陳偉 官彬

摘要：“本體自然觀”是宋克夫在 2009 年《徐渭與陽(yáng)明心學(xué)》一文中所提出的，徐渭從王龍溪那里繼承了“以自然為宗”的哲學(xué)思想，在行為學(xué)中逐漸形成了“自然本體”的思想，通過徐渭在《讀龍?zhí)钑分械恼撌鰧?duì)其“自然本體觀”形成的過程進(jìn)行論述，并以此觀點(diǎn)觀照徐渭的繪畫創(chuàng)作，可以分析其繪畫美學(xué)特征與哲學(xué)思想的淵源。

關(guān)鍵詞：徐渭；心學(xué)；本體自然觀

中圖分類號(hào)：B81-06 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1003-8477（2024）03-0166-05

徐渭（1521—1593）出生于會(huì)稽山陰（即今浙江紹興）地區(qū)，初字文清，后改字文長(zhǎng)，號(hào)青藤老人、青藤道士、天池生、天池山人。徐渭能文、善畫，又是文學(xué)家、戲劇學(xué)家。近年來，關(guān)于徐渭文藝思想的研究一直受到學(xué)界關(guān)注，但關(guān)于其哲學(xué)思想與藝術(shù)創(chuàng)作的研究較少，主要有張金環(huán)、張劍、宋克夫、張東華、顏勇等學(xué)者。張金環(huán)在2002年最早發(fā)表文章從“心學(xué)氛圍”“論中”“對(duì)王陽(yáng)明、季本思想的傳承”“徐渭的圣人觀”“融通三教”等五個(gè)層面對(duì)徐渭的哲學(xué)思想與王學(xué)淵源進(jìn)行梳理，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的分析略有分析但不夠深入；中央美術(shù)學(xué)院張劍在2007年所發(fā)表的博士論文《心學(xué)與徐渭思想研究》為當(dāng)前學(xué)界研究文獻(xiàn)中最全面的專著，主要梳理了徐渭的師承和交游，并論述“三教合一”對(duì)徐渭藝術(shù)思想的影響。2009年，宋克夫?qū)⑿煳嫉乃枷敫爬椤氨倔w自然觀”，但宋氏主要分析其對(duì)人格特點(diǎn)、行為學(xué)上的影響，并未涉及其藝術(shù)創(chuàng)作上的分析； 2012 年，顏勇選取了徐渭繪畫中的水墨色彩作為切入點(diǎn)，并探究這種思想與王學(xué)的關(guān)系，觀點(diǎn)較為新穎。2013年，張東華梳理了徐渭的思想淵源并論述了陽(yáng)明學(xué)在徐渭書畫中的表現(xiàn)，認(rèn)為其畫學(xué)理念上“不學(xué)天成”、繪畫創(chuàng)作上狂掃橫土、繪畫品評(píng)上“不求形似”、色彩上以水墨為主等皆來自陽(yáng)明學(xué)的影響，但張氏的論述較為淺顯，未從某一具體的學(xué)說將其哲學(xué)思想與藝術(shù)創(chuàng)作貫穿。在以上諸家研究著述中，筆者傾向于宋克夫所提出的“本體自然觀”的論點(diǎn)，本文將論述“本體自然觀”的來源，并將這一觀點(diǎn)與徐渭的藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)合起來進(jìn)行分析。

一、徐渭的心學(xué)師承

浙江是王陽(yáng)明心學(xué)思想的發(fā)源地，不論在其生前還是身后，浙江與江右、南直隸一直是王學(xué)傳播的核心區(qū)域。王陽(yáng)明與徐渭，同籍為浙江紹興，構(gòu)成研究王學(xué)的先天條件。徐渭在獄中作《自為墓志銘》，認(rèn)為自己“又志迂闊，務(wù)博綜，取經(jīng)史諸家”[1]（p638）學(xué)中不拘一家的特點(diǎn)，“既而有慕于道，往從長(zhǎng)沙公究王氏宗。謂道類禪，又去扣于禪”。[2]（p4）同時(shí)，徐渭認(rèn)為自己跟隨長(zhǎng)沙公即季本研究王陽(yáng)明學(xué)說，是王學(xué)門人?！端ザ础分小巴痘莫q自聞先哲，避跡來從此地居”[1]（p222）和《新建伯遺像·陽(yáng)明》中“千古真知聽話虎，百年遺像見猶龍”[1]（p228）的詩(shī)句都可見徐渭對(duì)王陽(yáng)明的敬慕之情。

徐渭將自己一生的老師記載在《畸譜·紀(jì)師》篇中，“師類”中共有五人，其中，季本、王畿和唐順之是第一代王陽(yáng)明嫡傳弟子。除此之外，徐渭還和其他心學(xué)人物有過交往，如薛應(yīng)旂、錢德洪、蔡宗兗、張?jiān)?、萬表，在《徐文長(zhǎng)集》中可考。

王陽(yáng)明歿后，門下弟子裂變，出現(xiàn)了諸多心學(xué)流派。其中，“以自然為宗”的風(fēng)氣頗為興盛，持此論者之中，王畿的影響最大，王畿在繼承了王陽(yáng)明“良知說”的同時(shí)，又在“良知”的本體和“致良知”的功夫上，提出了“以自然為宗”的思想，從而為中晚明文學(xué)思潮弘揚(yáng)主體意識(shí)、張揚(yáng)個(gè)性精神和倡導(dǎo)自然人性提供了理論依據(jù)，甚至波及唐宋派、公安派諸多流派及個(gè)人，有力地推動(dòng)了中晚明文學(xué)思潮的興起和發(fā)展。

二、“本體自然觀”的來源

（一）王畿“以自然為宗”的哲學(xué)觀及其爭(zhēng)論

王畿的“以自然為宗”的學(xué)術(shù)宗旨是他針對(duì)王門諸子對(duì)“良知”本體的認(rèn)識(shí)和“致良知”功夫的理解不同而提出的個(gè)人思想：“夫?qū)W當(dāng)以自然為宗，警惕者自然之用，戒謹(jǐn)恐懼未嘗致纖毫力，有所恐懼便不得其正，此正入門下手工夫……圣人之學(xué)，本無二學(xué)，本體工夫，亦非二事。”[3] （p42）他在“良知”本體和“致良知”功夫上，發(fā)展了陽(yáng)明心學(xué)。在“良知”本體上，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)良知的先天性?！傲贾?，孟子所謂是非之心，人皆有之者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。” [4] （p58） 王畿在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了良知的自然特性：“良知者，性之靈也，至虛而神，至無而化，不學(xué)不慮，天則自然。”[3]（p78）王畿還在王門著名的“天泉證道”公案中針對(duì)王門“四句教”提出了“四無說”：“若悟得心是無善無惡之心，意即是無善無惡之意，知即是無善無惡之知，物即是無善無惡之物。”[3]（p138）其認(rèn)為心意知物只是一事，心是根本，主張學(xué)問要在心體上立根，并認(rèn)為這是先天之學(xué)，而誠(chéng)意功夫在動(dòng)意后用功，則是后天之學(xué)。因此，在致良知功夫方面，王畿反對(duì)“收斂”“戒懼”等人為的思考和外在的努力來“致良知”，而崇尚以“自悟”的方式“致良知”：“吾人本心，自證自悟，自有天則。握其機(jī)觀其竅，不出一念之微。率出之謂之盡性，立此謂之至命?！?/p>

由于王畿倡導(dǎo)的“自悟”的自然良知觀，與禪宗慧能的思想相近，因此，黃宗羲批評(píng)說：王畿所謂“一著功夫，則未免有礙虛無之體”是近于禪；“茫無把柄，以心息相依為權(quán)法”是近于老，致使王守仁之學(xué)漸失其傳。[5]（p238）“弟其時(shí)同門諸君子單以流行為本體， 玩弄光影，而其升其降之歸于畫一者無所事。”[5]（p239）在這樣的背景下，同為王門弟子的季本對(duì)時(shí)下流行的“自然”風(fēng)氣提出了異議，并以“龍”喻心，以“龍?zhí)枵f”來修正王畿等人因以鏡喻心而走向放任恣意的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。季本提出：“夫心之為龍也，言乎其惕也。龍起則驚，驚則惕，惕則天理初萌，未雜于欲之象。蓋即《中庸》戒懼不賭，恐懼不聞之幾也，是為良知。此非主健何以能之？故《易》曰：‘乾以易知。乾之知自能知，無待于外，何難之有，所謂自然也。自然以乾知為主，豈復(fù)有流于欲者哉？此龍?zhí)钑疽??！?[6]

季本認(rèn)為：“圣人以龍言心而不言鏡。蓋心如明鏡之說本于釋氏，照自外來，無所裁制者也。而龍則乾乾不息之誠(chéng)，理自內(nèi)出，變化在心者也?！币札堁孕臅r(shí)時(shí)警惕、主宰常在，但以鏡言心則“流于欲耳”，無所裁制。特別是“龍起則驚 ，驚則惕，惕則天理初萌”一句中，季本將惕提高到天理、心體的地位，而不僅僅是功夫的層面?！吧w心體之貞，本自收斂，收斂則自能照管?！奔颈纠^承了陽(yáng)明“收斂”以致良知的觀點(diǎn)，同時(shí)指出圣人并非“不思而得為全無所思”而是“圣人有圣人之求”“圣人之求，不待有失，常存戒心”，即圣人之心也常有“惕”，此說顛覆了儒家傳統(tǒng)的圣人觀，圣人也時(shí)常須作功夫。

徐渭可謂是季本及王畿“本體自然觀”的繼承與發(fā)展人，為較好地將其思想傳播開，起到了推動(dòng)作用。

（二）徐渭 《讀龍?zhí)钑?/p>

徐渭在《讀龍?zhí)钑分斜磉_(dá)了自己對(duì)其師季本“龍?zhí)枵f”的看法，從中我們可以看到徐渭對(duì)當(dāng)下“自然為宗”的流弊現(xiàn)象進(jìn)行了批評(píng)，并提出了自己對(duì)“龍?zhí)枵f”的異議，從中我們可以看到徐渭的“本體自然觀”傾向。

首先，徐渭肯定了老師的學(xué)說，并對(duì)“惕”的提出發(fā)出了自己的疑問：“非有思慮以啟之非有作為以助之，則亦莫非自然也，而又何以惕為言哉？”如果需要外在的努力來致良知才為“自然”，那么又何必用龍?zhí)柩孕?？他認(rèn)為，那些耳聰目明身體健康的人被看成是自然的，而“盲聾痿痹”者是不自然的，那些把不自然當(dāng)作自然的人，是“病之久而忘之極也”，因?yàn)槿梭w因“盲聾痿痹”而痛苦，因“聰明運(yùn)動(dòng)”而安逸，天下的人，都習(xí)慣了將“聰明運(yùn)動(dòng)”看成自然，“盲聾痿痹”看成不自然。那么，至于那些“病之久而忘之極”者、將痛苦反視為安樂的人，把不自然看成自然的人，難道能說他們是“不自然”的嗎？在徐渭那里，自然與非自然不能用語(yǔ)言來區(qū)分和定義，更不能在“惕”與“不惕”的功夫上區(qū)分自然或是不自然。他說：“然而自然之體不說者也，說之無益于工夫也。既病之人心，所急在于工夫也。茍不容于無說，則說之不可徒以自然道也?！痹谛煳伎磥?，自然之說已有流弊，而當(dāng)以警惕為要，但是，他認(rèn)為：“惕之與自然，非有二也?！薄白匀还烫撐灰玻淞髦?，鮮不以盲與翳者冒之矣?！弊匀恢f的流弊固然存在，但要防止在修正學(xué)說漏洞中失去本心。

接著，徐渭對(duì)先生的“龍?zhí)枵f”作出評(píng)價(jià)，認(rèn)為其心中一旦有“惕”作為執(zhí)念，便有失本心，已經(jīng)落入“非自然”中去了，并舉出“赤子入井”之例來說明：“夫見赤子入井而怵惕，此惕也，謂之循業(yè)發(fā)現(xiàn)也，未見赤子之先與既見赤子之后，或寂然而靜，或紛然而動(dòng)，而吾之常明常覺常惺惺然者無有起滅，亦不可不謂之惕也，亦不可不謂之循業(yè)發(fā)現(xiàn)也，業(yè)無際，發(fā)現(xiàn)無際，惕亦無際，又何別有全體之可云哉？至于以惕為執(zhí)捉，則是有所恐懼，不得其正?！币姵嘧尤刖畷r(shí)產(chǎn)生的惻隱之心是自然的反應(yīng)，但未見赤子入井之前或之后所產(chǎn)生的反應(yīng)也是發(fā)于自然，不用人為地去作區(qū)分，此觀點(diǎn)與王龍溪在回應(yīng)“龍?zhí)枵f”時(shí)的辯詞幾乎一致：“夫?qū)W當(dāng)以自然為宗。警惕者，自然之用。戒謹(jǐn)恐懼未嘗致纖毫力，有所恐懼則便不得其正?！薄敖渲?jǐn)恐懼”即警惕，是發(fā)自本心的自然反應(yīng)因而“未嘗致纖毫力”，“有所恐懼，不得其正”出自《大學(xué)》，此處的恐懼并非發(fā)自本心，而是私欲，能使本心被蒙蔽。

關(guān)于季本以龍言心而不以鏡，惟水亦然云云，徐渭說：“蓋先生嘗教人曰，使窮世皆水，指何為水，纔有陸地，水始可名。中庸言戒懼，唯圣人常戒常懼，無有畔岸，故不見其戒懼。眾人惟有放逸而戒懼始形，然則戒懼者固天命之性，工夫本體，何嘗有二?！闭J(rèn)為圣人戒懼無有畔岸，因此眾人不見圣人作“戒懼”的功夫，而實(shí)際上，“戒懼”是人的天然之性，是本體也是功夫。王龍溪也曾說：“或者以為圣人本體自然無欲，學(xué)者功夫豈能徑造？是殆未知合一之旨也……圣人學(xué)者本無二學(xué)，本體功夫亦非二事?！?[4]（p377）同時(shí)，王畿還提出：“心是樂之本體，本是活潑，本是灑脫，本無掛礙系縛，堯舜文周之兢兢業(yè)業(yè)，翼翼乾乾， 只是保任得此體不失，此活潑脫灑之機(jī)，非有加也。”他反對(duì)人為地刻意去強(qiáng)調(diào)天理的存在，他認(rèn)為：“矯歡抑情處，似涉安排，坦懷任意，反覺真性流行。”既然堯舜文周這些圣人是因?yàn)楸３至俗匀槐拘?，而“非有加也”，也就無所謂功夫和本體二分了。

從《讀龍?zhí)钑分衼砜?，徐渭更加傾向于王龍溪的觀點(diǎn)，近于禪道，王畿“崇尚自然”的哲學(xué)思想與其追求“狂狷”“豪杰”之理想人格有關(guān)，這一點(diǎn)與天生“半儒半釋還半俠” [1]（p275）的文學(xué)藝術(shù)家徐渭不謀而合，在《繼溪篇》中徐渭寫道：“龍溪吾師繼溪子，點(diǎn)也之狂師所喜?！闭J(rèn)為龍溪老師具有“狂”之本性，而自己與老師“吾與點(diǎn)也”“心有戚戚焉”。徐渭在《龍?zhí)钑分兴磉_(dá)的自然觀，顯然受到龍溪“以自然為宗”思想的影響。

三、“本體自然觀”在繪畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)

（一）反對(duì)矯飾，力求天然

在一生的文藝創(chuàng)作中，徐渭認(rèn)為自己“吾書第一、文二、詩(shī)三、畫四?！盵2]（p1341）然而也正是被自己排在最末的繪畫，在中國(guó)美術(shù)史上產(chǎn)生了重要的影響。徐渭的大寫意將文人的寫意精神推向極致，造成晚明畫風(fēng)新變，陳洪綬、八大山人、石濤、清代的揚(yáng)州八怪，近代吳昌碩、齊白石都自認(rèn)為是其“門下狗”。當(dāng)徐渭的本體自然觀投射到繪畫藝術(shù)中，首先反映在反對(duì)摹寫，追求繪畫盡顯天然之美。如同他在《游石宕二首》中所評(píng)：“石宕固是人所鑿，若是擬鑿反不能，天意人工兩無意，方能成此孤枝撐?！毙煳汲姓J(rèn)石宕是人工所鑿，但卻不能“擬鑿”，因此徐渭強(qiáng)調(diào)的是在天然的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，天然與人工應(yīng)兩相無意，即人尊重物體本然的狀態(tài)，不以主觀的意志去矯飾和修改，在《題百花卷與史甥》中，徐渭寫道：“葫蘆依樣不勝揩，能如造化絕安排?！盵1] （p141）認(rèn)為依照自然而杜絕人為的安排布局才能得天然之韻，在《酬李畫史見贈(zèng)兩大幅》中說：“龍湫不墮香煙白，畫亦天然不是工?！蓖瑯訌?qiáng)調(diào)繪畫的天然之美。

（二）景中有情，強(qiáng)調(diào)真我

提倡情感上的“真我”，因而繪畫即是“寫情”。他反對(duì)人云亦云，曾說，“世事怪反常，常反怪，安得公冶來，為鳥譯出令人快？”[1]（p141）表達(dá)了自己對(duì)世事風(fēng)俗的不滿。沒有自己的見解、失去了本體的人被看成是“常人”，而世人反倒把真性情的人當(dāng)作“怪人”，徐渭又說：“人有學(xué)為鳥言者，其音則鳥也，而性則人也。鳥有學(xué)為人言者，其音則人也，而性則鳥也?！?[1]（p1）徐渭認(rèn)為，“言”可以模仿，而“性”則不能模仿，因此在繪畫上，唯一有價(jià)值的是個(gè)體的本性，而非繪畫語(yǔ)言。因此，繪畫并不是模仿現(xiàn)實(shí)世界，而是將自己的情感投射到景物中，使“景中有情”，才能體現(xiàn)性靈。徐渭寫竹，有這樣的論述：“葉葉枝枝逐景生，高高下下自人情。兩梢直拔青天上，留取根叢作雨聲?！敝褡又θ~繁密，是客觀的景，也是人的情感，寫竹不是臨摹而是情景合一，景動(dòng)而情動(dòng)，情動(dòng)而筆下的相則動(dòng)?！叭缥覍懼裉m，無媚有清苦。”[1] （p161）竹與蘭已經(jīng)不是現(xiàn)實(shí)世界中的相，而是與個(gè)人情感合為一體的具有生命力的造型。同時(shí)，徐渭強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)作時(shí)的心理體驗(yàn)“小白連浮三十杯，指尖浩氣響成雷”，[1]（p155）創(chuàng)作時(shí)那一剎那指尖需要有一股發(fā)自本心的氣勢(shì)，有了“氣”，個(gè)人的情感才能在筆墨落紙的那一刻噴薄而出，才能做到“提筆呵水墨生滑，不覺石上穿青蛇”[1]（p155）的天然、流暢。

（三） 破除諸相，心物合一

徐渭的本體自然觀在繪畫語(yǔ)言上則表現(xiàn)為：破除諸相，尋找心物合一的終極形式。心物合一是陽(yáng)明心學(xué)中重要的維度，陽(yáng)明曾說：“目無體，以萬物之色為體；耳無體，以萬物之聲為體；葬無體，以萬物之臭為體；口無體，以萬物之味為體；心無體，以天地萬物感應(yīng)之是非為體?！鄙?、聲、臭、味、變化本無體，一切的色、聲、臭、味、變化是因?yàn)槿伺c天地萬物合為一體的那一剎那顯現(xiàn)出來。從現(xiàn)象學(xué)意義來分析，人是“詮釋的存在”，存在本身的靈光一現(xiàn)，天地的良知在此達(dá)到自覺自知。

那么，作畫時(shí)如何做到心物合一？首先，繪畫作為一種造型藝術(shù)，注重的是對(duì)“形體”的再現(xiàn)，在徐渭之前的花鳥畫，強(qiáng)調(diào)對(duì)“形”的把控，而徐渭受佛學(xué)影響，特別是作為從事造型藝術(shù)的人來說更能對(duì)佛家之“相”有深刻的體悟。徐渭曾跋《金剛經(jīng)》云：“善乎曹溪大師之言曰‘無相為宗，無住為體，妙有為用。余每三復(fù)斯言，妄意必謂無實(shí)無虛中，直得把柄，方是了手?！盵1] （p1092）徐渭畫竹時(shí)有感：“郡城去海不為遙，墨蘀淋漓似鬰蛟。莫遣風(fēng)來吹一葉，恐于箋上作波濤?！痹谛煳伎磥恚庠诘摹跋唷笔遣淮_定的，作畫時(shí)只有在情景交融、下筆的那一瞬間，本體與心性相感之后得到的“相”才是最真實(shí)和永恒的狀態(tài)。其次，顏色作為物體的第一視覺特征，也是虛妄之“相”，它會(huì)令形象過于接近現(xiàn)實(shí)中具象的物體而無法接近心之本體，如同他在《畫鷹》中所言：“閩南縞鍊光浮膩，傳神誰(shuí)寫蒼崖鷙，生相由來不附人，綠韝空著將軍臂?！庇蓄伾摹熬G韝”反而走向空幻，因?yàn)椤吧嘤蓙聿桓饺恕?，繪畫需要“破除諸相”，因此水墨的極致卻符合徐渭追求的接近原始的自然本體?！袄铣菜恢?，自有活鳥非云天?！?[1]（p157）他從不在意繪畫是否需要著色：“東吳樂絹白濛濛，況值膠礬盞內(nèi)空。爤穎掃來孤鳳影，江湘細(xì)雨淡煙中。”[1]（p151）在徐渭看來，水墨這種天然未經(jīng)修飾的造型能力在白絹上所產(chǎn)生的迷離的效果仿佛更令人著迷。

移形、去色，對(duì)形式的高度簡(jiǎn)化令徐渭的本色之情得以在瞬間爆發(fā)之時(shí)構(gòu)成造型的本體。

因此，這就造成了徐渭繪畫中“不求形似”“狂涂”的造型特點(diǎn)，徐渭評(píng)唐寅：“南京解元唐伯虎，小涂大抹俱高古?！盵5]可見其風(fēng)格與其相似，草抹狂涂，不落凡塵，所留下來的更趨向于精神，徐渭從未認(rèn)為自己是“朱闌富貴之人”，因此徐渭畫牡丹只表現(xiàn)牡丹的“神”，“何年草草抹花王，此日將題歲月忘。”“不然豈少胭脂在，富貴花將墨寫神?！毙煳缄P(guān)于傳神的論述還有很多，“萬物貴取影，寫竹更宜然?！薄叭魝€(gè)能描風(fēng)竹哭，古云畫虎難畫骨?！盵6]在徐渭這里，物象的“神韻”已經(jīng)不僅是準(zhǔn)確抓取其現(xiàn)實(shí)中的自然特征，而且要突出“從真性流行”的情感特質(zhì)，真正做到心體與自然的合一。

本文回溯了學(xué)界對(duì)徐渭哲學(xué)思想與藝術(shù)創(chuàng)作的研究現(xiàn)狀，并從徐渭“本體自然觀”的哲學(xué)角度出發(fā)，尋找到徐渭與其師王畿、季本的思想淵源，引出王畿“以自然為宗”的哲學(xué)觀及季本《龍?zhí)钑分杏^點(diǎn)，通過分析徐渭和王龍溪各自對(duì)《龍?zhí)钑芬晃牡脑u(píng)價(jià)，比較了徐渭和王龍溪二者的觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)徐渭的觀點(diǎn)與王畿具有許多相同之處，二者都反對(duì)季本將“惕”與自然本心二分的觀點(diǎn)，都認(rèn)為功夫與本體實(shí)為一體，保持本體的自然即是在作“惕”的功夫，天理不必人為地去安排和思慮。這種發(fā)自自然心體的哲學(xué)思想，體現(xiàn)在徐渭的繪畫美學(xué)中，即表現(xiàn)為第一，反對(duì)矯飾，力求天然；第二，景中有情，強(qiáng)調(diào)自我；第三，破除諸相，心物合一三個(gè)方面。

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責(zé)任編輯 ? 高思新

On the Source and Expression of Xu Weis “NoumenalView of Nature”

Chen Wei ? ? Guan Bin

（The School of Arts， Hubei University of Education， Wuhan 430205， China）

Abstract： The “noumenal view of nature” was put forward by Song Kefu in his article entitled Xu Wei and Wang Yangmings Theory of Mind in 2009. Xu Wei inherited the philosophical thought of “taking nature as the principle” from Wang Longxi and gradually formed the thought of “noumenon of nature” in behavioral science. This paper discusses the formation process of Xu Weis “noumenal view of nature” in Reading the Book of Longti and explores ?this view in Xu Weis painting creation to analyze the source of his painting aesthetic characteristics and philosophical thoughts.

Keywords： Xu Wei， theory of mind， noumenal view of nature

收稿日期：2023-02-06

作者簡(jiǎn)介：陳偉（1974—），男，湖北第二師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授，湖北文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究中心研究員，湖北第二師范學(xué)院鄉(xiāng)村振興研究中心研究員（湖北武漢，430205）；官彬（1981—），女，湖北第二師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教授，湖北文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究中心研究員（湖北武漢，430205）。

基金項(xiàng)目：2023湖北本科高校省級(jí)教學(xué)改革研究項(xiàng)目“從教室到社區(qū)：高校美育課程與社區(qū)文化融合的教學(xué)實(shí)踐研究”（2023497）。