【摘要】吹笙撻鼓舞是廣西恭城水濱平地瑤傳承的一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文以吹笙撻鼓舞的傳承為研究對(duì)象，抓住其傳承式微的問(wèn)題意識(shí)，利用民族學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究方法，以馬克思·韋伯的社會(huì)行動(dòng)理論為分析框架，闡述了水濱平地瑤參與傳承實(shí)踐的四種社會(huì)行動(dòng)類型，并指出了現(xiàn)代性對(duì)水濱平地瑤參與傳承實(shí)踐的重要影響。筆者認(rèn)為，發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)以激活工具理性傳承行動(dòng)，以及建立文化主體性以培育價(jià)值理性傳承行動(dòng)，是推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要路徑，也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的可行道路。

【關(guān)鍵詞】吹笙撻鼓舞；平地瑤；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；社會(huì)行動(dòng)理論；現(xiàn)代性

【中圖分類號(hào)】G127 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）15-0084-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.15.024

平地瑤是我國(guó)瑤族支系之一，其主要特征是在平地聚居，從事農(nóng)耕生計(jì)，與漢族文化交融的程度較高。吹笙撻鼓舞是廣西恭城水濱村的平地瑤族群傳承的一項(xiàng)歌舞文化，也是廣西的一項(xiàng)自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一舞蹈起源于水濱平地瑤的祖先祭祀儀式，曾在恭城廣為散布，但隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，吹笙撻鼓舞的分布范圍萎縮、演藝人員減少、展演規(guī)?？s小，正面臨著傳承式微的窘境。對(duì)吹笙撻鼓舞傳承困難的分析有助于其突破發(fā)展桎梏，在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，也有助于豐富對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的理論和實(shí)踐認(rèn)識(shí)。社會(huì)行動(dòng)理論是社會(huì)學(xué)的經(jīng)典理論之一，我國(guó)學(xué)界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究成果不計(jì)其數(shù)，但使用社會(huì)行動(dòng)理論對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承進(jìn)行分析研究的成果數(shù)量很少。本文使用馬克思·韋伯的社會(huì)行動(dòng)理論作為分析框架，結(jié)合田野調(diào)查成果，從微觀視角分析水濱平地瑤參與傳承吹笙撻鼓舞的行動(dòng)及其動(dòng)機(jī)因素，力圖打開對(duì)吹笙撻鼓舞傳承研究的新視野。

一、吹笙撻鼓舞傳承的文化環(huán)境

吹笙撻鼓舞至今僅在恭城瑤族自治縣觀音鄉(xiāng)水濱村流傳，這是一個(gè)地處桂湘邊界的小山村，是個(gè)歷史上族群遷移較多、民族交融較深的地方。研究者對(duì)水濱村開展了時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)一年的田野調(diào)查研究工作，借此深入了解了吹笙撻鼓舞及其所處的文化環(huán)境。

（一）水濱平地瑤族群

水濱村的平地瑤族群于明洪武年間起陸續(xù)遷至此地，至今已有六百余年。當(dāng)?shù)厝俗苑Q來(lái)自古梅山地區(qū)（今湖南安化、新化一帶），流傳著始祖是盤王、祖先來(lái)自千家峒的古老瑤族傳說(shuō)。水濱平地瑤傳承的宗教經(jīng)書和民間歌謠都有關(guān)于始祖盤王的傳說(shuō)，如歌章《狗王天尊出世》，其故事大概為：“古時(shí)二皇相爭(zhēng)，狗王助主取下敵方首級(jí)，最終受賞與圣女一起受封泥州，在此安居樂(lè)業(yè)，傳下五男二女。狗王在一次狩獵中不幸遇難，發(fā)覺狗王未歸的子女上山搜尋，最終帶回狗王遺體。悲憤的狗王子女殺死獵物為父報(bào)仇，取其皮與木材一同制成長(zhǎng)鼓，擊鼓以祭祀狗王?！边@一傳說(shuō)與《評(píng)皇券牒》等盤瑤民間文獻(xiàn)或《山海經(jīng)》《搜神記》等文獻(xiàn)所記載的盤王傳說(shuō)大致相同，這也印證了平地瑤屬盤瑤系統(tǒng)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。這一傳說(shuō)同時(shí)講述了吹笙撻鼓舞的起源。

水濱平地瑤族群歷史上有三次大規(guī)模的人口遷入，分別發(fā)生在明洪武年間、明嘉靖年間和清乾隆年間，來(lái)自廣西、廣東、湖南各省區(qū)的瑤族族群在此匯聚，形成了以平地瑤為主、過(guò)山瑤和寶慶瑤為輔的水濱瑤族族群，展現(xiàn)出多姿多彩的民族文化魅力。水濱平地瑤族群在歷史上與漢族交往密切，受漢族文化的濡化影響較深，形成了聚族而居的宗族文化環(huán)境和以農(nóng)耕為主的生計(jì)方式。根據(jù)水濱村委的統(tǒng)計(jì)，截至2023年8月，水濱村人口為3125人，其中瑤族居民占比超過(guò)93%，這是吹笙撻鼓舞文化傳承的主體。

（二）水濱平地瑤梅山文化

水濱平地瑤信奉梅山教，其為道教一分支，但在水濱村發(fā)展出一套豐富多彩的梅山文化體系，這是水濱平地瑤的文化底色，也是吹笙撻鼓舞傳承的重要人文生態(tài)背景。

水濱村的梅山教傳習(xí)者是師公，其為村中的傳統(tǒng)文化與宗教權(quán)威，師公傳承一般在家系內(nèi)部完成，現(xiàn)代也有家系外師徒傳承的形式。師公通過(guò)主持各種儀式來(lái)實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功能，例如在廟堂祭祀或宗祠還愿時(shí)主持族群集體的大型儀式，或是為村民主持安龍、安香火、安魂解煞等個(gè)人小型儀式，在儀式上進(jìn)行的每一次吹笙撻鼓舞展演都需要師公的引導(dǎo)和主持。水濱平地瑤通過(guò)儀式達(dá)到敬神祭祖、祈福消災(zāi)、凝聚族群、調(diào)適心理等作用，可以說(shuō)，作為主持人的師公是水濱當(dāng)?shù)孛飞轿幕撵`魂人物。

師公通常持有承載水濱平地瑤梅山文化的重要文本，例如梅山經(jīng)、梅山圖和梅山歌章。梅山經(jīng)是記錄儀式文本與過(guò)程的重要載體，是師公借以實(shí)現(xiàn)人神交流的重要工具，其文本不僅反映出水濱平地瑤的梅山教科儀詳情，還記錄了某些歷史文化信息，例如經(jīng)書《天嗣廟十月大祭》中有關(guān)于族群與村落發(fā)展的重要信息，是很有文化研究?jī)r(jià)值的民間文獻(xiàn)。梅山圖是水濱平地瑤繪制的長(zhǎng)幅神像畫，僅在宗祠還愿或廟堂祭祀時(shí)張掛，是儀式上所請(qǐng)神靈的神圣象征。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存兩卷梅山圖繪有神祇580位，平地瑤祖先186位，其神靈系統(tǒng)包括梅山祖師、梅山女神、梅山垌主、寺廟菩薩、家堂神靈五大部分。這種瑤漢交融、佛道結(jié)合的復(fù)雜神靈譜系顯示出水濱平地瑤文化的包容性，其中的文化聯(lián)系也展現(xiàn)出中華民族共同體堅(jiān)實(shí)的歷史與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。梅山歌章是水濱平地瑤歌頌英雄祖先事跡和在儀式上頌神娛神的重要文本，反映出很多重要的歷史文化信息，例如歌章《女媧出世》講述了水濱平地瑤的人類起源傳說(shuō)，其與我國(guó)其他民族相關(guān)傳說(shuō)有共通性，展現(xiàn)出中華民族共同體內(nèi)部文化的密切聯(lián)系。

另外，梅山武術(shù)也是水濱平地瑤梅山文化的重要組成部分。古時(shí)，武術(shù)是瑤民防身健體的重要技能，實(shí)用性很強(qiáng)，傳習(xí)人數(shù)更多。今日，社會(huì)治安水平的提高使武術(shù)的防身功能重要性大大下降，村民習(xí)武主要是為了強(qiáng)身健體。

（三）吹笙撻鼓舞傳承的歷史脈絡(luò)

吹笙撻鼓舞在六百多年前隨同瑤族族群傳入恭城，其后在恭城的平地瑤分布區(qū)廣為流傳。由于瑤族的歷史文獻(xiàn)較為匱乏，水濱平地瑤的口述史對(duì)還原吹笙撻鼓舞在古代的展演情況非常重要。據(jù)水濱村老師公周明統(tǒng)反映，以前每個(gè)平地瑤村落都有人數(shù)眾多的吹笙撻鼓舞隊(duì)，村中不同宗族之間還會(huì)有宗祠還愿儀式規(guī)模的競(jìng)爭(zhēng)，其中比較吹笙撻鼓舞隊(duì)的規(guī)模就是重要一環(huán)，足見古代吹笙撻鼓舞的興盛狀況。到了民國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)少數(shù)民族實(shí)行“開化”政策，民族平等的格局并未建立，民族壓迫依舊存在，吹笙撻鼓舞等少數(shù)民族傳統(tǒng)文化也沒有得到足夠重視。

1949年中華人民共和國(guó)成立后，我國(guó)確立了各民族平等、團(tuán)結(jié)、互助的原則，民族關(guān)系得到根本改善，吹笙撻鼓舞也得到挖掘，走上了文藝演出的舞臺(tái)。1957年起，受政治運(yùn)動(dòng)影響，吹笙撻鼓舞的傳承環(huán)境遭到破壞。直到1978年黨的十一屆三中全會(huì)后，吹笙撻鼓舞才得以在新的社會(huì)環(huán)境中慢慢復(fù)蘇。特別是21世紀(jì)以來(lái)，乘著我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)高速發(fā)展的東風(fēng)，吹笙撻鼓舞得到了新的發(fā)展機(jī)遇，娛人的舞臺(tái)表演機(jī)會(huì)大大增加。但總的來(lái)說(shuō)，與吹笙撻鼓舞興盛時(shí)期相比，現(xiàn)在它的分布范圍萎縮、舞隊(duì)規(guī)?？s小、展演規(guī)模不大，還處于傳承式微的危險(xiǎn)當(dāng)中。

二、理論回顧：韋伯的社會(huì)行動(dòng)理論

社會(huì)行動(dòng)理論由社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯首先提出，是理解社會(huì)學(xué)的重要理論之一。韋伯認(rèn)為，社會(huì)學(xué)要“對(duì)社會(huì)行動(dòng)進(jìn)行詮釋性的理解，并從而對(duì)社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程及結(jié)果予以因果性的解釋”。而“社會(huì)行動(dòng)（包括無(wú)力作為和被動(dòng)默許的行動(dòng)）是指行動(dòng)者的行動(dòng)被賦予某種主觀意義，且這種主觀意義還顧及到了他人的表現(xiàn)，并以此表現(xiàn)（包括他人過(guò)去的、當(dāng)前的或預(yù)期未來(lái)的表現(xiàn)）作為某些行動(dòng)過(guò)程中的取向”。也就是說(shuō)，理解行動(dòng)者的主觀意向是理解其社會(huì)行動(dòng)意義的關(guān)鍵，而行動(dòng)者的主觀意向受動(dòng)機(jī)、情感等多方面因素影響。韋伯將社會(huì)行動(dòng)劃分為四種理想類型：工具理性行動(dòng)、價(jià)值理性行動(dòng)、情感行動(dòng)和傳統(tǒng)行動(dòng)。工具理性行動(dòng)是指行動(dòng)者在權(quán)衡利弊，理性考慮行動(dòng)的目的、手段、后果的基礎(chǔ)上，為實(shí)現(xiàn)利益最大化采取的高效行動(dòng)；價(jià)值理性行動(dòng)不追求利益最大化，而是尋求某種個(gè)人精神價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；情感行動(dòng)是指行動(dòng)者為滿足暫時(shí)的情感或情緒需要而采取的行動(dòng)；傳統(tǒng)行動(dòng)是行動(dòng)者根據(jù)約定俗成的傳統(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行的行動(dòng)。可以看出，韋伯理論中四種社會(huì)行動(dòng)的理想類型具有不同的行動(dòng)主觀意向，也就是不同的行動(dòng)動(dòng)機(jī)，這個(gè)視角對(duì)于理解行動(dòng)者社會(huì)行動(dòng)的意義具有重要啟發(fā)。

吹笙撻鼓舞的傳承行動(dòng)亦是一種社會(huì)行動(dòng)，水濱平地瑤族群的人們懷揣著不同的主觀意向參與著傳承活動(dòng)，對(duì)傳承人行動(dòng)的動(dòng)機(jī)進(jìn)行理解和分析有助于找到吹笙撻鼓舞傳承式微的癥結(jié)所在，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展也有一定參考和借鑒價(jià)值。

三、對(duì)傳承人社會(huì)行動(dòng)的分析

根據(jù)韋伯的社會(huì)行動(dòng)理論，水濱平地瑤中的吹笙撻鼓舞傳承人可以大致分為四個(gè)理想類型：遵循祭祀傳統(tǒng)的“守舊人”、感受情緒價(jià)值的“歌舞人”、賡續(xù)文化血脈的“傳道人”、追逐利益獲得的“經(jīng)濟(jì)人”，他們共同構(gòu)成水濱平地瑤吹笙撻鼓舞傳承的主力軍。

（一）遵循祭祀傳統(tǒng)的“守舊人”

吹笙撻鼓舞最初是水濱平地瑤的祭祖舞蹈，自這支族群六百余年前遷至此地開始，瑤人的舞步就不曾停歇。曾幾何時(shí)，整個(gè)恭城的平地瑤分布地區(qū)都有吹笙撻鼓舞的隊(duì)伍，平地瑤村莊中不同宗族之間甚至還有祭祀儀式和吹笙撻鼓舞隊(duì)規(guī)模的競(jìng)爭(zhēng)。在1949年之前，吹笙撻鼓舞的傳承是民間自發(fā)的，這是水濱平地瑤民間代代相傳的事業(yè)，傳承人的行動(dòng)是一種傳統(tǒng)行動(dòng)。水濱村師公傳承人周明統(tǒng)和吹笙撻鼓舞代表性傳承人蔣禮發(fā)在幼時(shí)都曾隨祖輩學(xué)習(xí)過(guò)吹笙撻鼓舞的技藝，這種學(xué)習(xí)習(xí)慣是祖祖輩輩傳承下來(lái)的，不需要特別的理由，而水濱平地瑤用吹笙撻鼓舞祀神娛神的行為同樣遵循著千百年來(lái)族群的傳統(tǒng)習(xí)俗。

這種局面在1957年之后被打破，受社會(huì)環(huán)境變化影響，吹笙撻鼓舞等祭祀文化暫時(shí)中落，文化傳統(tǒng)斷絕。直到1978年后，吹笙撻鼓舞才逐步在水濱村恢復(fù)展演，在廟堂祀神娛神的活動(dòng)也得到一定恢復(fù)。但年輕一代的水濱平地瑤已經(jīng)度過(guò)了文化傳統(tǒng)斷絕的二十余年時(shí)光，吹笙撻鼓舞傳承的傳統(tǒng)行動(dòng)已經(jīng)日益凋敝。在老藝人相繼去世的情況下，以傳統(tǒng)行動(dòng)為主的吹笙撻鼓舞傳承已經(jīng)式微。

（二）感受情緒價(jià)值的“歌舞人”

在水濱村平地瑤的傳統(tǒng)文化日益衰落的情況下，年輕人學(xué)習(xí)、傳承吹笙撻鼓舞的動(dòng)機(jī)發(fā)生了變化，其社會(huì)行動(dòng)呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。現(xiàn)在水濱村吹笙撻鼓舞隊(duì)的成員多數(shù)是留守農(nóng)村工作的婦女，她們有參加文化娛樂(lè)活動(dòng)的需求，學(xué)習(xí)吹笙撻鼓舞成了一條豐富休閑娛樂(lè)生活的可行路徑。1949年之后，吹笙撻鼓舞逐漸走上文藝演出的舞臺(tái)，并且演出范圍越來(lái)越大，這給了吹笙撻鼓舞隊(duì)成員遠(yuǎn)行參與文化交流活動(dòng)的機(jī)會(huì)。據(jù)部分傳承人反映，她們最初學(xué)習(xí)吹笙撻鼓舞并跟隨隊(duì)伍到外演出的重要?jiǎng)訖C(jī)就是“覺得好玩”，這為她們帶來(lái)了新奇愉快的心理體驗(yàn)，是一種為了情感或者情緒上的滿足而做出的社會(huì)行動(dòng)，是一種情感行動(dòng)。與傳統(tǒng)行動(dòng)主導(dǎo)下的傳承相比，新一代水濱平地瑤受文化傳統(tǒng)的影響較弱，他們的傳承行動(dòng)受個(gè)人情感需求影響，展現(xiàn)出人的個(gè)性的解放。

（三）賡續(xù)文化血脈的“傳道人”

部分傳承人的行動(dòng)不是僅尋求情感上的滿足，也并非單純地遵循文化傳統(tǒng)習(xí)俗，而是為了實(shí)現(xiàn)某種精神與價(jià)值追求，他們的傳承行動(dòng)屬于價(jià)值理性行動(dòng)。吹笙撻鼓舞“非遺”代表性傳承人蔣禮發(fā)是典型代表，他在擔(dān)任村干部期間逐漸意識(shí)到了傳統(tǒng)文化的寶貴性，并自發(fā)學(xué)習(xí)了吹笙撻鼓舞及許多其他水濱村傳統(tǒng)文化。在他看來(lái)，水濱村留存的許多平地瑤特色文化是難得的瑰寶，對(duì)這些文化的保護(hù)十分必要。懷揣著對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛，蔣禮發(fā)收集、制作了大量傳統(tǒng)文化器物作品，培訓(xùn)了數(shù)批吹笙撻鼓舞學(xué)員，為宣傳、擴(kuò)大吹笙撻鼓舞的影響力而不斷奔走呼號(hào)。對(duì)傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的堅(jiān)定信念使他能夠數(shù)十年如一日地自發(fā)進(jìn)行文化傳承活動(dòng)，他的行動(dòng)符合自己的價(jià)值理性，是對(duì)自身信念的堅(jiān)定貫徹。

（四）追逐利益獲得的“經(jīng)濟(jì)人”

還有很多傳承人在傳承行動(dòng)中秉持著工具理性的動(dòng)機(jī)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)吹笙撻鼓舞最重要的好處是可以獲得利益。2008年，吹笙撻鼓舞入選自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄，人們對(duì)它的認(rèn)可度和自豪感有所提升，學(xué)習(xí)吹笙撻鼓舞逐漸成為傳承人可以掌握的一項(xiàng)文化資本。水濱村委會(huì)有時(shí)會(huì)鼓勵(lì)、組織村民學(xué)習(xí)吹笙撻鼓舞，并提出一定獎(jiǎng)賞機(jī)制，這將有助于推動(dòng)部分村民“因利學(xué)藝”。2010年，在恭城瑤族研究學(xué)會(huì)和恭城其他有關(guān)部門的推動(dòng)下，“水濱瑤族盤王節(jié)暨梅山文化節(jié)”的節(jié)慶品牌在水濱村打響。隨著節(jié)慶影響力的逐漸提高，前往水濱村參觀旅游的人流量越來(lái)越高，這帶動(dòng)了水濱村文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也開闊了水濱村村民的收入前景。吹笙撻鼓舞成為可以走上本地文藝舞臺(tái)的重要特色項(xiàng)目，這吸引了一部分人回鄉(xiāng)就業(yè)，也促進(jìn)了吹笙撻鼓舞的傳承與發(fā)展。受此影響前來(lái)學(xué)藝的傳承人主要受工具理性影響，因?yàn)榇刁蠐楣奈璞硌菘梢猿蔀槲穆卯a(chǎn)業(yè)中重要的創(chuàng)收項(xiàng)目，給傳承人帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益。

四、社會(huì)行動(dòng)的變化展現(xiàn)的現(xiàn)代性問(wèn)題

吹笙撻鼓舞傳承人社會(huì)行動(dòng)的變化展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化力量的減弱和個(gè)人理性力量的崛起兩個(gè)趨勢(shì)，這與馬克思·韋伯擔(dān)憂的現(xiàn)代性問(wèn)題十分契合。在韋伯看來(lái)，“現(xiàn)代性的悖論就是在現(xiàn)代社會(huì)的理性化過(guò)程中，一個(gè)不同于傳統(tǒng)世界的全新的現(xiàn)代性世界被建構(gòu)起來(lái)，并且伴隨著現(xiàn)代性的矛盾與危機(jī)。理性化的發(fā)展過(guò)程超出了人的控制范圍，致使工具理性與價(jià)值理性之間的關(guān)系失衡，并且最終工具理性壓倒價(jià)值理性實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的全面掌控，使宗教和啟蒙精神逐漸被遺棄，現(xiàn)代社會(huì)中的人喪失了生命的意義和自由”。也就是說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)中，工具理性擠壓了價(jià)值理性，帶來(lái)了人的意義與價(jià)值的缺失。水濱平地瑤因價(jià)值缺失而沒能建立起對(duì)于吹笙撻鼓舞的文化主體性，這主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)、神圣價(jià)值的消解和現(xiàn)代、世俗價(jià)值的興盛兩個(gè)方面。

（一）現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的沖擊

現(xiàn)代社會(huì)文化對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)文化造成了廣泛、深刻的沖擊。一方面，隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的快速發(fā)展，社會(huì)主義先進(jìn)文化和外來(lái)文化對(duì)水濱平地瑤造成了廣泛而深刻的影響。千姿百態(tài)、日新月異的現(xiàn)代文化元素牢牢抓取了年輕人的注意力，吹笙撻鼓舞等傳統(tǒng)文化難以引起年輕人的興趣，自然就缺少了使年輕人能夠自覺主動(dòng)參與傳承的動(dòng)力來(lái)源。吹笙撻鼓舞傳承的傳統(tǒng)行動(dòng)幾乎失去了生存空間，年輕的水濱平地瑤已不像祖輩那樣重視文化傳統(tǒng)。同時(shí)，現(xiàn)代的年輕人可以找到多種文化娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)滿足自身需求，吹笙撻鼓舞傳承的情感行動(dòng)也缺乏充分必要性。

另一方面，現(xiàn)代社會(huì)的人們具有一定的“理性經(jīng)濟(jì)人”色彩，他們追求自身獲益的最大化，工具理性戰(zhàn)勝了價(jià)值理性。傳統(tǒng)上，吹笙撻鼓舞在宗祠或廟宇的祭祀儀式上展演，具有公共性和公益性，展演是為了向神靈祈福消災(zāi)，同時(shí)凝聚族群共識(shí)和力量，具有重要的情感和社會(huì)維系功能。而在傳統(tǒng)文化力量衰退的今天，在一些水濱平地瑤看來(lái)，吹笙撻鼓舞的價(jià)值在于其是否能夠?yàn)樽陨韼?lái)切實(shí)的利益和好處，如果學(xué)習(xí)這種舞蹈能夠?yàn)樽约簬?lái)好的名聲或經(jīng)濟(jì)利益的話，他們尚可表現(xiàn)出一定的積極性，反之，他們就會(huì)對(duì)吹笙撻鼓舞興趣寥寥。這部分人實(shí)際上缺乏對(duì)民族文化的主體性，也沒有足夠的文化自信，吹笙撻鼓舞能夠帶給他們的價(jià)值已經(jīng)微乎其微，他們更愿意去做一些能夠追名逐利的事情。

（二）世俗對(duì)神圣的消解

現(xiàn)代社會(huì)具有強(qiáng)烈的世俗性，科學(xué)與理性的發(fā)展提高了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)水平，完成了對(duì)宗教的“祛魅”，宗教的神圣性被消解。吹笙撻鼓舞本是一項(xiàng)祭祖舞蹈，水濱平地瑤祭拜的梅山神祇、英雄祖先等具有濃厚的宗教信仰色彩。在科學(xué)與理性崛起的今天，水濱平地瑤信奉的梅山教已經(jīng)是一種相對(duì)落后的意識(shí)形態(tài)，它已經(jīng)無(wú)法做到和古時(shí)一樣凝聚起整個(gè)水濱平地瑤族群的共識(shí)，梅山教能夠帶給水濱平地瑤年輕人們的價(jià)值越來(lái)越弱。吹笙撻鼓舞在舞臺(tái)上的展演也已經(jīng)脫離了宗教情境，成為娛人的舞蹈。神圣性的消解使得吹笙撻鼓舞在水濱平地瑤族群中的文化主體性價(jià)值更加弱化，鮮有人能以價(jià)值理性行動(dòng)來(lái)進(jìn)行吹笙撻鼓舞的傳承與發(fā)展活動(dòng)。

五、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的啟示

水濱平地瑤在吹笙撻鼓舞傳承中社會(huì)行動(dòng)的變化與現(xiàn)代性在水濱平地瑤族群中的深化密切相關(guān)。隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，現(xiàn)代性的拓展具有必然性，逐利的工具理性對(duì)價(jià)值理性的擠壓也是難以消除的。但過(guò)度的工具理性會(huì)造成人的意義與價(jià)值的“空心化”，帶來(lái)一系列不好的社會(huì)后果。因此，對(duì)價(jià)值理性回歸的呼喚具有重要意義。

由價(jià)值理性缺失導(dǎo)致的水濱平地瑤文化主體性的缺失是吹笙撻鼓舞傳承式微的重要障礙，這使吹笙撻鼓舞的傳承主體面臨萎縮的窘境。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托?！币虼?，突破吹笙撻鼓舞傳承窘境的一條重要路徑就是重構(gòu)價(jià)值理性，夯實(shí)建構(gòu)文化主體性的價(jià)值基礎(chǔ)。

另一方面，工具理性亦可被有效利用，以期為吹笙撻鼓舞的傳承注入動(dòng)力。通過(guò)深入發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)等方式，吹笙撻鼓舞將為水濱平地瑤帶來(lái)更大的聲譽(yù)和經(jīng)濟(jì)利益，這有助于激發(fā)當(dāng)?shù)厝送渡韨鞒惺聵I(yè)的積極主動(dòng)性，也對(duì)培育其文化主體性有一定幫助。在價(jià)值理性尚未得到重構(gòu)的情況下，對(duì)吹笙撻鼓舞經(jīng)濟(jì)效益的開發(fā)有助于激勵(lì)人們的工具理性傳承行動(dòng)。文旅產(chǎn)業(yè)的開發(fā)也有助于水濱村實(shí)現(xiàn)新時(shí)代鄉(xiāng)村振興，具有現(xiàn)實(shí)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的效益。

總之，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過(guò)程中，現(xiàn)代性對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊是巨大的，工具理性也在侵蝕著價(jià)值理性的生存空間。利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“產(chǎn)品化”實(shí)踐路徑可以創(chuàng)造出一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，有助于激發(fā)人們參與傳承的工具理性行動(dòng)。但重構(gòu)人們的價(jià)值理性、建構(gòu)起堅(jiān)實(shí)的文化主體性才是促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長(zhǎng)遠(yuǎn)傳承與發(fā)展，推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的根本路徑。

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作者簡(jiǎn)介：

郭瑞琦（1999-），男，漢族，山西太原人，廣西民族大學(xué)民族學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族史。