楊杰 溫兆海

【導讀】《湘西》作為沈從文重歸故里的紀實散文集，其中流轉(zhuǎn)于山川湖水之間的細膩筆觸不僅描繪了一幅湘西民間風俗畫卷，更呈現(xiàn)了湘西文明中獨具一格的巫儺文化。本文將以散文集《湘西》為例，詮釋湘西文明中的巫儺文化，探討湘西邊民原始、野蠻的生命形態(tài)，解析湘西民族夢幻、神秘的風俗情調(diào)，追溯作家執(zhí)迷于巫儺文化書寫的文化成因，體味作家在中國社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的理性思考，進而揭示出沈從文濃厚的戀土情結(jié)、文學理想，及其對現(xiàn)代性的憂思。

巫儺文化是基于遠古祭祀儀式而生發(fā)出來的一種崇神尚巫的原始文化意識形態(tài)，最早可以追根溯源到先秦楚國時期，稱“楚人鬼而越人禨”?！拔住敝高h古時代祭祀活動中以舞降神的角色?！墩f文解字》稱：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也?！薄皟敝高h古時代部落族群之中舉行的驅(qū)逐瘟疫與鬼怪、祈求安康與吉祥的祭祀儀式。《論語》中稱：“鄉(xiāng)人儺，朝服而立與阼階?！蔽變幕粌H反映了湘西先民對于神靈巫蠱的崇拜尊重，更加隱含著原始先民在困頓環(huán)境中的精神突圍。沈從文對于湘西巫儺文化的執(zhí)著書寫，傳遞出作家試圖解讀湘西文化中的現(xiàn)代價值。

一、崇神尚巫的民間信仰書寫

湘西自然地理環(huán)境閉塞，崇山峻嶺切斷了湘西同外界的聯(lián)絡(luò)，巖穴崖洞擊穿了湘西民族向城市文明過渡的路徑，塑造出湘西人敬畏自然的文化因子?；谵r(nóng)耕文明的先天性質(zhì)，生發(fā)出湘西先民祭祀鬼神、祈求福祉的傳統(tǒng)習俗，滋養(yǎng)出湘西人的幻想情緒與浪漫情愫，更增添了湘西民族文化底蘊中那一抹原始主義的神秘底色。因此，巫儺文化不僅集結(jié)了湘西人崇神尚巫的民間信仰，更浸染了湘西民族詭譎驚異的文化底蘊。

從《常德的船》可以看到，沅水流域河湖眾多，起霧時水面如墜煙海，常有騰云駕霧之感。由此生發(fā)出常德人生命體驗中的浪漫情愫，特別是水手船夫與江湖河畔強烈的依戀情懷。開船前的啟航儀式中，水手船夫“拔錨開頭時，必擂鼓敲鑼，在船頭燒紙燒香，煮白肉祭神”，祈求水神保佑航程平安。在彰顯湘西人純真質(zhì)樸的人性之美的同時，贊譽崇高圣潔的神性之美，在自然、人性與神性的和諧統(tǒng)一當中，構(gòu)筑起湘西夢幻幽美的世外桃源。

另外，《鳳凰》中提到，如遇無法裁決之事，便“照規(guī)矩決之于神”，將真相與謊言悉數(shù)交由神明分辨。又如《從文自傳》中苗人在天王廟外等待生死卜筶接收神靈的指示，買賣雙方在攤位前向神靈發(fā)誓接受神明的監(jiān)督。湘西人崇神尚巫的精神信仰，傳遞出一種原始夢幻的宗教情緒，進而使得湘西民族沉浸于集體無意識的社會氛圍中，達到精神上的皈依。這在一定程度上也體現(xiàn)著湘西人渴望超脫現(xiàn)實、掙脫困境的超然物外的浪漫主義精神。沈從文對于湘西人崇神尚巫的精神信仰書寫，集中表達了作家對于原始、野蠻的巫儺文化的深切認同，以及其對“鄉(xiāng)下人”身份與民間文化立場的自覺選擇，傳達出作家對于原始生命形態(tài)與野性生命力的呼喚，顯露作家對于鄉(xiāng)村烏托邦社會狀態(tài)的美好向往之余，隱含著作家拒斥現(xiàn)代亂象、復歸鄉(xiāng)土大地的微妙情緒。

二、原始野性的風俗傳統(tǒng)書寫

巫儺文化最直接地表現(xiàn)為湘西邊民種種原始野性的風俗傳統(tǒng)。朱熹言“昔楚南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼好祀，其祀必使巫覡作樂，歌舞以娛神”。其中最具代表性的當數(shù)湘西人特殊的巫儺祭祀活動與趕尸傳說，呈現(xiàn)出湘西地區(qū)獨特的民俗價值與民間審美傾向。

《瀘溪·浦市·箱子巖》篇中提到的祭祀儀式：巫師“換穿朱紅繡花緞袍，手拿銅劍錦拂，捶大鼓如雷鳴，吭聲高唱，獨舞娛神”，表現(xiàn)出湘西邊民對于神鬼與祖先的嚴謹態(tài)度，呈現(xiàn)出湘西人莊嚴肅穆的儀式感與氛圍感。在儀式過后的酬神歌舞當中，眾人與神靈共同起舞，與巫鬼一起歌唱，閃耀出湘西民俗中的鄉(xiāng)土審美特征與浪漫主義情調(diào)，展現(xiàn)出獨屬于湘西大地的個性解放意味，寄托了沈從文以鄉(xiāng)土文化慰藉民族靈魂的崇高理想，展現(xiàn)了作家濃厚的時代精神與濟世情懷。

湘西的眾多風俗傳統(tǒng)當中，還流傳著關(guān)于“趕尸”的詭異傳說。沈從文在《湘西·引子》中談及“趕尸”現(xiàn)象，稱：“若眼福好，必有機會見到一群死尸在公路上行走，汽車近身時，還知道避讓路旁，完全同活人一樣！”失去生命表征的死尸能夠如同活人一樣在道路上行走。這種傳言雖然不符合現(xiàn)代科學的邏輯觀念，但迎合了湘西苗民崇神尚巫的文化氛圍。此外還有利用“辰州符”趕尸、“畫符捉鬼”等民間傳奇，驚悚之余增添了幾分浪漫情調(diào)，反映出湘西民俗中驚恐怪誕的美學特質(zhì)，交織著瘋狂與浪漫、雜糅了原始與奇幻，形成了一種陰森恐怖卻又夢幻瑰麗的奇異美感。

雖然“趕尸”這一民俗內(nèi)容極為驚世駭俗，但其背后是湘西人的別樣溫情。相傳羈旅在外的湘西游子身故后，由于生前回歸故里的執(zhí)著渴望，形成了“趕尸”回鄉(xiāng)這一詭異離奇的民俗。其精神內(nèi)核蘊含著湘西人“落葉歸根”的鄉(xiāng)土情懷，同時也傳遞出沈從文思想觀念中對于精神返鄉(xiāng)的強烈認同感與皈依感，字里行間透露出作家的戀土情結(jié)和對鄉(xiāng)土中國的深深眷戀，隱含著作家在現(xiàn)代文明夾擊下于湘西世界尋求心靈避難所的柔情訴求，以及借民間文化為中華民族注入活力與生命力的文學理想，隱含著文化尋根的意味。

三、奇幻詭異的行為方式書寫

據(jù)史書典籍記錄，湘西一帶歷來有著巫蠱傳統(tǒng)。行巫與放蠱，多與鬼神崇拜或者世俗壓抑相關(guān)，二者都是由巫儺文化衍生出來的通靈手段，是女子向外界發(fā)泄內(nèi)心情緒的主要途徑，屬于女性精神錯亂、人格分裂的外在表現(xiàn)形態(tài)，具有宗教式的虛無情感與非理性的藝術(shù)情調(diào)，在表現(xiàn)民間審美風格與鄉(xiāng)土泥土氣息的同時，夾雜著作家對于湘西人生命形態(tài)的現(xiàn)代憂思與悲憫情懷。

《鳳凰》中提及蠱婆與巫女兩種截然不同的社會身份。蠱婆“年老而窮，怨憤郁結(jié)，取報復形式方能排泄情感”。而巫女則多為神選之人，多伴有夢魘、囈語、癲狂、凌亂等癥狀，通過行巫來消解肉體與精神的雙重苦痛，“執(zhí)行人神傳遞愿望與意見工作”。沈從文對于蠱婆巫女癲狂行徑的書寫，在現(xiàn)實與傳說的雙重敘事中，夾雜著神性與魔性，交織著野性與詩性，隱藏著無法用現(xiàn)代科學衡量的藝術(shù)之美，這與西方浪漫主義中“情感熱烈奔放”“重視民間文學”等傳統(tǒng)不謀而合，不僅滿足了讀者對于湘西異質(zhì)文化的新奇想象，也表現(xiàn)出巫儺文化原始粗野的特質(zhì)。作家以現(xiàn)代性的視野重新考察湘西民間文化資源，表達對湘西下層民眾的憐憫與哀戚。

此外，《鳳凰》還提到年輕女性落洞的詭異行動。由于長期以來欲望無法滿足、情緒無處宣泄，使得這些女性只能在幻想中滿足病態(tài)愛欲，以落洞的方式將肉體獻祭給神靈。將世俗社會的壓抑通過此般自我放逐的方式全部消解殆盡，勾勒出鄉(xiāng)村女性精神內(nèi)部苦苦尋覓自我解脫的心路歷程。落洞女子的異常行為舉止，展現(xiàn)了湘西少女充滿宗教情調(diào)、浪漫意味，以及獻身精神的獨特思維方式，猶如一卷繾綣婉轉(zhuǎn)卻又哀戚悲痛的詩歌，表現(xiàn)了沈從文對于傳統(tǒng)巫儺文化語境下病態(tài)心理的憂思與質(zhì)疑，進而揭示了沈從文對于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、原始與開化之間的深刻思索，折射出作家的現(xiàn)代性價值觀念。

四、沈從文巫儺文化書寫的文化成因

談及沈從文《湘西》巫儺文化書寫的文化淵源，不得不提中國傳統(tǒng)文化與世界文化的深遠影響，其中包括：楚地巫儺文化、傳統(tǒng)儒道文化，以及佛教基督教外來宗教文化。作家將多種文化形態(tài)與個人氣質(zhì)、文學理想糅合，構(gòu)建起湘西人鄉(xiāng)土記憶中的精神原鄉(xiāng)，同時批判繼承內(nèi)外文化形態(tài)，在民族性與世界性的雙重視域中展現(xiàn)近代知識分子的理性思考。

湘西古時屬楚地，《漢書·地理志》云：“楚人信巫鬼，重淫祀?！闭沁@股崇神尚巫的原始宗教氣息構(gòu)成了如今湘西巫儺文化的精神源泉。湘西地理環(huán)境閉塞，少數(shù)民族居多，受中原文化影響較小，能夠完整保留楚地巫儺文化的原始文明形態(tài)，這為湘西巫儺文化的傳承提供了可能。“歷史上楚人的幻想情緒，必然孕育在這種環(huán)境中，方能滋長成為動人的詩歌”。同時，作家在原始神秘的文化環(huán)境中，尋找到了現(xiàn)代湘西人純潔質(zhì)樸的生活狀態(tài)與野蠻張揚的生命活力。

悠久豐厚的中華文化如何傳承、賡續(xù)？沈從文在其文學理想與傳統(tǒng)儒道文化的交流互動中給出回答。首先是道家文化的影響，沈從文自稱秉持“新道家”立場。一方面，作家對湘西大地上自然環(huán)境的眷戀、對湘西民族自然人性的皈依，同道家文化所提倡的道法自然、人與自然和諧相處等觀念有著異曲同工之妙?！断嫖鳌分校吧酵庵厣健薄肮拍緟擦帧睙o不寄托著作家誠摯的欣賞與贊嘆，同時，“山民”“土匪”身上的野性與質(zhì)樸、勇氣與俠氣，不僅是湘西人樂安天命、順天致性的性情表達，更與道家倡導的自然健康、寧靜淡泊的生命境界共鳴共振。另一方面，道家關(guān)于消極避世的哲學觀念又為沈從文所背棄。其次，作為五四啟蒙話語下成長起來的一代，沈從文始終牢記知識分子的社會責任感與拯救民族文化危機的歷史使命感，這與儒家學說中積極入世與道德理性的觀念不謀而合。一方面，湘西世界的人性和神性與儒家重視德行的文化立場一致，而人性與神性中原始野蠻的意味，又完成了對儒家綱常倫理中禁錮人性方面的反駁。另一方面，作家試圖借湘西人原始野蠻的生命形態(tài)為中華文明激活新的生命力，這又與儒家學說中的入世觀念不謀而合。

此外，佛教與基督教兩種宗教文化，也構(gòu)成了沈從文文化觀念中的重要元素。雖然沈從文未公開表示具有何種宗教信仰，但其文字卻沾染了濃厚的宗教氣質(zhì)?！断嫖鳌分?，作家以鄉(xiāng)土大地上的巫儺文化作為參考，將行巫、放蠱與落洞一類奇幻詭異的行為舉止以浪漫主義與宗教之存在方式加以揭示，將此類行為視為“動人的悲劇”與“動人的詩”，借浪漫消解瘋狂，以人道主義觀照鄉(xiāng)土兒女之命運。這些都與佛教、基督教中的仁愛觀念和悲憫情懷不謀而合。但同時，湘西大地上男女自由開放的生殖理念與情愛思維，樸素純潔的健康人性與自在爛漫的生活方式，又完成其對于佛教禁欲主張與基督教專制教義的反駁。從這個意義上說，湘西大地上的巫儺文化又具有了個性解放的意義，在民族與世界的雙向交往中，以民間審美與底層觀照之形式，完成了沈從文建設(shè)“供奉著人性的希臘小廟”的文學理想。

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