李傲翼 王藝穎 郭小蘭

摘要：土家族儺戲活躍于各類(lèi)民俗事象之中，不僅具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值與魅力，還蘊(yùn)含了重要的療愈功能?，F(xiàn)從藝術(shù)治療的角度探討儺戲中面具、音樂(lè)、舞蹈以及“表演者、觀眾”雙重向度的療愈原理及機(jī)制，旨在拓寬儺戲的研究范圍，補(bǔ)充從藝術(shù)治療學(xué)視角解構(gòu)分析其療愈原理及傳承途徑的研究，并希望有助于對(duì)少數(shù)民族文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)的實(shí)用性研究。

背景

湘西土家族是我國(guó)中西部地區(qū)一個(gè)有著悠久歷史的少數(shù)民族，其民族文化是我國(guó)少數(shù)民族文化的重要組成部分[1]。土家儺戲被人們稱為“戲劇藝術(shù)之源”“中國(guó)戲劇的活化石”，過(guò)去在土家村寨，土家儺戲隨處可見(jiàn)，可以說(shuō)是土家族人民生活的一部分。土家族人希冀通過(guò)整合說(shuō)唱、面具、音樂(lè)、歌舞元素的藝術(shù)儀式，展演生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活、歷史變遷和民間傳說(shuō)，形成了交流生活經(jīng)驗(yàn)、傳承生產(chǎn)知識(shí)和寄托理想情趣的“湘西土家族儺戲”[2]。

“藝術(shù)治療”主要是基于人類(lèi)創(chuàng)造的各種藝術(shù)表現(xiàn)形式在得到表達(dá)或表現(xiàn)之后，積極地作用于人的身心靈這一過(guò)程。藝術(shù)發(fā)揮治療作用與儺戲緩解焦慮，兩者存在共性。心理學(xué)家認(rèn)為此共性就是人類(lèi)的集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)。榮格的個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)將心理學(xué)的研究推向了先驗(yàn)論的深層；個(gè)體焦慮和集體焦慮與意識(shí)和無(wú)意識(shí)的溝通受阻有關(guān)，所以藝術(shù)治療的心理動(dòng)力學(xué)原理就在于積極溝通意識(shí)和無(wú)意識(shí)。

國(guó)外學(xué)者克勞德·列維斯特勞斯認(rèn)為，藝術(shù)治療研究源于對(duì)民族醫(yī)療文化的研究，托馬斯·帕特森描述了藝術(shù)儀式被視為象征治療、社會(huì)結(jié)合、內(nèi)啡肽分泌或宣泄的案例，心理學(xué)家麥金農(nóng)研究得出，音樂(lè)儀式的核心在于其具有知覺(jué)狀態(tài)的改變、心身靈與精神的整合觀。國(guó)內(nèi)學(xué)者李世武從宏觀上論述了藝術(shù)治療的合目的性關(guān)系及其范式論意義。傅聰?shù)牟┦空撐囊钥茽柷呙晒抛逅_滿治療儀式為個(gè)案進(jìn)行研究，認(rèn)為身心合一整體觀及藝術(shù)綜合形式的表達(dá)方式對(duì)于現(xiàn)代音樂(lè)治療的發(fā)展有積極的可借鑒作用與參考價(jià)值。熊曉輝、陳纓、文莉從湘西土家族儺戲的音樂(lè)、符號(hào)、肢體等視角進(jìn)行解讀。從現(xiàn)有情況來(lái)看，研究大多停留在其本體特征及符號(hào)意義層面上，缺少?gòu)乃囆g(shù)治療學(xué)視角解構(gòu)分析其療愈原理的研究。湘西土家族儺戲的表演內(nèi)容及角色設(shè)定皆與儀式緊密相扣，通過(guò)說(shuō)唱、音樂(lè)、歌舞等多樣藝術(shù)形式作用于受眾感知系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了信仰情感的具身體驗(yàn)，達(dá)到療愈效果。

本文將以湘西土家族儺戲?yàn)檠芯繉?duì)象，在藝術(shù)治療視域下探討儺戲的藝術(shù)療愈機(jī)制。對(duì)湘西土家族儺戲展開(kāi)詳細(xì)的分析，并對(duì)其蘊(yùn)含的療愈功能、價(jià)值等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行深入研究。

湘西土家族儺戲蘊(yùn)含的療愈功能

土家族人在古代面臨的生存問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，并由于生存問(wèn)題而產(chǎn)生如疾病、死亡、生育、自然災(zāi)害等各種各樣的焦慮。弗洛伊德談?wù)摰目鞓?lè)原則和思想萬(wàn)能法則，從精神分析學(xué)的角度詮釋了焦慮發(fā)生學(xué)意義。他在《超越快樂(lè)原則》中提到，快樂(lè)原則驅(qū)使人類(lèi)追尋快樂(lè)，現(xiàn)實(shí)的殘酷與卻使其難免受挫，這時(shí)焦慮就產(chǎn)生了；然而，焦慮是一種積極的心理內(nèi)驅(qū)力，只要現(xiàn)實(shí)引起的心理焦慮沒(méi)有超出個(gè)人承受范圍，將在思想和行動(dòng)的發(fā)展上起推動(dòng)作用。

儺戲儀式已經(jīng)融入了湘西土家族人的日常生活。湘西土家族儺戲儀式具有明顯的心理療愈功能，能夠?qū)⑷藗兿麡O的精神狀態(tài)向積極陽(yáng)光的狀態(tài)轉(zhuǎn)換。家中如有老年人或小孩體弱多病，需要舉行還儺愿儀式，這樣的家庭被稱為事主。事主會(huì)請(qǐng)族中德高望重的老人帶領(lǐng)儺戲班進(jìn)行集歌唱、繪畫(huà)、舞蹈等的綜合性藝術(shù)儀式，消除事主的消極心態(tài)，引導(dǎo)他們以一種創(chuàng)造性的積極心態(tài)面對(duì)問(wèn)題。藝術(shù)表演可以影響人們的情緒，進(jìn)而改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知。心理學(xué)家埃利斯提出“ABC”理性情緒療法，A（Activating Event）為與情感相關(guān)的事件，B（Belief）為理性或非理性的信念或想法，C（Consequence）為與事件相關(guān)的情感反應(yīng)（結(jié)果）或行為反應(yīng)（結(jié)果）。通常認(rèn)為事件A會(huì)直接導(dǎo)致結(jié)果C，但并非如此，在A與C之間有B這一重要的中間因素，事件對(duì)于個(gè)體的意義或是否引起結(jié)果反應(yīng)由個(gè)體的認(rèn)知態(tài)度、信念所決定。也就是說(shuō)，消極情緒和不良的行為結(jié)果，不是由某一事件直接引發(fā)，而是由個(gè)體對(duì)它錯(cuò)誤的認(rèn)知和不恰當(dāng)評(píng)價(jià)所引發(fā)的錯(cuò)誤認(rèn)知而產(chǎn)生。

在土家族人生命中有兩個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)，即十二歲和六十歲，十二歲意味著步入成年，六十歲意味著面臨死亡，這兩個(gè)節(jié)點(diǎn)都有可能遇到各種磨難與困難。所以，在這兩個(gè)節(jié)點(diǎn)通常都要舉行特殊的儀式。湘西土家族人認(rèn)為小孩從出生到成人會(huì)遇到“三十六關(guān)，七十二煞”，代表著小孩成長(zhǎng)中可能遇到的災(zāi)難。因?yàn)橛淄容^脆弱，容易受疾病、災(zāi)難的侵襲，家中的長(zhǎng)輩會(huì)因此產(chǎn)生焦慮。邀請(qǐng)儺戲班表演儺戲時(shí)，家中的親朋好友匯聚在一起，通過(guò)藝術(shù)的形式消除焦慮，形成良好的情緒和認(rèn)知，積極地面對(duì)生活中的困難。

湘西土家族儺戲的藝術(shù)治療元素解讀

湘西土家族儺戲的面具象征

湘西土家族儺戲中使用的面具非常多，分為文、武、老、少、女五類(lèi)，對(duì)應(yīng)了戲劇中的生、旦、凈、末、丑。儺戲面具大多是用楊柳木和香樟木所雕就的木制面具。因儺戲面具傳承年代久遠(yuǎn)，其具有粗獷樸拙但又不失莊重華麗的原始審美風(fēng)格。儺戲面具總會(huì)表現(xiàn)出一種符合人們審美思維的美感。例如，“先鋒小姐”角色的面具線條圓潤(rùn)柔和，天庭飽滿，眉目舒展，嘴角上揚(yáng)，給人和藹可親的感覺(jué)。土家人相信面由心生，“先鋒小姐”角色象征著土家人追求的吉祥如意。因此，女性面具在線條和色彩的使用上，會(huì)更貼近生活中面容姣好的形象。

藝術(shù)來(lái)源于生活，儺戲面具所代表的人物形象與民眾生活息息相關(guān)，通過(guò)匠人手藝雕出的人物五官表情栩栩如生，增加了戲劇效果，賦予了儺戲面具鮮活的生命力。在生活中遇到困難時(shí)，土家族人就會(huì)戴上面具展演祖先勇猛拼搏的故事，具有象征意義的面具鼓舞他們克服在生活中面臨未知和不確定時(shí)產(chǎn)生的焦慮、緊張情緒，這種精神鼓舞力量體現(xiàn)出面具帶來(lái)的療愈功能，讓觀眾在歸屬和認(rèn)同中逐步實(shí)現(xiàn)了投射、共情、宣泄與升華。

土家族儺戲面具也有幽默風(fēng)趣的丑角面具，以強(qiáng)烈的“俗”“趣”滿足觀眾的娛樂(lè)、審美需求。例如，《甘生趕考》劇目中，“秦童”的面具歪嘴咧牙，形象親切可愛(ài)?！蹲匀弧冯s志刊登的文章研究發(fā)現(xiàn)，講述笑話可以激發(fā)住院病人多巴胺分泌并引起相關(guān)的愉悅反應(yīng)，與可卡因?qū)Υ竽X的作用原理一致[3]。蘇塔諾夫在《治療性的幽默》一文中發(fā)表的研究結(jié)果表明，笑聲能降低心血管疾病的危險(xiǎn)[4]。觀眾因儺戲面具形象的喜劇色彩而大笑，產(chǎn)生愉快和放松的感覺(jué)，有助于緩解緊張、焦慮、抑郁等不良情緒。

湘西土家族儺戲的音樂(lè)象征

音樂(lè)是一種訴諸聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，它的引導(dǎo)功能是不可替代的?！八镜丁薄芭＝恰笔窍嫖魍良易鍍畱虮硌菡弑貍涞臉?lè)器。司刀一般由銅打制而成，有一個(gè)稍長(zhǎng)的刀柄，分為南北斗星，刀柄上方套有一個(gè)環(huán)，里面裝有十二枚大環(huán)和十二枚小環(huán)，小環(huán)能在大環(huán)內(nèi)自由穿梭，發(fā)出沙沙聲，營(yíng)造出儺戲儀式現(xiàn)場(chǎng)的音樂(lè)氛圍。在儺戲展演中，觀眾不是通過(guò)單一的視覺(jué)通道進(jìn)行體驗(yàn)，而是視聽(tīng)結(jié)合的多重感官體驗(yàn)。音樂(lè)象征將治療技術(shù)賦予形體，以感性的形式引導(dǎo)觀眾進(jìn)入治療程序，讓其在音樂(lè)體驗(yàn)中得到療愈。自古以來(lái)，音樂(lè)與治療就是一體的，音樂(lè)為治療而生，疾病因音樂(lè)而愈。兩千多年前，我國(guó)古代人們就發(fā)現(xiàn)了音樂(lè)、健康與疾病三者之間的關(guān)系?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載，“五臟之象，可以類(lèi)推；五臟相音，可以意識(shí)”[5]。也就是說(shuō)，五音所組合的不同調(diào)式的音樂(lè)，在五行學(xué)說(shuō)的作用下對(duì)人體氣機(jī)的運(yùn)動(dòng)有著不同的影響?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》進(jìn)一步闡述了五方（東南中西北）、五氣（風(fēng)熱濕燥寒）、五行（金木水火土）、五臟（心肝脾肺腎）、五音（角徵宮商羽）、五志（怒喜思悲恐）之間形成了相互作用、相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目，其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神。神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動(dòng)為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒[6]。

現(xiàn)代音樂(lè)治療學(xué)選擇音樂(lè)類(lèi)型時(shí)遵循的“同步原則”，是指治療師應(yīng)當(dāng)選擇與治療對(duì)象的主要情緒相匹配的音樂(lè)。儺戲音樂(lè)演唱形式有獨(dú)唱、對(duì)唱、一唱眾和等，唱詞也都是采用比較生活化的語(yǔ)言，節(jié)奏接近自然語(yǔ)言較為自由，一般為2/4與3/4拍子的交替，且常常強(qiáng)調(diào)樂(lè)句的尾部，以XX·這種前短后長(zhǎng)的后附點(diǎn)節(jié)奏型居多，抒發(fā)心中的感嘆。早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就提出幫助宣泄情緒的 “音樂(lè)同步原則”（ISO principle），即通過(guò)使用與治療對(duì)象當(dāng)下情緒狀態(tài)同步的音樂(lè)，讓音樂(lè)與治療對(duì)象的情緒發(fā)生共鳴，及時(shí)將自己的消極情緒宣泄出去。再逐漸改變音樂(lè)的情緒特點(diǎn)，通過(guò)支持和強(qiáng)化內(nèi)心的積極音樂(lè)，慢慢改變病人消極的情緒狀態(tài)，最終建立積極的認(rèn)知。這也是音樂(lè)治療臨床實(shí)踐中遵守的原則。

牛角一般由水牛角制成，在湘西土家族儺戲中，每一個(gè)程序的開(kāi)始和完結(jié)都要用到牛角，牛角可以被稱為湘西土家族儺戲的指示性符號(hào)，吹響牛角就意味著一場(chǎng)儺戲的開(kāi)始或完結(jié)。在一個(gè)樂(lè)音達(dá)到人的聽(tīng)覺(jué)器官之前，談不上具有情緒的性質(zhì)。一般聲音通過(guò)聽(tīng)覺(jué)器官，經(jīng)人耳的聽(tīng)神經(jīng)纖維后又經(jīng)過(guò)復(fù)雜的路線達(dá)到大腦皮層，其中會(huì)經(jīng)過(guò)下丘腦等中繼站進(jìn)行交換、整合來(lái)自左右耳的訊號(hào)，這是樂(lè)音轉(zhuǎn)化為情緒的關(guān)鍵。不同的音樂(lè)使人產(chǎn)生不同的生理反應(yīng)，如心率和脈搏、血壓、體內(nèi)活性物質(zhì)以及腦電波的變化等等。音樂(lè)節(jié)奏還可以明顯地影響人的行為節(jié)奏和生理節(jié)奏，如呼吸頻率、生理喚醒水平、運(yùn)動(dòng)速度節(jié)奏、心率等。著名心理學(xué)家康姆巴里尤經(jīng)過(guò)試驗(yàn)得出，無(wú)論何時(shí)，音樂(lè)不僅有促進(jìn)、緩和情緒的作用，還能提高情緒的興奮感以及放松焦慮的情緒。不是引起各種病理變化，就是趨向治愈某種紊亂，穩(wěn)定情緒，促使其恢復(fù)正常。同時(shí)，音樂(lè)激活副交感神經(jīng)系統(tǒng)導(dǎo)致機(jī)體的生理喚醒水平下降（放松）。當(dāng)人處于焦慮緊張的情緒狀態(tài)中，交感神經(jīng)活動(dòng)增強(qiáng)，生理喚醒水平會(huì)隨之上升（緊張）。

美國(guó)音樂(lè)治療家邦尼創(chuàng)立了音樂(lè)引導(dǎo)想象（GIM）的治療方法，這種方法所根植的超個(gè)體心理學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)自身存有一種與生俱來(lái)的自我治療能力，還存有一種獨(dú)立成長(zhǎng)的潛力亟需被挖掘。儺戲中使用的音樂(lè)，也是為了推動(dòng)觀眾進(jìn)行積極的聯(lián)想體驗(yàn)，從而達(dá)到放松、愉悅的目的。

湘西土家族儺戲的舞蹈象征

舞蹈通過(guò)身體語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)心理意象的外顯象征。儀式中的舞蹈象征著與消極力量積極對(duì)抗的心理驅(qū)力。由于儺戲儀式的需要，儺舞一般都是由一人又唱又跳，打擊樂(lè)配合完成，表演形式分為單人舞和雙人舞，單人舞比雙人舞多。比較常見(jiàn)的單人舞有《打開(kāi)山》《出和尚》《出土地》《出勾簿判官》等，其中最具代表性的單人舞要屬《牛角司刀舞》。舞蹈開(kāi)始前，要吹響牛角，嗚鳴聲給儺戲展演現(xiàn)場(chǎng)渲染了熱烈的氣氛，繼而采用退步、跪步以及碎布等步伐翩翩起舞，整個(gè)舞蹈較為奔放，動(dòng)作上下起伏，銜接得十分順暢，在鼓點(diǎn)的敲擊聲中達(dá)到愉悅狀態(tài)。單人舞受到儀式的限制，表演時(shí)會(huì)略顯呆板，而雙人舞則增添了更多具有針對(duì)性的內(nèi)容，動(dòng)作更容易發(fā)揮，精彩程度得到了大大提升。

符號(hào)化的想象力和智慧是人類(lèi)獨(dú)有的。用藝術(shù)象征符號(hào)引導(dǎo)人們發(fā)揮想象力，儺戲中的治療技術(shù)常常沒(méi)有上升到一種現(xiàn)代藝術(shù)治療學(xué)意義上的自覺(jué)狀態(tài)，所以這種治療技術(shù)具有無(wú)意識(shí)的特征。

藝術(shù)治療視域下“表演者、觀眾”雙重向度問(wèn)題

湘西土家族儺戲的藝術(shù)行為由德高望重的老者主導(dǎo)，觀眾既是參與者，又是實(shí)踐者，在參與中體驗(yàn)藝術(shù)，在實(shí)踐中治療焦慮。而專門(mén)為個(gè)體舉行的儺戲中，表演者就是儀式情境中的藝術(shù)治療師，他具有很高的藝術(shù)表演能力。在湘西土家族社會(huì)中形成的集體性心理焦慮中，治療者在“療他”的同時(shí)也在“自療”。儺戲表演者自身具有很高的藝術(shù)性造詣，他站在焦慮主體的一邊，代表焦慮主體進(jìn)行表演，所以他的行為也有“自療”的屬性[7]。

觀眾運(yùn)用藝術(shù)積極地建構(gòu)非現(xiàn)實(shí)的世界，使用象征、移情、投射、迷狂等方式進(jìn)行藝術(shù)體驗(yàn)，利用這種藝術(shù)體驗(yàn)對(duì)焦慮進(jìn)行治療。以藝術(shù)體驗(yàn)的心理反應(yīng)的角度來(lái)看，藝術(shù)能夠讓人產(chǎn)生意象、聯(lián)想等心理學(xué)反應(yīng)，幫助觀眾運(yùn)用藝術(shù)的方式進(jìn)行自我表達(dá)，覺(jué)察存在于內(nèi)心深處的潛意識(shí)。土家族的男女老少在看戲的時(shí)候既高興快樂(lè)，又沉醉投入，在儺戲展演中，真實(shí)與虛擬得以統(tǒng)一，幻想與真實(shí)層面得以轉(zhuǎn)換，人們通過(guò)觀看儺戲，內(nèi)心的各種痛苦焦慮得以緩解甚至消除，美好的希望和愿景得以滿足和實(shí)現(xiàn)，其療愈功能在無(wú)形之中得以體現(xiàn)和發(fā)揮。儺戲在生活中既能愉悅心情，又能起到養(yǎng)生保健的作用。

弗洛伊德曾提出，藝術(shù)能作用于本我，亦能將本能抑制。不同的藝術(shù)體驗(yàn)在增強(qiáng)自我、宣泄釋放和自我情緒控制上均能發(fā)揮作用，讓人產(chǎn)生某種意圖感。例如，音樂(lè)可以讓一些情緒得到升華，通過(guò)音樂(lè)審美和情緒體驗(yàn)，讓需求得到最大化的滿足。因此，音樂(lè)可以喚起傾聽(tīng)者過(guò)去成功或失敗經(jīng)歷的情緒相關(guān)的體驗(yàn)，換言之，音樂(lè)可以喚起存于潛意識(shí)層面的情緒體驗(yàn)。這些被激發(fā)的情緒體驗(yàn)就是影響患者心理健康的根源。

在儺戲儀式中，表演者利用多種藝術(shù)形式的儀式對(duì)焦慮與治療進(jìn)行詮釋，然后進(jìn)入治療實(shí)施環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代藝術(shù)治療不但包含非理性因素，還形成如原型、集體潛意識(shí)、宣泄、移情、升華、象征等一系列理性工具。在現(xiàn)代藝術(shù)治療過(guò)程中，患者通過(guò)各種藝術(shù)形式進(jìn)行非理性的體驗(yàn)，再回歸到理性的意識(shí)狀態(tài)之中，它對(duì)非理性含有一種獨(dú)特的理性解釋體系。藝術(shù)治療通過(guò)鼓勵(lì)來(lái)求助的患者利用藝術(shù)媒介進(jìn)行自我表露、宣泄消極情緒、積極聯(lián)想和想象的技法，幫助患者達(dá)到對(duì)自我的了解和探索目的，重建身心平衡。從文化意義系統(tǒng)來(lái)看，儺戲?qū)€(gè)人情感及潛意識(shí)的影響是深層次和復(fù)雜的。因此，生理性因素雖然不可忽視，但藝術(shù)治療的作用不能簡(jiǎn)單地歸因于一種生理現(xiàn)象，還要把握其深層次的文化心理因素。

2022年湖南省教育廳科學(xué)研究（優(yōu)青）項(xiàng)目“藝術(shù)治療視域下湘西土家族儺戲研究”（課題編號(hào)：22B0491）研究成果；湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目（優(yōu)秀青年項(xiàng)目）“湖湘音樂(lè)文化美育資源的發(fā)掘、整理與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23B0466）。

（作者單位：1.武漢音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)治療實(shí)驗(yàn)中心；2.湖南科技大學(xué)黎錦輝音樂(lè)學(xué)院）

[1]朱開(kāi)來(lái).湘西土家族儺戲的音樂(lè)特征與傳承[J].當(dāng)代音樂(lè)，2020（12）：64-66.

[2]彭福榮.戲在巫儺之中：中國(guó)多民族儺戲發(fā)生原理再思考[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020，37（06）：34-40.

[3]Pearson H.Jokes activate same brain region as cocaine[J].Nature， 2003，4（03），031201-5.

[4]Sultanoff S.Humor and Wellness： Melding the Present and the Future Humor and Heart Disease[J].Therapeutic Humor，1998，12（5），pp.1-2.

[5]姚春鵬譯注.黃帝內(nèi)經(jīng)（上）素問(wèn)[M].北京：中華書(shū)局，2018，108.

[6]姚春鵬譯注.黃帝內(nèi)經(jīng)（上）素問(wèn)[M].北京：中華數(shù)據(jù)，2018，44.

[7]李世武.藝術(shù)治療師與巫者：朝向藝術(shù)治療的跨文化對(duì)話[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，34（04）：37-41.