徐晨

【導(dǎo)讀】杜甫不僅是一位偉大的詩(shī)人，更是一位對(duì)書(shū)法有著獨(dú)到見(jiàn)解的藝術(shù)家。在他存世的一千四百余首詩(shī)中，有十七首與書(shū)法有關(guān)的詩(shī)作，這些詩(shī)歌有的品評(píng)書(shū)法作品，有的記錄某位書(shū)法家的生平事跡。杜甫擅長(zhǎng)通過(guò)比況、鋪陳、對(duì)比等手法來(lái)品評(píng)書(shū)法、贊美書(shū)法家。他以瘦硬為美，尊崇古體，在當(dāng)時(shí)以肥厚為主流審美的大環(huán)境中獨(dú)樹(shù)一幟，在詩(shī)作中明確提出了“書(shū)貴瘦硬方通神”的核心思想，這不僅是前代書(shū)論影響的結(jié)果，更與杜甫關(guān)注現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)精神息息相關(guān)。

我國(guó)古代的詩(shī)歌和書(shū)法創(chuàng)作在唐代達(dá)到了頂峰，它們既在這個(gè)時(shí)期廣為普及，又在這個(gè)時(shí)期走向成熟。正如李澤厚先生所說(shuō)的：“唐代書(shū)法與詩(shī)歌相輔而行，具有同一審美氣質(zhì)?！闭摃?shū)詩(shī)作為連接詩(shī)歌和書(shū)法兩座高峰的橋梁，有兩大主要內(nèi)容：一是純粹對(duì)書(shū)法作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，反映詩(shī)人的書(shū)法審美觀(guān)念；一是通過(guò)贊美或批判某種審美傾向，來(lái)寄寓詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)抱負(fù)。唐代許多著名的詩(shī)人都寫(xiě)過(guò)與書(shū)法有關(guān)的詩(shī)歌，杜甫就是其中一位。

雖然杜甫并沒(méi)有存世的書(shū)法作品，但通過(guò)他的詩(shī)作以及后世的文獻(xiàn)記載，我們可以得知，杜甫有著很深的書(shū)法造詣。他自稱(chēng)“九齡書(shū)大字，有作成一囊”（《壯游》），可見(jiàn)他自小就開(kāi)始練習(xí)書(shū)法。明人陶宗儀說(shuō)杜甫“于楷、隸、行、草無(wú)不工者”?？傊鸥ι瞄L(zhǎng)書(shū)法是不爭(zhēng)的事實(shí)，因此，杜甫寫(xiě)作論書(shū)詩(shī)也就不足為奇了。杜甫的論書(shū)詩(shī)既有專(zhuān)門(mén)論及書(shū)法作品和書(shū)法家的，如《殿中楊監(jiān)見(jiàn)示張旭草書(shū)圖》《李潮八分小篆歌》等；也有在為友人寫(xiě)作的詩(shī)歌中提到書(shū)法并進(jìn)行品評(píng)的，如《贈(zèng)特進(jìn)汝陽(yáng)王二十二韻》《飲中八仙歌》等。在這些詩(shī)中，杜甫通常借用比況手法，觀(guān)物以取象。而他所取之“象”在審美上往往指向了“骨”這一意象，既體現(xiàn)了前代書(shū)論中“骨美”傾向的影響，也是源于對(duì)盛唐時(shí)期“尚輕肥”帶來(lái)的社會(huì)弊端的反思。

一、善用比況，以象論書(shū)

“以象論書(shū)”是常見(jiàn)于中國(guó)古代文學(xué)作品的重要方法之一，這一方法來(lái)自《周易》的“觀(guān)物取象”和“立象以盡意”兩種范疇?！坝^(guān)物取象”最早是指通過(guò)模仿現(xiàn)實(shí)生活中客觀(guān)存在的事物的形象，來(lái)確立具有象征意義的卦象。作為哲學(xué)范疇，“觀(guān)物取象”對(duì)文學(xué)創(chuàng)作同樣產(chǎn)生了巨大的影響。早在漢代，一些書(shū)論作品就已經(jīng)以象論書(shū)了，如崔瑗《草書(shū)勢(shì)》中的“狡兔暴駭”“騰蛇赴穴”；魏晉時(shí)期的書(shū)論更是將物象鋪陳羅列來(lái)比況書(shū)法，如成公綏在《隸書(shū)體》中說(shuō)的“仰而望之，郁若霄霧朝升，游煙連云；俯而察之，漂若清風(fēng)厲水，漪瀾成文”，衛(wèi)恒在《四體書(shū)勢(shì)》中所說(shuō)的“其曲如弓，其直如弦”。到了唐代，論書(shū)詩(shī)中對(duì)比況手法的使用更加?jì)故?。取現(xiàn)實(shí)生活中某個(gè)物品與筆畫(huà)筆勢(shì)之間的相似性來(lái)進(jìn)行比況，是唐宋論書(shū)詩(shī)中常用的手法之一。詩(shī)中既有用客觀(guān)存在的器物、景物、動(dòng)物來(lái)比擬書(shū)法的，也有傳說(shuō)中的物象來(lái)比擬書(shū)法的。杜甫的論書(shū)詩(shī)中大量使用以象論書(shū)的手法，書(shū)法作品中的筆畫(huà)線(xiàn)條走勢(shì)在詩(shī)作中借用所取之象被生動(dòng)形象地展示了出來(lái)，我們可以通過(guò)對(duì)杜甫論書(shū)詩(shī)中所取物象的分析，來(lái)感知杜甫寓于其中的個(gè)體精神世界。

杜甫論書(shū)詩(shī)中所取之象可以大致分為三類(lèi)：第一類(lèi)是具有波瀾壯闊之美的自然景觀(guān)，如群松、連山、溟漲、浮云、云煙，杜甫往往借助這類(lèi)物象來(lái)比擬書(shū)法作品的全篇布局，如《殿中楊監(jiān)見(jiàn)示張旭草書(shū)圖》；第二類(lèi)是具有瘦硬骨力之感的日常器具，如快劍、長(zhǎng)戟、銀鉤、矛戟，杜甫往往借助這類(lèi)物象來(lái)形容書(shū)法家字體的瘦勁有骨，如《李潮八分小篆歌》《鄭典設(shè)自施州歸》；第三類(lèi)是氣勢(shì)飛動(dòng)的神話(huà)動(dòng)物，如飛鸞、鳳、蛟龍，杜甫往往借助這類(lèi)物象來(lái)贊美書(shū)法家運(yùn)筆的靈活自如，如《贈(zèng)特進(jìn)汝陽(yáng)王二十二韻》。

杜甫的詩(shī)中曾數(shù)次提到過(guò)張旭的書(shū)法，《飲中八仙歌》云：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前 ，揮毫落紙如云煙?！北憩F(xiàn)了杜甫對(duì)張旭草書(shū)的認(rèn)可。他把張旭草書(shū)比作“云煙”，與前文中“脫帽露頂”“揮毫落紙”的創(chuàng)作狀態(tài)相呼應(yīng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，云煙雖然肉眼可見(jiàn)，但沒(méi)有具體的形態(tài)，張旭書(shū)法創(chuàng)作時(shí)灑脫的狀態(tài)以及他筆畫(huà)筆勢(shì)飄逸的特點(diǎn)用“云煙”相比再合適不過(guò)。大歷元年（766年），杜甫在楊監(jiān)處見(jiàn)到了張旭的草書(shū)，此時(shí)張旭已經(jīng)去世，杜甫寫(xiě)了一首《殿中楊監(jiān)見(jiàn)示張旭草書(shū)圖》來(lái)懷念張旭及其書(shū)法，詩(shī)中“悲風(fēng)生微綃，萬(wàn)里起古色。鏘鏘鳴玉動(dòng)，落落群松直。連山蟠其間，溟漲與筆力”六句是贊美張旭書(shū)法之高妙的。仇兆鰲注：“此敘其書(shū)法之神妙。 微綃之上，如風(fēng)生萬(wàn)里，以筆有古意也。玉動(dòng)狀其疾徐，松直狀其蒼勁，連山狀其起伏，俱漲狀其浩瀚。”此處明顯是受到了漢大賦鋪敘手法的影響。詩(shī)歌與辭賦雖然是兩種不同的文學(xué)體裁，但最初并非涇渭分明，一直到西漢才詩(shī)賦分途。劉熙載在《藝概·賦概》中說(shuō)：“詩(shī)為賦心，賦為詩(shī)體。詩(shī)言持，賦言鋪，持約而鋪博也。古詩(shī)人本合二義為一，至西漢以來(lái)，詩(shī)賦始各有專(zhuān)家?！倍鸥ν黄屏宋鳚h以來(lái)詩(shī)賦分途創(chuàng)作的模式，在贊美張旭草書(shū)時(shí)通過(guò)陳列鳴玉、群松、連山、溟漲這幾個(gè)物象，來(lái)形容張旭書(shū)法之高妙。他先用“鳴玉動(dòng)”來(lái)比擬張旭的創(chuàng)作情境，這是比況之外又借助通感的手法，視覺(jué)之外再添聽(tīng)覺(jué)，贊美張旭在創(chuàng)作時(shí)就像鐘鼓饌玉敲擊時(shí)的節(jié)奏一樣快慢自如。其后，又用“群松”這一物象來(lái)贊美書(shū)法線(xiàn)條的蒼勁有力，用“連山”體現(xiàn)張旭書(shū)法布局上的跌宕起伏。這幾句詩(shī)借助比況、鋪排的手法把張旭草書(shū)圖的運(yùn)筆、線(xiàn)條、布局寫(xiě)得淋漓盡致。

除了張旭外，杜甫對(duì)汝陽(yáng)郡王的書(shū)法也是贊賞的，如《贈(zèng)特進(jìn)汝陽(yáng)王二十二韻》（節(jié)選）：

學(xué)業(yè)醇儒富，詞華哲匠能。筆飛鸞聳立，章罷鳳騫騰。

汝陽(yáng)郡王是睿宗之孫李琎，杜甫與他多次交游并為他寫(xiě)下詩(shī)篇。其中“筆飛鸞聳立，章罷鳳騫騰”兩句是贊美李琎書(shū)法之高超的。把鸞和鳳作為比況物喻書(shū)法在西晉時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了，成公綏在《隸書(shū)體》中寫(xiě)道：“或若虬龍盤(pán)游，蜿蜒軒翥；鸞鳳翱翔，矯翼欲去?！彼央`書(shū)的筆畫(huà)筆勢(shì)比作虬龍和鸞鳳，形容筆畫(huà)蜿蜒騰空、展翅翱翔。鸞鳳并不是現(xiàn)實(shí)生活中可見(jiàn)的具體動(dòng)物，它存在于人們的想象之中，古人評(píng)價(jià)書(shū)法以鸞鳳來(lái)作為比況物，給讀者以無(wú)盡的想象，并且具有一定的神秘感。愛(ài)好并擅長(zhǎng)書(shū)法的唐太宗李世民就曾在《王羲之傳論》中將王羲之書(shū)法線(xiàn)條比作騰龍鸞鳳，對(duì)王羲之的書(shū)法作品給予了極高的肯定與贊美，甚至將這種風(fēng)格運(yùn)用到了自己的書(shū)法寫(xiě)作之中。杜甫在《贈(zèng)特進(jìn)汝陽(yáng)王二十二韻》中把李琎的書(shū)法比作鸞鳳，不僅是贊美他書(shū)法水平的高絕，更是借用太宗贊美王羲之書(shū)法這一典故暗示李琎的書(shū)法有唐太宗之遺風(fēng)。

杜甫在《觀(guān)薛稷少保書(shū)畫(huà)壁》這首詩(shī)中對(duì)薛稷的書(shū)法進(jìn)行了贊美：

少保有古風(fēng)，得之陜郊篇。惜哉功名忤，但見(jiàn)書(shū)畫(huà)傳?！?huà)藏青蓮界，書(shū)入金榜懸。仰看垂露姿，不崩亦不騫。郁郁三大字，蛟龍岌相纏?！恢佥d后，誰(shuí)復(fù)來(lái)通泉。

這首詩(shī)歌的開(kāi)篇四句通過(guò)贊美薛稷的詩(shī)篇，引申到其書(shū)畫(huà)，足見(jiàn)薛稷是一位詩(shī)、書(shū)、畫(huà)兼擅的人，杜甫對(duì)這種有才學(xué)之人無(wú)疑是賞識(shí)的。第五到八句寫(xiě)杜甫去往梓州東南觀(guān)看薛稷的遺跡，引出了之后第九句至第十二句他對(duì)薛稷書(shū)法的贊美。杜甫以“垂露”“蛟龍”來(lái)贊美薛稷少保的書(shū)法，“垂露”即低垂的露珠，杜甫在這里以形比形，借助圓融飽滿(mǎn)的露珠與筆畫(huà)之間的相似性，來(lái)贊美薛稷的書(shū)法筆畫(huà)如濃露下垂，不崩散、不缺損?！膀札垺笔莻髡f(shuō)中的動(dòng)物，現(xiàn)實(shí)中并不存在，杜甫推意于形，通過(guò)自己的主觀(guān)審美將蛟龍與書(shū)法相比，“郁郁三大字”像蛟龍那般蜿蜒曲折，賦予了筆畫(huà)鮮活的生命力，足見(jiàn)杜甫對(duì)所論之書(shū)法極高的贊美。

二、象外之力，骨力之美

杜甫在以象論書(shū)時(shí)，所取之象不管是群松、矛戟、蛟龍，還是快劍、長(zhǎng)戟，都具有剛健雄勁、氣勢(shì)飛動(dòng)的特點(diǎn)，這就構(gòu)成了其對(duì)象外之意——“骨力之美”的追求。杜甫在《李潮八分小篆歌》中明確地提出了他的核心書(shū)法觀(guān)“書(shū)貴瘦硬方通神”，詩(shī)曰：

倉(cāng)頡鳥(niǎo)跡既茫昧，字體變化如浮云。陳倉(cāng)石鼓又已訛，大小二篆生八分。秦有李斯?jié)h蔡邕，中間作者絕不聞。嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真。苦縣光和尚骨立，書(shū)貴瘦硬方通神。惜哉李、蔡不復(fù)得，吾甥李潮下筆親。尚書(shū)韓擇木，騎曹蔡有鄰。開(kāi)元已來(lái)數(shù)八分，潮也奄有二子成三人。況潮小篆逼秦相，快劍長(zhǎng)戟森相向。八分一字直百金，蛟龍盤(pán)拏?cè)馇鼜?qiáng)。吳郡張顛夸草書(shū)，草書(shū)非古空雄壯。豈如吾甥不流宕，丞相中郎丈人行。巴東逢李潮，逾月求我歌。我今衰老才力薄，潮乎潮乎奈汝何。

李潮是杜甫的外甥，他的八分小篆寫(xiě)得很好，所以杜甫寫(xiě)了這首詩(shī)來(lái)稱(chēng)贊他。全詩(shī)分為四個(gè)部分。首句至“書(shū)貴瘦硬方通神”句是第一部分，主要敘寫(xiě)早期字體到篆書(shū)八分的發(fā)展，并鮮明地提出了“書(shū)貴瘦硬”的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)；“惜哉李、蔡不復(fù)得”句至“蛟龍盤(pán)拏?cè)馇鼜?qiáng)”句是第二部分，借李潮書(shū)法直追著名書(shū)法家李斯、蔡邕二人來(lái)重點(diǎn)贊美李潮的書(shū)法；“吳郡張顛夸草書(shū)”至“丞相中郎丈人行”句是第三部分，用反襯的手法，以擅長(zhǎng)草書(shū)的張旭來(lái)襯托李潮書(shū)法的瘦硬剛健；最后四句是第四部分，以自己來(lái)勉勵(lì)外甥李潮。通讀全詩(shī)，我們可以感受到杜甫對(duì)書(shū)家用筆速度快而使點(diǎn)畫(huà)飛動(dòng)、富有節(jié)奏的贊美，以及書(shū)家用筆果斷而使點(diǎn)畫(huà)勁挺的欣賞。這不僅是他書(shū)法、繪畫(huà)美學(xué)觀(guān)的體現(xiàn)，更是他詩(shī)歌美學(xué)觀(guān)的反映。

他的這一審美傾向在很大程度上受到了前代書(shū)論中“骨美”傾向的影響。所謂“骨”是指字的剛健有力，氣勢(shì)雄強(qiáng)，表現(xiàn)為形體端直，給人以瘦勁有力的美感，是用筆力度的一種表征。我國(guó)歷代書(shū)法理論家都十分重視筆勢(shì)中“骨”的呈現(xiàn)，尤其是在文學(xué)藝術(shù)高度發(fā)展的魏晉時(shí)期，舒朗清瘦的書(shū)法風(fēng)格在此時(shí)大受推崇。衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中說(shuō)道：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病?！彼瞥纭岸喙俏⑷狻钡摹敖顣?shū)”。王羲之早年師從于衛(wèi)夫人，他在衛(wèi)夫人的影響下形成了瘦硬骨勁的書(shū)風(fēng)，他在《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》中說(shuō)：“每作一戈，如百鈞之弩發(fā)；每作一點(diǎn)，如高峰墜石；曲折如鋼鉤；每作一牽，如萬(wàn)歲枯藤。”這段話(huà)中雖然沒(méi)有出現(xiàn)“骨”與“瘦硬”等字眼，但百鈞之弩、高峰墜石、鋼鉤、枯藤等意象無(wú)不充滿(mǎn)著瘦硬的意味。初唐時(shí)王羲之的書(shū)圣地位得以確立，當(dāng)時(shí)乃至后世的書(shū)風(fēng)都受到了二王的影響，杜甫也正是在吸收了前人精辟見(jiàn)解的基礎(chǔ)上總結(jié)出了“書(shū)貴瘦硬方通神”的觀(guān)點(diǎn)。

杜甫對(duì)“瘦硬有骨”的追求同樣有著現(xiàn)實(shí)層面的意義，他正是為了消解盛唐“尚輕肥”的主流審美所帶來(lái)的社會(huì)弊端，才高舉“瘦硬”這一旗幟。唐代詩(shī)歌的發(fā)展與書(shū)法觀(guān)念的變遷在時(shí)間線(xiàn)上高度重疊，共經(jīng)歷了三次變化。初唐時(shí)受前代書(shū)風(fēng)以及統(tǒng)治者喜好的影響，崇尚瘦勁；盛唐時(shí)期國(guó)力不斷強(qiáng)大，上層社會(huì)富裕豐厚，逐漸形成了崇尚豐肥的書(shū)法審美觀(guān)念；中晚唐又有回流之勢(shì)，轉(zhuǎn)而向初唐學(xué)習(xí)。盛唐時(shí)期崇尚豐肥的審美雖然也有它自身的存在價(jià)值，但過(guò)分豐肥便會(huì)走向污濁不堪的極端。杜甫經(jīng)歷了安史之亂，目睹了唐由盛轉(zhuǎn)衰之際百姓水深火熱的生活。在他看來(lái)，上層社會(huì)的優(yōu)厚生活是以下層社會(huì)的困苦貧寒作為代價(jià)的，他企圖扭轉(zhuǎn)這種污濁不堪的社會(huì)風(fēng)氣。因此，他不僅崇尚瘦硬，更是明確反對(duì)“多肉”?！霸噯?wèn)甘藜藿，未肯羨輕肥”（《甘林》）表達(dá)了他不肯沉淪于豐肥的志向，“萬(wàn)姓瘡痍合，群兇嗜欲肥”（《送盧十四弟侍御護(hù)韋尚書(shū)靈櫬歸上都二十韻》）更是深刻地揭示了兩個(gè)階層之間的尖銳矛盾。他看到了過(guò)分崇尚豐肥而導(dǎo)致的社會(huì)弊端，對(duì)當(dāng)時(shí)腐朽不堪的政治環(huán)境充滿(mǎn)著失望，于是舉瘦硬之旗對(duì)以肥為美的主流風(fēng)氣進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，企圖回歸初唐時(shí)勵(lì)精圖治的社會(huì)氛圍?？偠灾鸥Τ缟惺萦?，這既受到前代書(shū)論影響，也源于他個(gè)人的藝術(shù)偏好，但更深層的原因是他有感于以肥為美給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)的墮落，企圖對(duì)盛唐崇尚豐肥的主流審美進(jìn)行批判與消解。

三、結(jié)語(yǔ)

杜甫的論書(shū)詩(shī)在質(zhì)量、數(shù)量、藝術(shù)價(jià)值以及內(nèi)涵上都達(dá)到了同時(shí)期其他詩(shī)人難以企及的高度，以其獨(dú)特的價(jià)值在唐代論書(shū)詩(shī)中占據(jù)著重要的地位。他的論書(shū)詩(shī)記錄了自己與眾多書(shū)法家的交游，并借用觀(guān)物取象的比況手法生動(dòng)形象地寫(xiě)出了每位書(shū)法家作品的特點(diǎn)，肯定了這些書(shū)法家在藝術(shù)領(lǐng)域的成績(jī)。杜甫在前代書(shū)論的影響下形成了“書(shū)貴瘦硬方通神”的核心觀(guān)點(diǎn)。面對(duì)以肥為美的主流審美所帶來(lái)越發(fā)激烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他更是舉起了“瘦硬”這面旗幟，企圖對(duì)污濁不堪的世風(fēng)進(jìn)行反抗與消解。他的論書(shū)詩(shī)兼具瘦硬風(fēng)骨與儒家思想，堪稱(chēng)唐代乃至歷代論書(shū)詩(shī)的典范。

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