張勉柏

【導(dǎo)讀】王陽明是明代的名臣大儒，他創(chuàng)立的“陽明心學(xué)”在晚明及以后的士人群體中影響巨大。在他的一生中，他先后實現(xiàn)了立德、立功、立言的三不朽功績，因此被后世不少人尊為圣人。在貴州、江西、浙江三個地區(qū)，分別有三座橋與王陽明的日常生活關(guān)系密切，并見證著他實現(xiàn)“三不朽”功績的歷程。

王守仁（1427—1529年），字伯安，世人多尊稱其為“陽明先生”。作為明代著名的儒臣，王陽明一生的傳奇事跡不勝枚舉。在功績上，王陽明接連剿滅南贛盜賊、結(jié)束宸濠之亂以及平定思田、諸瑤叛亂，因戰(zhàn)功被朝廷封為新建伯。在思想上，他創(chuàng)立的“心學(xué)”體系也成為繼二程、朱、陸學(xué)說之后的儒學(xué)的重要理念，對晚明及后續(xù)的時代均產(chǎn)生了深遠的影響。

對于這樣一位經(jīng)世大儒與國家重臣，清朝名士王士禎在《池北偶談》一書中贊嘆道：“王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂?！蓖跏纤^的“三立”實出自《左傳》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！笨追f達則在《春秋左傳正義》中對“三立”作出闡釋：“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟眾；立功謂拯厄除難，功濟于時；立言謂言得其要，理足可傳，其身既沒，其言尚存。”在中國士人心中，完成“立德、立功、立言”之事跡一直以來都是他們最高的追求與夢想。然而，歷史上能達到此目標的人可謂寥寥無幾。王陽明雖被后人稱為實現(xiàn)了“三不朽”的圣人，但他實現(xiàn)這一目標的過程卻并非一帆風(fēng)順。

縱觀王陽明的一生，他先后在貴州、江西、浙江三省生活。這是其人生中極其重要的三個階段，也正是在這三個地方，他先后完成了立德、立功、立言的目標。王陽明在此三地的經(jīng)歷，絕非簡單的一兩句話就能夠說清。然而，在仔細探究其事跡之后，我們確實可以發(fā)現(xiàn)，在這三地之內(nèi)的三座橋恰好可以視為他真正實現(xiàn)“三不朽”目標的標志。這三座橋分別是位于貴陽修文縣的天生橋、贛州龍南縣的太平橋和紹興越城區(qū)的天泉橋。為什么會這么說呢？不妨讓我們一起回到當時的歷史情景中去尋找答案。

一、心即理：龍場悟道與天生橋

明武宗正德元年（1506年），王陽明因反對宦官劉瑾在官場中的肆意妄為而受其記恨。在劉瑾的操弄下，王陽明不久便被貶至貴州龍場驛。正德三年（1508年）春三月，王陽明正式赴謫貴州龍場，龍場驛在貴陽修文縣的西北萬山叢棘之中，蛇蟲眾多且瘴氣四布，環(huán)境十分惡劣。僅有一些苗、僚土著居住其間，但因語言差異也難以溝通。

王陽明初到龍場驛時，發(fā)現(xiàn)該地百姓沒有建屋居住的習(xí)慣，于是教他們“范土架木以居”，極大改善了他們的居住水平。王陽明在當?shù)鼐幼〉臅r日漸長，加之他做了各種實事，百姓“亦日來親狎”，對他日益欽佩。當年秋天，因受濕瘴之氣，王陽明的仆從皆身染疾病，他親自砍柴做飯照顧他們。但即使是在這樣艱難困苦的處境中，王陽明依舊日夜反省自身，努力學(xué)習(xí)先賢之道。然而在一天半夜里，他忽然頓悟，開始對圣人朱熹的“格物致知”之說進行反思，并說道：“吾性自足，向之求理于事物者誤也?！闭J為向內(nèi)心同樣也可以求得道理。此后，他便提出了“心即理”的說法。這便是著名的“龍場悟道”的過程。

然而在龍場悟道后未過去多久，王陽明便遭到當?shù)毓賳T迫害。前文說到，王陽明正是因為得罪當權(quán)宦官劉瑾才被貶謫至龍場，但王陽明到龍場以后，劉瑾仍不打算放過他。正如時人黃綰說：“瑾欲害公之意未已”，故即使王陽明被貶至離京師千里遠的貴州地區(qū)，劉瑾依舊指示當?shù)毓俑賳T派差役到龍場驛羞辱他。這引起了龍場百姓的義憤，于是他們聚眾將羞辱王陽明的差役痛打一頓，使其狼狽而逃。此事在《王陽明年譜》正德三年戊辰條中有詳細記載：“思州守遣人至驛侮先生，諸夷不平，共毆辱之。守大怒，言諸當?shù)?。毛憲副科令先生請謝，且諭以禍福。先生致書復(fù)之，守慚服。”這里的思州守并非指思州府守官，據(jù)學(xué)者考證，其稱謂應(yīng)出于“避尊者諱”的考慮，實際指的是貴州巡撫王質(zhì)。

該事發(fā)生后，王陽明大為當?shù)匕傩諑椭纳菩兴|動，并說：“此心光明，亦復(fù)何言，人性之善，天下無不可化之人?！彼J為，當?shù)厣贁?shù)民族民眾雖然吸收中原文明的程度較低，但他們內(nèi)心中的光明與善良卻是文明開化的最重要資本。因此，王陽明決定以其新悟的“心即理”之學(xué)開化當?shù)孛癖?。他不僅在龍場頒布《教條示龍場諸生》以教育諸生，更前往修文縣以外的黔西、貴陽等地講學(xué)論道，其足跡行經(jīng)貴州各地。而在這一期間，王陽明作下《過天生橋》一詩，詩全文如下：

水光如練落長松，云際天橋隱白虹。遼鶴不來華表爛，仙人一去石橋空。

徒聞鵲駕橫秋夕，謾說秦鞭到海東。移放長江還濟險，可憐虛卻萬山中。

所謂“天生橋”，其實就是一道因巖溶作用而天然形成的巖拱，因外觀形似石拱橋而得名。該橋位于修文縣西北羊壩鄉(xiāng)，距離龍場驛不遠，下有溪流、瀑布經(jīng)過，整體景色非常壯美。據(jù)相關(guān)學(xué)者考證，該橋是往來修文與黔西之間的必經(jīng)要道，王陽明在貴州講學(xué)期間經(jīng)常路過此橋。一次，他站在巖拱上觀賞到“水光如練落長松，云際天橋隱白虹”的壯麗之景并寫下此詩。在該詩中，王陽明借天生橋以喻己，感嘆自己因為貶謫到蠻荒之地而難以實現(xiàn)經(jīng)國濟世的抱負，就像這天生橋一樣，虛卻在萬山之中卻無人知曉。而同樣令人感慨的是，正是在這往返于天生橋的路途中，王陽明將他在龍場所悟的“心即理”之說傳播到了貴州各地，激發(fā)了當?shù)匕傩招闹刑焐牧贾?，積極推動了當?shù)匚拿黠L(fēng)氣的開化。曾國藩因此說：“王陽明矯正舊風(fēng)氣，開出新風(fēng)氣，功不在禹下?！痹谕涤诖藰虻倪^程中，王陽明完成了他“立德”的偉大功績。因此，修文縣內(nèi)的這座天生橋無疑可以視為王陽明實現(xiàn)“三不朽”之“立德”事跡的標志。

二、致良知：三浰之亂與太平橋

正德四年（1509年）十二月，因流放期滿，王陽明離開貴州，次年到達江西出任吉安府廬陵縣知縣。在任上，王陽明做出了一系列為民請命之事，如免除葛布稅、成功抵抗瘟疫等事跡，在江西境內(nèi)至今仍廣為流傳。正德十一年（1516年），朝廷任命王陽明為南贛巡撫，前往平定閩、粵、贛三省接壤地區(qū)的流民動亂。當時贛南邊境多有山亂，而其中又主要分為三大山賊集團：占據(jù)閩西南大帽山的詹師富集團；占據(jù)橫水、左溪、桶岡的謝志珊集團；占據(jù)浰頭的池仲容集團。

這場動亂中，最為兇殘和狡猾的是盤踞在九連山麓三浰地區(qū)的池仲榮集團。在此之前，王陽明已先后將漳南詹師富部、橫水謝志珊部徹底剿滅，使得池仲榮集團內(nèi)部已開始出現(xiàn)是降是戰(zhàn)的嚴重分歧。因池仲榮手下大多主張出山投降，池仲容無奈之下，先派其弟池仲安至橫水向王陽明佯裝投降，以觀察王陽明對他們的態(tài)度。為迷惑池仲榮山賊集團，王陽明設(shè)計解散軍隊，讓官兵回家務(wù)農(nóng)且向外傳言以后不再征召。在王陽明一系列行動下，池仲容集團果然放松警惕。正德十三年（1518年）正月初二夜，王陽明以觀看年節(jié)花燈為由，讓池仲容等山賊頭目在贛州祥符宮安住幾日，并于次日夜安排士兵將他們成功誅殺。至正月初七日，王陽明正式頒布《進剿浰賊方略》，親自指揮官兵從龍南冷水逕進入廣東境內(nèi)，調(diào)度九路大軍直搗三浰地區(qū)的山賊大巢，戰(zhàn)斗持續(xù)了近兩個月。池仲容三浰大本營38寨山賊集團至此被全部剿滅，南贛地區(qū)主要的山亂得到平定。

正德十三年（1518年）三月初八日，為紀念平定贛南流民之亂的勝利，方便兩岸百姓的來往，王陽明在班師贛州途中，于龍南楊村鎮(zhèn)號召當?shù)孛癖娀I資，一同修建了太平橋。太平橋全長五十米，四拱重疊組合，上有四通涼亭，側(cè)面呈“品”字形，造型十分奇特。在時人看來，取名“太平”既有品味勝利之意，亦有祈求局勢太平之目的。

渴求太平的愿望雖然美好，但在太平橋建立以后，江西境內(nèi)的實際局勢卻依然緊張。此戰(zhàn)后，面對流民叛亂仍舊不斷的局面，王陽明在寄給門人薛侃的信中無奈發(fā)出“破山中賊易，破心中賊難”之言。他深知，只有破除流民的造反思想和為賊之心，才能從根本上平亂并實現(xiàn)長治久安。為此，他開始在南贛地區(qū)厲行“十家牌法”，每十家為一牌，牌上注明各家的丁口、籍貫和職業(yè)，地方官府會定期派人輪流巡查。這一措施有效遏制了叛亂行動的形成。它通過法規(guī)模式來治理鄉(xiāng)村社會，成功使廣大百姓能各安其業(yè)。其后，他又頒行“南贛鄉(xiāng)約”，具體措施為興辦社學(xué)和推行教化，主要從思想層面來重構(gòu)社會秩序。王陽明通過倫理道德和鄉(xiāng)約體制來整合南贛鄉(xiāng)民的文化心理和行為規(guī)范，并希望以此進一步激發(fā)百姓內(nèi)心的良知，而這無疑為當?shù)孛癖娞峁┝艘粭l化盜賊為圣賢的道路。

總之，在修建太平橋前后，王陽明的政治理念從以武平亂轉(zhuǎn)向以治平亂，而這正是他政治思想提升到更高境界的標志。因此，說這座太平橋是他在江西境內(nèi)實現(xiàn)“立功”偉績的重要象征，應(yīng)該是再恰當不過了。

三、知行合一：天泉證道與天泉橋

正德十六年（1521年），王陽明從江西返回故鄉(xiāng)紹興。雖然當時王陽明已五十歲，但該時期卻是他一生中傳道講學(xué)的最盛期。從晚年返回家鄉(xiāng)開始，一直到嘉靖六年（1527年），中間的六年時間里，王陽明基本沒有從事政治活動，而以廣招門徒和講學(xué)論道為主。他的弟子錢德洪在《刻文錄敘說》一文中如此描述當時的情景：“甲申年，先生居越。中秋月白如洗，乃燕集群弟子于天泉橋上。時在侍者百十人。”錢德洪所說的天泉橋，其大致位置應(yīng)在今紹興市越城區(qū)王陽明故居遺址附近的碧霞池之上?？上r過境遷，現(xiàn)天泉橋已消失不可見。

從相關(guān)的史料記載來看，當年王陽明非常喜歡在天泉橋上宴請弟子門生和思考問題，他也曾作有多首關(guān)于天泉橋的詩作，如《月夜與諸生歌于天泉橋》《天泉樓夜坐和蘿石韻》等。史籍中有關(guān)天泉橋的最重要的一段記載是在嘉靖六年（1527年）。是年，王陽明奉朝廷之命將從紹興前往廣西平定瑤亂。在離別故鄉(xiāng)前夕，他使弟子錢德洪、王畿二人侍坐天泉橋，在此與他們二人就其先前提出的“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”四句教義展開了討論與解疑，史稱“天泉證道”。這次證道歷來被學(xué)界認為是王陽明思想體系成熟的標志。而王陽明弟子對其闡發(fā)“四句教”的理解差異也一直延續(xù)至他逝世以后，并成為陽明后學(xué)不同流派形成壯大的根本源流之一?？梢哉f，天泉橋不僅是王陽明晚年與其弟子從事學(xué)術(shù)活動的重要場所，見證了王陽明思想的成熟，更為其后浙中學(xué)派、江右學(xué)派等陽明后學(xué)的發(fā)展埋下了伏筆。這無疑是王陽明“其身既沒，其言尚存”的最好表現(xiàn)。

因此，筆者認為可以將天泉橋及天泉證道視為王陽明實現(xiàn)“立言”事跡的重要標志。

四、余論

在全文結(jié)尾，回顧王陽明的一生事跡，可知他共經(jīng)歷過三次證道：36歲時貴州龍場天生橋頓悟“心即理”，48歲時贛州太平橋悟道“致良知”，55歲時紹興天泉橋證道“四句教”，這些經(jīng)歷最終構(gòu)建了成熟的“心學(xué)”哲學(xué)思想體系。正如學(xué)者所總結(jié)的，“貴州是王陽明中年貶謫和悟道之地，江西是王陽明壯年建功和傳道之地，浙江是王陽明出生和晚年講學(xué)證道之地?！痹谶@三地中，王陽明逐步實現(xiàn)著他“立德、立功、立言”的目標，既為當?shù)孛癖妿砀ｌ?，也留下眾多的傳說故事，而上文所說的這三座橋，恰巧成為他人生三大階段的見證。

如若將“立德、立功、立言”這三不朽之目標也比作橋梁，那么王陽明確實順利通過這三座橋，實現(xiàn)了其一生的價值。因此，有人在浙江余姚的王陽明故居中寫下一副楹聯(lián)，評價道：“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃萬人師?！贝搜钥芍^名副其實矣！

參考文獻

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