體地圖，對平民身體的破壞，就意味著對國家地圖的踐踏和蹂躪。這幅破敗不堪的羅馬政治地圖喚醒了羅馬人的良知，他們起來推翻了塔昆家族的統(tǒng)治，羅馬走向了共和制。

（二）帖木兒的征服地圖與帝國政治身體

繪制地圖通常需要圓規(guī)、羅盤、刻度尺等制圖工具。馬洛的戲劇《帖木兒大帝》描寫帖木兒圍攻大馬士革時(shí)，帖木兒告訴該城總督的女兒奇諾科拉特，即使是神的領(lǐng)地，他也要用手中的劍奪取，譴責(zé)“那些瞎了眼的地理學(xué)家……把世界弄成了三塊”，聲稱自己要用手中的劍重新繪制世界地圖，將自以為豪的征服之城大馬士革作為“中軸線的開始”［42］236-237。歐洲中世紀(jì)地圖繪制師根據(jù)宗教信仰和有限的地理知識(shí)繪制T-O地形圖，帖木兒則要用軍事征服和戰(zhàn)爭武器修改中世紀(jì)的基督教世界地圖，劍成為了他繪圖的圓規(guī)和刻度尺。整個(gè)戲劇反復(fù)提及帖木兒的劍，多處描寫帖木兒及其軍隊(duì)，以及追隨者征服、占領(lǐng)的地理路線。整部《帖木兒大帝》就是用利劍、長矛等征服工具繪制的一幅帝國侵略征服地圖，為這幅地圖定位的羅盤是戲劇人物所言的命運(yùn)女神。帖木兒窮畢生功力，構(gòu)筑了一個(gè)疆域跨越歐、亞、非三大洲的帝國政治身體，依靠命運(yùn)女神和利劍繪制的地圖成為這個(gè)政治身體的絕佳視覺修辭表達(dá)。

國王二體論把與政治運(yùn)行機(jī)制相關(guān)的行為納入政治身體范疇，以此為視點(diǎn)，則不難發(fā)現(xiàn)帖木兒的身體變化與地圖擴(kuò)張之間的微妙關(guān)系。當(dāng)奇諾科拉特被劫持到帖木兒面前時(shí)，她直呼后者為牧羊人，帖木兒則辯解道，牧羊人只不過是出生時(shí)的身份而已，而他“注定將征服亞洲，/震驚這個(gè)世界，/擴(kuò)展他帝國的疆土 /向東向西，沿著福玻斯的行進(jìn)路線”［42］148-150。帖木兒重新定位自己的身份，他要靠征服成為一個(gè)擁有廣闊領(lǐng)土的帝國君王，并以太陽神自詡。接著，帖木兒脫下了身上的牧羊人服裝，穿上了鎧甲，拿起了戰(zhàn)斧［42］150。為了改變自己的身份，帖木兒首先對自己的身體進(jìn)行了改造，使牧羊人的自然之體被賦予帝王的政治之體，并通過征服廣闊地理疆土而得到強(qiáng)化。劇本通過帖木兒本人和其他戲劇人物之口，將帖木兒的身體神圣化、地球化、宇宙化，從而隱晦而又巧妙地將帖木兒建立的帝國處理為一個(gè)神圣和宇宙化的身體。例如，本是率騎兵前來與帖木兒作戰(zhàn)的波斯貴族特瑞達(dá)馬斯見到帖木兒后，被后者的儀表所震撼，驚嘆帖木兒雖是牧羊人出身，其相貌、氣概、眼神等身體表征可以藐視眾神，上可挑戰(zhàn)天神，下可戰(zhàn)勝地獄惡魔［42］156-157。另一位波斯貴族對帖木兒卓爾不群、偉岸挺拔的身體贊不絕口，以阿特拉斯（Atlas）來作譬喻，驚嘆帖木兒“四肢健碩，關(guān)節(jié)強(qiáng)壯，雙肩寬闊，可比背負(fù)天穹的巨神阿特拉斯”［42］163。阿特拉斯因支持泰坦族反叛宙斯失敗而受到懲罰，流放到宇宙最西邊以雙肩擎托天穹，16世紀(jì)荷蘭地圖學(xué)家墨卡托制作的第一幅世界全景地圖集的扉頁，便是阿特拉斯肩負(fù)天球（一說地球）的圖畫，后來地圖繪制人便用Atlas指代地圖集。波斯軍中貴族米恩德爾認(rèn)為帖木兒同時(shí)集中了神圣和邪惡力量，“根本不是出自人類種族”，可以蔑視和拋棄任何法規(guī)，“明目張膽誓要實(shí)現(xiàn)野心”［42］184。帖木兒可能熟悉《舊約》，稱自己“注定要成為上帝之鞭，/讓全世界感到害怕與恐懼”［42］203，彰顯了他將身體神圣化的自我命名。

總之，帖木兒擁有政治身體之后就不斷將自然身體神圣化、地球化、宇宙化，使得他的政治身體無限膨脹。在帖木兒看來，不斷征服世界就是表達(dá)神圣化和宇宙化政治身體的有效方式。如果說地球是上帝繪制的原始地圖，那么帖木兒就要以新神祗的身份挑戰(zhàn)那幅神圣的原始地圖，繪制一幅展現(xiàn)自己政治身體的地圖。但帖木兒的自然身體規(guī)定了他不是永恒的神，其生命伴隨征服走到了盡頭。在生命的最后時(shí)刻，他仍然不忘那幅表達(dá)政治身體的地圖，他讓隨從給他一張地圖，要“瞧瞧世界還剩多少地方供我征服”，鼓勵(lì)他的兩個(gè)兒子去征服他未能征服的地方，嘴中不斷念叨“我將死去，還有這里沒有征服”，然后將地圖遞給他的兒子［43］。雖然他臨終前給兒子和追隨者展示了一幅他想用利劍、長矛、馬蹄等征服武器繪制的世界地圖，但隨著身體的消解，他最后意識(shí)到自己不是神，只有神才可繪制出真正的世界地圖，他模仿神繪制的帝國地圖終將歸還給神。帖木兒最后拿起的那幅世界地圖是其世界帝國政治身體的可視化表達(dá)，然而，一個(gè)病入膏肓的自然身體無法完成世界帝國政治身體的繪制，當(dāng)他的身體呼出最后一口氣而倒下時(shí)，那幅置放在他尸體旁邊的世界地圖也會(huì)悄然發(fā)生變化，帖木兒的政治身體終將消解。將一具尸體和一幅世界帝國地圖并置，這樣的舞臺(tái)場景極具戲劇張力，暗含了劇作家對極端個(gè)人主義的辛辣諷刺和對帝國政治野心的警示，也是對當(dāng)時(shí)主張人可以比肩天神的西方傳統(tǒng)宇宙論的反思。

（三）切分地圖的李爾王與被肢解的政治身體

莎士比亞戲劇《李爾王》啟幕不久便是李爾王拿著地圖、將國土分給三個(gè)女兒的場景［44］。學(xué)界大多認(rèn)為李爾“是一個(gè)老邁昏聵的國王”［45］。當(dāng)然，也有學(xué)者主張李爾劃分國土和愛之考驗(yàn)的計(jì)劃是經(jīng)過深思熟慮的政治安排或政治騙局，目的是防止他死后可能出現(xiàn)的國家動(dòng)蕩，只是因?yàn)樾∨畠撼鲇趯Τ秸蔚拿赖潞驼鎸?shí)的執(zhí)著而不配合李爾的政治騙局，由此產(chǎn)生了政治權(quán)利和自然權(quán)利沖突的悲?。?6］。本文認(rèn)為，李爾的悲劇不僅源自政治權(quán)利和自然權(quán)利之沖突，更主要的是源自他那剝離具身性的二元認(rèn)識(shí)論。李爾視王權(quán)符號(hào)為抽象化、絕對化和神圣化的象征性體系，并將自身視為一個(gè)不受自然空間和自然物質(zhì)約束的萬能符號(hào)，即他認(rèn)知的只有抽象的政治身體，無視自然身體，殊不知國王二體論強(qiáng)調(diào)政治身體和自然身體合二為一，任何疏忽政治身體和自然身體之內(nèi)在聯(lián)系的行為都將導(dǎo)致政治動(dòng)蕩甚至政治悲劇。李爾將小女兒強(qiáng)征為政治身體的一部分，并以愛的游戲騙局打破政治身體的王位繼承規(guī)則，但小女兒拒絕被強(qiáng)征為政治身體，而是堅(jiān)守自己作為普遍意義上的女兒對父親的自然身體應(yīng)盡之義務(wù)，這種認(rèn)知沖突導(dǎo)致李爾的憤怒爆發(fā)，進(jìn)而危及不列顛國土。

因?yàn)槔顮栆曊紊眢w為符號(hào)，最具符號(hào)表征的政治身體是那幅地圖。符號(hào)化的過程就是剝離血肉、消解生命的過程。李爾想以繪制地圖的方式來敘述君王的絕對權(quán)威或君權(quán)神授思想，但遺憾的是他最終失敗了。李爾未能意識(shí)到地圖不是一個(gè)空洞的能指符號(hào)，而是一個(gè)涵納山川湖泊、森林草原的具身性存在。那幅被他隨意處置的地圖不是一個(gè)符號(hào)，而是政治身體的重要部分。就此而言，李爾對地圖的認(rèn)知遠(yuǎn)不及前面討論的魯克麗絲和帖木兒大帝。對于李爾的地圖，著名莎學(xué)家霍克斯評論道：“正是地圖構(gòu)成了地面環(huán)境，而非簡單地描繪或者呈現(xiàn)地面。”［47］意即地圖不是抽象的幾何數(shù)理表達(dá)，而是一個(gè)鮮活的身體，是自然生命和政治生命的承載體。地圖的物質(zhì)性、具身性規(guī)定了地圖的生命屬性，李爾對地圖進(jìn)行分割，意味著李爾視地圖為一種無生命的符號(hào)，并以此來表征他那至高王權(quán)而已。李爾犯了一個(gè)關(guān)于政治身體的認(rèn)知錯(cuò)誤。早期現(xiàn)代時(shí)期，歐洲政治思想有“土地身體—政治身體類比說”，主張“身體、家庭、國土、統(tǒng)治者、政治身體本質(zhì)上相互交織且相互說明”［48］。不止一位學(xué)者注意到，李爾對地圖/王國的分割“采用了解剖學(xué)家的分割手法”，他對“那幅地圖的專橫切分實(shí)則是對王國進(jìn)行了解剖式的割分”，劇本包含了“用地圖表達(dá)的解剖行為”［48］。美國學(xué)者索戴的研究顯示，歐洲“從15世紀(jì)末到17世紀(jì)末見證了有關(guān)人類身體的‘新科學(xué)’的誕生”，這個(gè)“新科學(xué)”就是對人體進(jìn)行解剖，產(chǎn)生了文藝復(fù)興時(shí)期的“解剖文化”［49］。展示解剖文化的最主要的地點(diǎn)是解剖劇場。所謂解剖劇場，就是外科醫(yī)生解剖尸體的地方，醫(yī)學(xué)學(xué)生或者普通觀眾可以來這個(gè)場所觀看外科醫(yī)生解剖尸體。當(dāng)時(shí)的解剖對象是被執(zhí)行了死刑的犯人和醫(yī)院里面病逝的病人，自然是沒有任何生命跡象。地圖是國土的表達(dá)，是一個(gè)具有鮮活生命的政治身體。但是，李爾卻動(dòng)用國王的權(quán)力，以極其粗暴的手段——君權(quán)這把解剖刀——將這個(gè)用地圖表達(dá)的生命體給肢解了，使得國家遭遇動(dòng)蕩，個(gè)體喪失生命。由于國土、家庭、統(tǒng)治者、政治身體等之間形成的相互表達(dá)和類比，有學(xué)者指出，“正是那一個(gè)（手指地圖的）分割手勢，李爾豆剖了他的王國、家庭和理性”［48］。地圖被肢解，意味著李爾的政治身體被切分為兩個(gè)部分，轉(zhuǎn)移到兩個(gè)女兒身上。一體二身這種政治怪胎不會(huì)長久存在，兩個(gè)女兒為了獲得完整的政治身體，她們不僅要把李爾驅(qū)逐出去，而且她們兩人之間展開了內(nèi)斗。戲劇最后以傷痕累累的尸體劇場落下帷幕，與李爾肢解代表政治身體的地圖形成了絕佳的呼應(yīng)，充分彰顯了破壞政治身體完整性所導(dǎo)致的悲劇。

四、國家地理空間的性征化敘事

地理空間的性征化主要包括兩個(gè)方面的具身化空間表征，一是自然景觀和人文景觀引發(fā)的性征聯(lián)想，例如高山和方尖碑引發(fā)的男性力量想象；二是男性或者女性力量主導(dǎo)形成的性征化空間。中西文化不乏性征化的地理空間。據(jù)《易經(jīng)》，“乾”卦代表天，象征著男性、陽剛和創(chuàng)造力；“坤”卦代表地，象征著女性、陰柔和承載。中國皇宮的布局往往遵循“乾上坤下”的原則，是國家地理空間男性化敘事的代表。比如《西游記》中“女兒國”的地理空間神秘而充滿誘惑，與女性國度形成呼應(yīng)。國家地理的性征化敘事千姿萬態(tài)，本節(jié)舉隅早期現(xiàn)代英國文學(xué)，以期窺視國家政治形態(tài)如何通過性征化地理敘事得到表達(dá)。

（一）國家地理的男性氣概表達(dá)

男性身體與男性氣概互為表達(dá)，男性氣概的地理空間通常是體現(xiàn)理性、剛陽、勇敢、力量的地理空間。莫爾《烏托邦》第2卷敘述了一個(gè)公有制海島國家的生活狀況，但評論界未曾關(guān)注到海島地理空間性征化改造及其隱含的國家政治，以及與第1卷英格蘭國家地理空間形成的鮮明對比。烏托邦島被征服之前名叫阿布拉克薩（Abraxa），極可能是希臘字母組合，表示365，該數(shù)字與古希臘諾斯替派的神秘宇宙學(xué)說相關(guān)，但無人知曉這個(gè)島名的確切含義［50］。空間的神秘與女性相關(guān)。同時(shí)，因涉及征服，大航海時(shí)代歐洲殖民者常將新世界類比為一位等待被征服的女性。這樣，烏托普國王將被征服的海島重新命名，實(shí)則就是一個(gè)祛神秘性、祛女性化的行為。

祛女性化標(biāo)志著構(gòu)筑男性地理空間的開始。烏托普國王下令將海島連接大陸的一面掘開15海里，“讓海水流入，將島圍住”。此工程浩大，此前譏笑會(huì)白費(fèi)力氣的鄰國人看見工程完工后“無不驚訝失色”［51］50。從鄰國人的反應(yīng)看，烏托邦人對海島空間進(jìn)行改造展現(xiàn)了力量、自信、勇敢等美德，空間改造的目的是保障國家安全，顯示了理智的防務(wù)原則。空間改造之后，烏托普國王便進(jìn)行了地貌的文明化建設(shè)，主要體現(xiàn)在城市、花園、房屋、田野諸方面。烏托邦有54座城市，每座城市的市貌相同，講述者只敘述了首都的空間布局。這座城市呈四方形，依山而建，直達(dá)山腳一條較大的河流，同時(shí)還有一條發(fā)源于城基所在山峰的小河穿城而過。從這個(gè)城市的空間布局可以看出，烏托邦人將城、山、水融為一體，空間層次分明。城市依山而建，遠(yuǎn)觀則是將原來的山變成了城，雄偉的氣勢頗顯陽剛之氣；水順山而流，盡顯陰柔和滋養(yǎng)。山、城為顯，水藏于城中和山腳屬于隱，這種地理空間隱含男性力量主導(dǎo)國家統(tǒng)治的文化地理，頗似乾上坤下的中國文化建筑地理。

烏托邦的男性地理空間在房屋和花園空間上也得到充分展示。烏托邦的房屋都是沿街而建，“每家前門通街，后門通花園”；因?yàn)跬邪顭o私產(chǎn)，每個(gè)房屋安裝的都是折疊門，“便于用手推開，然后自動(dòng)關(guān)上，任何人可隨意進(jìn)入”，且“每隔十年用抽簽方式調(diào)換房屋”［51］53。烏托邦人花時(shí)間經(jīng)營花園，里面有各種花草和水果，任何人都可以來花園品嘗水果、欣賞花草，而且按照房屋交換規(guī)則，花園每隔十年要易主?？臻g私密性是女性空間的標(biāo)配，例如中國文化或者古典小說中的閨房私密性，外人不得隨便進(jìn)入。烏托邦的空間私密性被徹底消解，突出了男性空間的透明性、開放性、自然性。

學(xué)界發(fā)現(xiàn)，“無論是地形地貌、面積大小、城市數(shù)量、物產(chǎn)豐富方面，烏托邦與英格蘭之間都有著極為驚人的相似性”［52］。這種地理相似性的詩學(xué)旨趣是什么呢？根據(jù)第1卷的敘述，英格蘭推行私有制，沒有烏托邦人崇尚的自然理性，掠奪、占有成為普遍現(xiàn)象，圈地運(yùn)動(dòng)使得田地荒蕪，貴族階層懶惰懈怠，軍人無精打采，無業(yè)者靠盜竊為生。圈地運(yùn)動(dòng)使得英格蘭鄉(xiāng)村土地荒蕪，城市街道狹窄臟亂，與烏托邦國長滿嘉禾的田野、寬闊和整潔的城市空間形成鮮明對比?！稙跬邪睢返闹v述者將這種國家地理空間的反差，歸因于與所有制相關(guān)的體現(xiàn)男性氣概的自然理性的在位或闕如，以達(dá)成批判英國政治制度的目的。

當(dāng)然，表現(xiàn)男性氣概的地理空間遠(yuǎn)不止《烏托邦》體現(xiàn)的自然理性的國家空間，山野、大海更適合展現(xiàn)剛陽、勇敢、力量等男性氣概。這里舉兩例。馬洛戲劇《迦太基女王狄多》中的埃涅阿斯肩負(fù)到意大利重建特洛亞的使命，大海成為注定要經(jīng)歷的地理空間。面對充滿狂野、風(fēng)暴、危險(xiǎn)的大海，埃涅阿斯展示了男性力量。雖然受到狄多女王的誘惑，他最終戰(zhàn)勝了自我，揚(yáng)帆啟航去意大利建立新國度。展現(xiàn)男性氣概的大?？臻g也昭示了未來羅馬帝國的國家地理，正是依靠地中海，埃涅阿斯的后人建立了跨越三大洲的羅馬帝國。莎劇《辛白林》的威爾士山野荒涼、人跡罕至，只有因受命運(yùn)差遣而來這里風(fēng)餐露宿的一位大臣和兩位王子，成為一個(gè)只有男性在場的地理空間，但是艱苦的環(huán)境練就了勇敢、奉獻(xiàn)、剛強(qiáng)的男性氣概，他們每天祭拜太陽實(shí)則是一種男性崇拜儀式。后來，當(dāng)不列顛遭到羅馬軍隊(duì)入侵時(shí)，正是這三位勇敢男性的及時(shí)援助才使不列顛軍隊(duì)轉(zhuǎn)危為安，守護(hù)了國家地理空間的安全。

（二）女性地理空間與國家政治焦慮

女性地理空間以其細(xì)膩、優(yōu)雅、陰柔、神秘為特征，景觀常訴諸感官?！都t樓夢》的大觀園充滿女性氣息，其中“怡紅院”“瀟湘館”等名稱與女性相關(guān)，建筑、景觀和人物舉止充滿了女性的細(xì)膩和優(yōu)雅。女性地理空間也常被用來表征國家政治，早期現(xiàn)代英國書寫女性空間時(shí)，大多表現(xiàn)出一種政治空間焦慮，這極有可能是西方性別二元對立哲學(xué)的空間表達(dá)。

斯賓塞《仙后》第2卷第12章第42～80節(jié)描寫了一座名為“福樂谷”的花園，主人是一位女妖式的人物阿克拉霞及其侍女，外出探險(xiǎn)的騎士進(jìn)入這座花園便會(huì)被感官享受和情欲迷住，放棄遠(yuǎn)征探險(xiǎn)而沉溺于肉體享樂。福樂園結(jié)構(gòu)層次分明，詩人說它是一座關(guān)鎖的花園，意味著它被籬笆或者墻垣圍了起來，門廊是其唯一出入口，然后依次是三個(gè)核心區(qū)域：涼亭、噴泉、中心部位的福樂谷。布魯克認(rèn)為，這三個(gè)核心區(qū)域象征了人體的“肝、心、腦”［53］140。也就是說，這個(gè)花園結(jié)構(gòu)是一個(gè)平躺著的人體結(jié)構(gòu)，是一個(gè)具身化的地理空間。

這個(gè)花園身體的性別是什么呢？答案隱藏在花園的文化地理中。該花園既有人工藝術(shù)品，更多的則是與女性相關(guān)的香花、植物、水果、泉池、溪流、綠蔭、小鳥等景色，是視覺、嗅覺、聽覺、觸覺等感官獲得享受的場所。該恩騎士和代表理智的帕爾默一進(jìn)入花園，就被迷人的景象所吸引和震撼，展現(xiàn)在他們面前是“一片廣袤的平原，周圍盡是/賞心悅目的景觀，漂亮的草地/綠草茵茵，花神弗洛拉自豪地/用全力將她裝扮得流光溢彩，/她的藝術(shù)母親用這方式，/似乎要把吝嗇的自然加以蔑視，/如同將她打扮成炫耀的新娘，/清晨身著盛裝步出閨房”［24］278。詩人將這座花園稱為“她”，明確了花園空間的性別屬性。文藝復(fù)興時(shí)期，英國詩歌的愛神花園“是女子的象征，諸如花木、果實(shí)、溪泉等各種自然之美都被用來比喻女子的面龐或形體之美”，甚至“形同睡美人”［53］140。斯賓塞通過富含女性身體文化意義的自然意象、器具和身體行為，例如葡萄藤（54節(jié)）、酒杯（56節(jié)）、溪流（58、62節(jié)）、常青藤蔓（61節(jié)）、裸女戲水（63-68節(jié)）等，給讀者呈現(xiàn)了一個(gè)極具感官誘惑的具有性暗示的“愛神花園”。

學(xué)界常從古典節(jié)制倫理以及文藝復(fù)興時(shí)期有關(guān)自然與藝術(shù)之爭兩大角度，闡釋福樂谷的倫理、心理和文化內(nèi)涵，自20世紀(jì)70年代后殖民批評興盛之后，有學(xué)者關(guān)注到該花園可能指涉美洲［54］或英國當(dāng)時(shí)的殖民地愛爾蘭［55］。但這些研究較少關(guān)注女性地理空間與英國殖民擴(kuò)張之間的張力。

在花園入口處的象牙大門上雕刻著伊阿宋去黑海岸邊獲取金羊毛的故事［24］277。在英國早期現(xiàn)代，希臘神話英雄伊阿宋乘船冒險(xiǎn)的故事常被用來指稱海外探險(xiǎn)獲取財(cái)富。斯賓塞筆下那些外出冒險(xiǎn)的騎士就是伊阿宋。當(dāng)伊阿宋以獲取金羊毛為最高追求時(shí)，他雖歷經(jīng)險(xiǎn)象環(huán)生的生死冒險(xiǎn)卻展示了理性和果敢的英雄壯舉；當(dāng)伊阿宋被愛情和物質(zhì)享受誘惑時(shí)，他則遭遇悲劇。美狄亞總是與毒藥相關(guān)，伊阿宋獲取金羊毛后娶回美狄亞，注定了伊阿宋的悲劇，伊阿宋的命運(yùn)是船和海洋，而不是甜美的愛情和物質(zhì)的享樂。以此為參照點(diǎn)，則不難理解斯賓塞筆下那些進(jìn)入福樂谷這個(gè)女性地理空間的騎士的命運(yùn)。阿克拉霞也常與毒藥相聯(lián)系，她的一個(gè)酒杯毒死了一位騎士［24］168，那位與他行樂的騎士昏睡不醒，情景如同中毒［24］284。16世紀(jì)后期，英國謀求海外擴(kuò)張，斯賓塞的《仙后》用騎士的冒險(xiǎn)故事為英國的海外事業(yè)搖旗吶喊，那些沉醉于安穩(wěn)享樂的人如同步入福樂谷的騎士，他們沉迷于女性地理空間的感官享受和肉體愉悅，如中毒一般解除了自己的武裝。同時(shí)這也隱射了詩人對伊麗莎白一世守土思想的焦慮。

雖然伊麗莎白女王聲稱自己擁有男性君王的“胸懷和氣度”［56］，但她只想守護(hù)王朝邊界而不是像西班牙王國那樣主動(dòng)謀求海外擴(kuò)張。1593年女王發(fā)表議會(huì)演講，其中陳述了她的守土政策：“自從朕成為君王以來，雖然朕擁有拓疆?dāng)U土的機(jī)遇和實(shí)力，卻未曾去謀求增廣吾國版圖。……朕之所愿乃是恪盡公正君主之職守，治理好吾邦疆域?！保?7］此時(shí)距離英國擊敗西班牙無敵艦隊(duì)已近5年，但女王仍無海外擴(kuò)張計(jì)劃。女王的話還表明，她的守土意識(shí)招致了部分朝臣的不滿、指責(zé)甚至反對。福樂谷里面那些騎士受到女妖蠱惑，解除了武裝，沉湎感官享樂而無法自拔［24］284，不僅意味著精神中毒，更標(biāo)志著海外擴(kuò)張需要的男性氣質(zhì)被閹割。作為一位帝國詩人，斯賓塞用福樂谷的女性空間來隱晦地指責(zé)女王的守土意識(shí)，利用詩歌達(dá)成對政治的介入。當(dāng)然，如果誠如前述學(xué)者所言，福樂谷影射了美洲或愛爾蘭，那么，福樂谷的女性空間則是對殖民騎士的警示，警告踏上那片本該被征服的女性空間時(shí)，他們有被征服的危險(xiǎn)，避開被征服的辦法則需要理性（帕爾默）做向?qū)?。詩歌在譴責(zé)守土意識(shí)和警示踏上殖民土地可能遭遇的女性空間威脅之間，形成了一種政治審美張力。

基于根深蒂固的二元對立思維模式，女性空間對國家地理構(gòu)成的潛在威脅成為英國男性作家感興趣的話題。再如《迦太基女王狄多》，陸地和大海構(gòu)成了鮮明的地理反差。對埃涅阿斯來說，陸地不僅安全，更有溫馨、舒適的宮殿物質(zhì)享受，以及狄多的銷魂愛情。狄多對埃涅阿斯表白道：“把我的懷抱作為你的意大利，它的王冠與疆土都由你支配?！保?8］89她力圖用女性身體置換埃涅阿斯的國家地理計(jì)劃，配合這場戲的地理環(huán)境是雷雨、森林和山洞，表明迦太基遮蔽了埃涅阿斯的男性太陽。狄多力阻埃涅阿斯起航出海，說她要“讓他的船擱淺在我的胸上”［58］106。埃涅阿斯最終擺脫了女性提供的舒適陸地生活，揚(yáng)帆踏入展現(xiàn)男性氣質(zhì)的海洋空間。莎劇《麥克白》的三個(gè)女巫占據(jù)了一片荒原，這片伴有雷電和蒙蒙細(xì)雨、夜里總是出現(xiàn)女巫的神秘空間，與麥克白夫人的欲望心理形成呼應(yīng)，女性所在的兩個(gè)空間改變了麥克白將軍的人生軌跡，成為蘇格蘭宮廷謀殺和奪權(quán)的導(dǎo)火線。

五、結(jié)" 語

從古希臘畢達(dá)哥拉斯到早期現(xiàn)代，歐洲對宇宙、自然乃至國家的認(rèn)知帶有鮮明的具身性，即萬物與人的身體形成對應(yīng)關(guān)系，萬物可以用人的身體進(jìn)行解釋，反之，人的身體是宇宙、自然、國家的縮影或注腳。國家的存在必須以地理空間為依托，沒有地理空間就沒有實(shí)體性的國家存在。國王二體論的早期現(xiàn)代政治哲學(xué)雖視國家為身體，卻忽視了地理表達(dá)政治身體的敘事功能。地理景觀、地圖、地理空間是國家地理的重要組成部分，通過具身化的審美方式呈現(xiàn)國家政治形態(tài)。本文的討論顯示，早期現(xiàn)代英國文學(xué)以具身化的認(rèn)知修辭方式書寫地理，有效地將地理與政體進(jìn)行整合，地理由此被賦予政治生命意義。地理景觀和人的身體在幾何構(gòu)圖中獲得了共同的政治話語，用圓形表達(dá)理想的政治身體狀態(tài)，彰顯了人文主義者的理性治國理念；早期現(xiàn)代地圖不是抽象的政治符號(hào)，而是被賦予了身體屬性，從身體角度解讀國家地圖有助于明察政治身體的現(xiàn)存狀態(tài)；二元對立的性別觀念形塑了地理空間的性別表達(dá)，揭示了當(dāng)時(shí)的男性政治偏見和性別政治焦慮。早期現(xiàn)代英國作家以人的身體為視點(diǎn)，賦予國土以血肉和生命氣息，重現(xiàn)地理空間的身體屬性這一古老文化傳統(tǒng)，將整個(gè)國家視為一個(gè)地理政治生命體，孕育了重要的現(xiàn)代政治哲學(xué)思想。

本文所論地理與身體的互指和類比修辭具有濃厚的人文色彩，屬于人文地理學(xué)范疇，與中國古代地理思想有契合之處。中國古代地理思想將宇宙—地理、國家、人類與神話整合為一體，凸顯了鮮明的人文地理屬性。例如，中國夏禹時(shí)期制作、現(xiàn)已散佚的實(shí)物鑄鼎地圖《山海圖》融景物、神話、國家地理為一體，后人根據(jù)不同文字記載繪制的《山海圖》傳遞了“人—地—國”一體的王朝地理主題［59］。不能以現(xiàn)代自然地理的科學(xué)系統(tǒng)框架去解釋中國古代地理，“中國古代的地理學(xué)是發(fā)達(dá)的社會(huì)人文地理學(xué)”，自然物只是媒介，“形而上的哲理”才是論證的最終對象，不僅道家、儒家眼中的自然界相異甚遠(yuǎn)，而且“天下”“華夏”“中國”“九州”“四?！笔前{個(gè)人、國家、地理等信息的地理概念，與王朝歷史、王朝理念、王朝價(jià)值、王朝疆域構(gòu)建、王朝政治地理秩序、文化觀、道德觀發(fā)生著關(guān)聯(lián)［60］。這樣看來，包含國家政治思想的人地類比修辭在中西文明史上皆有較為堅(jiān)實(shí)的地理思想史背景，可以成為文學(xué)地理學(xué)的理論命題，也意味著系統(tǒng)、豐富的人地關(guān)系理應(yīng)成為文學(xué)地理學(xué)研究突破的關(guān)鍵點(diǎn)。如何建立以新的人地關(guān)系為本體，景觀、地圖、空間、陸地水文、物候等多元組合為地之極，政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、文明交流互鑒等多元組合為人之極的“一體二極多元”文學(xué)地理學(xué)，可能成為中國文學(xué)地理學(xué)理論建設(shè)的未來走向。

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The Embodiment of National Geo-Narratives：A Case Study of Early Modern English Literature

HE Rongyu，LIU Lihui

（College of International Studies，Southwest University，Chongqing 400715，China）

Abstract：Literary geography in China mainly follows two approaches，with a focus either on the impact of human-land relationships with geo-environment as the axis or on the power relations of contemporary spatial theories. Each approach has its own dis/advantages. The aesthetics of embodied geography is a significant intellectual resource for literary geography. By taking human body as the perspective，investigating the national geo-narratives in early modern English literature helps to clarify today’s significance of literary geographical resources in the vision of the exchange and mutual learning between Chinese and Western civilizations. The theories of national personification and of the king’s two bodies，popular in early modern England，perceive national geography as a crucial component of the political body，and generate embodied rhetoric in national geo-narratives. Geometry breaks through the barriers between landscape and human body，forming an analogy based on political ethics between them. Geo-mapping and the political body mutually refer to each other，imbuing abstract maps with political significance. The concept of binary gender opposition shapes the gender expression of geo-spaces. The embodiment of geo-narratives carries rich humanism，resonating with ancient Chinese geography，suggesting the possibility of theoretical innovation in literary geography through a systematic and rich depiction of human-land relationships.

Key words：literary geography；geo-narrative；Edmund Spenser；William Shakespeare；Cristopher Marlowe

責(zé)任編輯" 韓云波