楊洋

【導(dǎo)讀】貴州地區(qū)流傳著豐富的民間故事，其中“老變婆”故事尤為經(jīng)典。這些故事以家長(zhǎng)離開(kāi)、孩子單獨(dú)留下為背景，老變婆以不同方式接近孩子，最終都被孩子們的機(jī)智勇敢所識(shí)破。老變婆故事在貴州各地廣泛流傳，反映了當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)和民間信仰，是當(dāng)?shù)孛耖g文學(xué)的重要組成部分。

一、引言

貴州是一個(gè)多民族共居的省份，關(guān)于“老變婆”的民間故事也有多個(gè)版本。本文以丁乃通故事類(lèi)型索引為基礎(chǔ)，對(duì)收集的15個(gè)“老變婆”故事的文本進(jìn)行母題梳理，并對(duì)其主要母題的內(nèi)涵及功能進(jìn)行初步的分析和探討。貴州民間流傳的《老變婆》故事與歐洲的小紅帽的故事相似，它們的故事情節(jié)從屬于世界范圍內(nèi)流傳的狼外婆故事類(lèi)型，但各地域的經(jīng)濟(jì)、文化與地理環(huán)境的差異，使得該故事在各地間的版本有所區(qū)別。西方的學(xué)者主要立足于歐洲的故事文本，但此類(lèi)故事在亞洲大陸的中國(guó)西南地區(qū)和日本本州及九州的大部分地區(qū)也廣泛流傳，因此，目前研究對(duì)亞洲文本的關(guān)注尚顯不足。國(guó)內(nèi)學(xué)者也對(duì)此類(lèi)型故事有所研究，比如對(duì)中、歐同類(lèi)故事的比較研究；對(duì)“狼外婆”故事源起的分析；從類(lèi)型學(xué)角度梳理多民族“狼外婆”母題；從弱勢(shì)兒童群體的視角探討故事的倫理規(guī)范；以及進(jìn)行的相關(guān)文化的保護(hù)研究等。筆者將從母題的角度出發(fā)，對(duì)貴州境內(nèi)《老變婆》類(lèi)故事的異文進(jìn)行分析。

二、故事母題

湯普森指出，“一個(gè)母題是一個(gè)故事中最小的、能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分?！眲⑹厝A先生在大量研究中國(guó)民間故事的基礎(chǔ)上，提出母題是“就民間敘事作品而言，它通常被認(rèn)為是一種情節(jié)要素，或是難以再分割的最小敘事單元，由鮮明獨(dú)特的人物行為或?qū)嵺`來(lái)體現(xiàn)”。丁乃通則在《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》一書(shū)中將此類(lèi)型故事歸為333C型。

（一）家長(zhǎng)離開(kāi)，孩子單獨(dú)留下

在這一母題中，對(duì)于家長(zhǎng)的描述僅用寥寥幾句簡(jiǎn)單交代。除故事11中的家長(zhǎng)為爺爺、故事12與14中并未提及孩子的家長(zhǎng)之外，其余家長(zhǎng)均是孩子的父母或母親。無(wú)論家長(zhǎng)是哪一個(gè)，最終都是要離開(kāi)孩子，使孩子身邊的保護(hù)者缺席，為孩子與變婆的周旋做下鋪墊。

一般來(lái)說(shuō)，孩子有兩個(gè)，一男一女（姐姐和弟弟）或是兩個(gè)女孩，還有一些是三姐弟的（兩個(gè)姐姐一個(gè)弟弟），黔南的《阿楠與猩猩》比較特殊，只有一個(gè)女孩，參見(jiàn)文后表1《故事基本情況表》。

（二）老變婆進(jìn)行偽裝接近孩子

當(dāng)老變婆知道孩子的監(jiān)護(hù)人離開(kāi)后，就會(huì)變成孩子的女性親人，其中變?yōu)橥馄诺拇螖?shù)最多，共計(jì)9次，有一次是變?yōu)楹⒆拥拇竽?，其?次均沒(méi)有變，仍以老變婆的本來(lái)形象接近孩子。老變婆的出現(xiàn)總會(huì)引起孩子們的警覺(jué)，但無(wú)一例外都會(huì)被它巧妙地化解。比如為了隱藏自己的尾巴而坐在雞籠上，為了讓自己的毛發(fā)不被發(fā)現(xiàn)，而哄騙孩子們將燭火熄滅，找借口解釋自己的聲音為何沙啞等。在老變婆沒(méi)有假扮為任何人的幾則故事中，它則采用了暴力或者潛伏的方法。無(wú)論是否偽裝，最終老變婆都成功地接近了孩子們。

（三）孩子發(fā)現(xiàn)老變婆真面目

在老變婆進(jìn)行變化接近孩子們的10個(gè)故事中，最小的孩子均在晚上睡覺(jué)時(shí)被老變婆吃掉，當(dāng)大的孩子發(fā)現(xiàn)異常時(shí)，它會(huì)辯解是在吃一些脆脆的特產(chǎn)，如豆子、爆米花等，大孩子主張要吃時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)最小的孩子已經(jīng)被吃掉了。其他的幾則故事由于變婆沒(méi)有偽裝，在剛接近時(shí)就直接被發(fā)現(xiàn)了，因此沒(méi)有人被吃掉或受傷。無(wú)論老變婆是否進(jìn)行偽裝，其真面目最終都會(huì)被發(fā)現(xiàn)，以便在接下來(lái)展示孩子們的聰明、機(jī)智與勇敢。

（四）機(jī)警逃脫：逃上樓、爬上樹(shù)

在13個(gè)文本中，孩子謊稱要上廁所或直接逃跑，她們或爬上樹(shù)或爬上樓，準(zhǔn)備伺機(jī)逃脫，在文本4中，阿白謊稱下水抓魚(yú)，隨即跳入水中乘機(jī)逃跑。在文本14中，孩子借助戴在手上的竹筒成功將老變婆刺死。在以上文本中，孩子都暫時(shí)擺脫了老變婆的控制，得到了短暫的自由。

（五）變婆追來(lái)，孩子智斗變婆脫離險(xiǎn)境

在孩子們暫時(shí)逃離一會(huì)或一晚上后，老變婆終究會(huì)發(fā)現(xiàn)她們的藏身之處，這一母題在流傳的時(shí)候，由于語(yǔ)境的不同和人為主觀因素，出現(xiàn)了許多的異文，有以下四種變體：

1.老變婆追來(lái)，孩子們騙說(shuō)用繩子拉其爬上樹(shù)，結(jié)果中途弄斷繩子將其摔死。

2.老變婆追來(lái)，孩子們假意給變婆梳頭，將其頭發(fā)纏繞于樹(shù)上，趁機(jī)逃跑，老變婆見(jiàn)狀追趕，最終被困住無(wú)法離開(kāi)，活活餓死。

3.老變婆追來(lái)，孩子們利用它的愚蠢，先是誘騙她潑棕油在樹(shù)上，使其更加無(wú)法爬上樹(shù)，最后又假意摘果子給她吃，實(shí)際上趁機(jī)用尖銳的刀、尖槍或竹竿將她刺死。

4.老變婆追來(lái)，孩子們騙其雷公來(lái)了，讓它躲進(jìn)容器里（衣柜或空的水缸），用滾燙的水將其燙死?；蛘呤歉嬷笕?，集體將它打死。

（六）老變婆死后幻變?yōu)槠渌矬w

大多故事到上一階段就已經(jīng)結(jié)束，還有6個(gè)故事繼續(xù)講述老變婆死后的幻變，主要有以下三個(gè)變體。

1.老變婆死后肉變成了泥土，骨頭變?yōu)槭^。

2.老變婆死后變成一團(tuán)賴紅麻（學(xué)名：蕁麻或藿麻）。

3.老變婆死后變成一片馬齒莧。

三、幾個(gè)問(wèn)題的分析

（一）變婆的原型

關(guān)于故事里女妖的原型，不同的地方說(shuō)法各異。四川、安徽、北京、江蘇、河北、山西、河南等許多地方認(rèn)為是狼，在浙江、福建的畬族故事中叫“粗尾巴野狼”。一些外國(guó)的故事也將其認(rèn)定為狼，如英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、意大利、俄羅斯、西班牙、波蘭和芬蘭等。中國(guó)的狼外婆類(lèi)型故事是否與國(guó)外小紅帽故事的源頭相同，至今并無(wú)確切的材料佐證，我們只能暫且稱它為一種巧合的相似性。江蘇把它稱為“秋狐老媽媽”“老秋狐”或“秋狐外婆”。浙江、山東、湖南的一些地方稱為“老虎外婆”。最開(kāi)始的時(shí)候，野人是“狼外婆”型故事的動(dòng)物形象，但很多地方卻認(rèn)為是老虎、狼和狐貍等動(dòng)物，這或許是受到了自然地理環(huán)境的影響。由于野人多出現(xiàn)于南方，因此南方故事中的說(shuō)法多為人熊、猩猩和野人等，而北方地區(qū)基本沒(méi)有發(fā)現(xiàn)野人，所以傾向于用貼合的動(dòng)物取而代之，這體現(xiàn)了民間文學(xué)的變異性?！袄献兤拧笔琴F州獨(dú)有的叫法，銅仁市由于臨近四川和重慶，也稱其為嘎婆。關(guān)于老變婆的原型，縱然存在其他說(shuō)法，但是“老變婆”是野人的觀點(diǎn)仍然有一定依據(jù)，無(wú)論野人是否真實(shí)存在，這個(gè)獨(dú)特的野人形象都在貴州的民間文化中占據(jù)一席之地。“老變婆”這個(gè)形象是貴州獨(dú)有的。據(jù)《貴州通志》的“雜識(shí)”記錄，若女人八十還不死，有的就會(huì)走進(jìn)森林，全身長(zhǎng)毛，屁股上長(zhǎng)出尾巴，變成老變婆。任可澄的《且同亭筆記》中也有類(lèi)似的說(shuō)法。

（二）孤兒角色與成長(zhǎng)轉(zhuǎn)變

在古今中外的民間故事中，以孤兒為主人公的故事可謂層出不窮。孤兒不只有簡(jiǎn)單的無(wú)父無(wú)母、流浪在外的無(wú)家型孤兒，還有一個(gè)容易被忽視的類(lèi)型，即失去家庭和父母庇護(hù)的失家型孤兒。在“老變婆”故事中的孩子們就屬于失家型孤兒。成長(zhǎng)的標(biāo)志之一是獨(dú)立。離開(kāi)父母的庇護(hù)，經(jīng)歷肉體和精神的雙重考驗(yàn)，才算是真正的成長(zhǎng)。民間故事中孤兒角色的原型即成年儀式的受禮者，老變婆類(lèi)型故事中的孩子在失去家長(zhǎng)的庇護(hù)之后，遭遇了被老變婆吃掉的危險(xiǎn)，這是對(duì)智力和勇氣的考驗(yàn)。一般被吃掉的小孩可以被看作是還未達(dá)到成年的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，尚不具備接受考驗(yàn)的能力，而稍大一點(diǎn)的孩子在成功逃脫危險(xiǎn)之后，便成功步入了人生的下一階段。

四、老變婆故事的教育意義

老變婆的故事通常是由家里的奶奶、外婆或母親給小孩子講述，夜晚明月當(dāng)空，院子里擺上幾張小凳子，小朋友整齊地坐著，聽(tīng)著長(zhǎng)輩講故事。現(xiàn)在，長(zhǎng)輩給小輩講故事的傳統(tǒng)漸漸不復(fù)存在了，但有一些村落還流行著這一傳統(tǒng)。老變婆的故事曾是許多貴州人的童年陰影，老變婆最突出的一個(gè)特點(diǎn)就是“變”，她會(huì)幻變成任何人的模樣，讓人放松警惕，但一旦相信她所說(shuō)的話，就會(huì)落入它的魔爪被吃掉。農(nóng)村家庭都需要做農(nóng)活，當(dāng)大人去做農(nóng)活，留下孩子獨(dú)自在家的時(shí)候，大人往往會(huì)反復(fù)叮嚀孩子不要隨便開(kāi)門(mén)。老變婆的故事給孩子們傳達(dá)了這個(gè)重要的道理：不要隨便相信陌生人、給陌生人開(kāi)門(mén)。沒(méi)有大人陪同時(shí)，要注意安全、保持警惕，哪怕躲不掉也要保持冷靜，找機(jī)會(huì)逃跑。這個(gè)故事既能起到震懾的作用，也能教育孩子們不要輕信他人，謹(jǐn)防落入圈套。

如今，講故事的傳統(tǒng)雖不再流行，但老變婆的形象仍在一代又一代貴州人記憶里深刻地存在著。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，新的“老變婆”走進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)世界，它不僅承襲了民間故事里“老變婆”的善于變化和陰險(xiǎn)狡詐，并且還用更多樣化的手段和方式來(lái)騙取信任。瀏覽器欺騙、沒(méi)有安全認(rèn)證的、貌似正常文件的惡意程序和木馬軟件等事物，就是網(wǎng)絡(luò)上的“老變婆”?，F(xiàn)實(shí)生活中，許多不熟悉網(wǎng)絡(luò)的用戶，又或是安全防范意識(shí)缺乏的用戶常常會(huì)淪為老變婆血腥獠牙下的犧牲品。我們要像故事中的大孩子一樣保持警惕，不要輕信并且點(diǎn)開(kāi)陌生的應(yīng)用程序以及鏈接。除此之外，我們也要不斷地學(xué)習(xí)一些基礎(chǔ)的計(jì)算機(jī)信息安全技術(shù)知識(shí)，例如至少在電腦上安裝一款優(yōu)秀的反病毒工具和防火墻。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上文敘述不難發(fā)現(xiàn)，貴州的“老變婆”和其他地區(qū)的“狼外婆”故事具有可比性，兩者都是同屬于一個(gè)概念體系的民間口頭文學(xué)，兩者的故事母題具有一定的相似性。但同時(shí)，“老變婆”并非單純的“狼外婆”，貴州的“老變婆”有它獨(dú)特的故事形象、角色設(shè)定和故事結(jié)局，充分展現(xiàn)了貴州豐富多彩的地方文化。老變婆的故事體現(xiàn)了貴州人民的集體智慧，經(jīng)過(guò)一代又一代人的傳承，它不僅教育了孩子，也給了大人啟發(fā)，深刻地影響著人們處事的方法。

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