羅來瑋

摘 要：李贄是我國明代著名的哲學(xué)家，思想家。隨著16世紀(jì)的新大陸的發(fā)現(xiàn)，禁海的解除，大量的貿(mào)易往來使得當(dāng)時(shí)的絲綢和瓷器大量出口，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)空前的繁榮，隨之帶來的是宗教的繁榮，以及文化的多元化。李贄的一生中有著很多不和其他哲學(xué)家、思想家一樣的態(tài)度和人生觀。首先，簡單介紹當(dāng)時(shí)的歷史背景和李贄的生平；其次，把李贄的一生在不同時(shí)期內(nèi)，闡述具有代表性的思想；最后，簡略評(píng)價(jià)李贄對后世的影響。

關(guān)鍵詞：異端；偽道學(xué)；心學(xué)；清凈本源；童心說

中圖分類號(hào)：B248.91 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）06-0018-02

前言

16世紀(jì)的明代后期，國內(nèi)的貿(mào)易隨著海運(yùn)的開通，中國的絲綢和瓷器不斷涌出國外，中國的貿(mào)易順差使得經(jīng)濟(jì)得到空前的繁榮，使得沿海城市的經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，聚集了大量的外國人，各國商人到達(dá)中國的沿海城市后，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐淖诮痰姆睒s，當(dāng)時(shí)的泉州被稱之為“宗教博物館”。宗教的繁榮沖擊了當(dāng)時(shí)官方的儒學(xué)，同時(shí)，封建社會(huì)的生產(chǎn)和生活方式有了較大的變化，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了資本主義萌芽的產(chǎn)生。很多農(nóng)民成了工人或者手工業(yè)者，雇工的出現(xiàn)使得階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，農(nóng)民減少，商人和手工業(yè)者增多。社會(huì)形態(tài)多元化，價(jià)值取向多元化。張居正當(dāng)時(shí)實(shí)行了“一條鞭法”的政策，更推進(jìn)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

社會(huì)思潮和哲學(xué)發(fā)展有了重大變化，繼南宋的理學(xué)以后，朱熹理學(xué)越來越成為中國王朝的官方意識(shí)形態(tài)，也在此遭到了挑戰(zhàn)。心學(xué)取代理學(xué)，成了顯學(xué)，哲學(xué)的討論問題也由本體論轉(zhuǎn)為了認(rèn)識(shí)論，人們從客觀實(shí)體的思考為中心轉(zhuǎn)為了主觀心性探索為中心，對真理的解釋，由主體適應(yīng)客體轉(zhuǎn)為客體適應(yīng)主體。這種轉(zhuǎn)向是由王陽明開始的，由泰州學(xué)派走向了極端，而在這個(gè)過程當(dāng)中，李贄是這個(gè)思潮中的主要人物之一。

一、李贄生平

李贄，原名載贄，號(hào)卓吾，又號(hào)溫陵居士。生于公元1527年，出生在一個(gè)教書匠的家庭中，死于公元1602年，福建泉州人。他的祖上曾航海經(jīng)商，父親教書為生。從他二十六歲中舉人，三十歲開始做河南教諭到他五十四歲辭官，流于黃安麻城，晚年開始講學(xué)，對當(dāng)時(shí)的偽道學(xué)有了很多披露，對封建的禮教也有了很深刻的批判，后來因?yàn)樵獾疆?dāng)局的破壞，以“敢娼亂道，惑世亂民”的罪狀，押入監(jiān)牢。后來不得已自殺在監(jiān)獄中。有《焚書》、《藏書》、《續(xù)焚書》、《續(xù)藏書》、《卓吾大德》等書，其中《焚書》等為當(dāng)時(shí)的暢銷書，轟動(dòng)一時(shí)。

泉州曾經(jīng)是宋朝時(shí)期，世界上的第一大海港，因?yàn)橹煸暗姆夂Ｕ呤沟卯?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)一度蕭條。李贄的祖上由第一大商戶淪落為教書匠家庭，這也為后來李贄為商人張口說話，奠定了基礎(chǔ)。談及他的辭官原因，我認(rèn)為是有兩個(gè)原因的，當(dāng)時(shí)在他事業(yè)中興的時(shí)候，他辭官不做，在當(dāng)時(shí)被稱為“有家不回，有官不做”的李贄人生中的兩大怪事之一，對此，首先，他不愿和表面孔孟，實(shí)為收斂財(cái)富，追求名利的官場勢力為伍；其次，他追求自由，向往自由，對自由有著和別人不同的見解，人生的自由不在于你想做什么就做什么，而是在于你不想做什么就可以不做什么。在他保證了家人溫飽的情況下，在不想做官就可以不做官的情況下，由于對自由的向往，他辭官也不是很突然和意外的。這對以后他的思想的形成有著先決的條件。

二、清凈本原

李贄擅長史評(píng)，其中對佛學(xué)的點(diǎn)評(píng)最多。在他的佛學(xué)思想中，最主要的就是他的“清凈本原”的觀點(diǎn)，首先，他認(rèn)為“凡能生者，皆為二，不為一，天下外物皆生于二，不生于一”。陰陽本是世界的本根，在氣之上，無他更能生者，夫妻為人之始者，所以老子的“道生一，一生二”和朱子的“理生氣”的思想都是不對的。

“夫，厥初生人，唯是陰陽二氣，男女二命，初無所謂一與理也，為何太極之有？”山河大地，都是生于陰陽二氣，但是山河大地又和佛教的“清凈本原”為體和用的關(guān)系，本原和表現(xiàn)的關(guān)系。“若無山河大地，不成清凈本原矣，故謂山河大地即清凈本原可也”《焚書》?！氨驹北緛砭褪切味系母拍睿褪侨f事萬物的真實(shí)本性的意思。

另外，他認(rèn)為，清凈本原就是山河大地，在山河大地外并不是有一個(gè)清凈本原，清凈本原就是一種思辨的“有”，不是“實(shí)有其他”，“實(shí)有其時(shí)”。于是，清凈本原和萬有就是一個(gè)體用的關(guān)系，有山河大地，所以知清凈本原，清凈本原就是在山河大地之中，你中有我，我中有你，不可分離。沒有山河大地，就沒有清凈本原。這是一種形而上的思辨預(yù)設(shè)。所以，在他認(rèn)為“山河大地皆吾妙明真心中一點(diǎn)物象”。

三、童心說

童心說是他在晚期的重要思想，也是他一生中最重要的觀點(diǎn)之一?！巴恼?，真心也，若以童心為不可，是以童心為不可。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心，若失卻童心，便失卻童心，失卻童心，便失卻真人，人而非真，全不復(fù)有初也?！?/p>

首先，他的童心說得力于老莊的自然觀，佛學(xué)性空說，以及他本身的潔癖心理。“初本一念”的直覺和發(fā)自童心的非理性，反對“聞見道理”的理性，反對理性主義思想。他的童心就是人之本初，心之本初，唯有童心，才能保持人心的純真本原。保持童心，就要保持真心本原，童心本來是沒有受到外在污染的純真之心，是由于接收到了外在的聞見道理，才受到了污染，讀書識(shí)理義，皆足以掩蓋了童心，他并非不讓人和外在的事物接觸，閉塞耳目，而是不要和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中那種虛偽的世風(fēng)和俗儒的經(jīng)書中得到的道理接觸。

其次，他認(rèn)為《六經(jīng)》都是吹捧的話，都是迷惑世人所做的，是靠不住的。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)書籍中的言論，太過修飾，都是用以卑鄙行為的借口，為了達(dá)到富貴的目的而學(xué)習(xí)道的，“陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘?！彼J(rèn)為“堯舜孔顏為真儒”，“顏回死，孔學(xué)亡?！?/p>

李贄提出童心說，是針對當(dāng)時(shí)的偽道學(xué)的批判之一，主要有五個(gè)內(nèi)涵：自然凈，念心，為己，真情，真率。失去其中一個(gè)也不可以稱之為具有童心。童心是天生的，偽道學(xué)是后來增長的，是通過后天的感官和學(xué)習(xí)，以及后來年齡，學(xué)識(shí)，欲望的增長三個(gè)方面逐漸失去的。

他提出童心說，主要目的是為了倡導(dǎo)人們回到赤子之心，回歸自我，糾正當(dāng)時(shí)的不正虛偽之風(fēng)。他主張言行出于真性情，反對虛偽之風(fēng)，對當(dāng)時(shí)舊的規(guī)范有著個(gè)性原則的意識(shí)的突出貢獻(xiàn)，也表現(xiàn)為對孔子的權(quán)威的大膽否定。

四、對偽道學(xué)批判

李贄對當(dāng)時(shí)的偽道學(xué)的批判是多方面的。例如，他指出“人都是自私的”，認(rèn)為“天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取于孔子，則千古以前無孔子，中不得為人乎？《焚書》”。要求人們要有獨(dú)立的價(jià)值人格，每個(gè)人都是獨(dú)立完足的個(gè)體，不要以偶像而活著，他把個(gè)體價(jià)值提升到了一個(gè)新的層次，而不是主張批評(píng)孔子本人，只不過對當(dāng)時(shí)推崇孔子的風(fēng)氣做了批評(píng)，要求人們不要以孔子的是非為是非，不要效仿榜樣，不要以《六經(jīng)》為綱領(lǐng)，不要用別人的是非為自己的是非。因?yàn)槭艿椒饘W(xué)和道學(xué)的影響，他反對權(quán)威，他對儒學(xué)表示否定的態(tài)度，甚至是懷疑的態(tài)度。

另外，他強(qiáng)調(diào)個(gè)體原則，對小生產(chǎn)者、小市民的生產(chǎn)重視。他認(rèn)為“穿衣吃飯，即為人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣，世間的種種皆衣與飯類耳”《焚書》。他反對朱熹的“存天理，滅人欲”，進(jìn)而提出“穿衣吃飯，即為人倫物理”的思想。

儒家對于得志行道，兼善天下的傳統(tǒng)，追求道，人倫物理就成了他們修身養(yǎng)性的手段，而不是目的。在泰州學(xué)派以外，沒有人對穿衣吃飯這些日常的生活價(jià)值和地位加以重視，但是李贄認(rèn)為，應(yīng)該把日常生活作為探索的對象，把日常生活從修道工具地位變成本體地位，這是對儒學(xué)的思想的超越。

最后，李贄重新審視了婦女觀。李贄的婦女觀是從四個(gè)方面來說的，（1）審視夫妻關(guān)系；（2）家庭關(guān)系；（3）婦女貢獻(xiàn)；（4）最早發(fā)出了“婦女平等”的呼聲?！疤煜氯f物，生于二，不生于一”這是和《易經(jīng)》相符合的。他主張“夫婦為和合”的觀點(diǎn)。在他的《出譚集》中，他記錄了大量的有膽識(shí)，有才識(shí)，有智慧的女性故事。其中，他就特別推崇唐朝的女皇帝武則天。在《出譚集》中他說“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？”“謂見有長短則可，為男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？”

首先他把倫理綱常的順序重新排列了一次，由原來的“父子，朋友，夫妻”的順序換為“夫妻，父子，朋友”把夫妻關(guān)系變?yōu)樽钪匾氖孜弧Ｆ浯?，從社?huì)地位上來說，他主張婦女平等，針對當(dāng)時(shí)的不平等現(xiàn)象，例如寡婦不允許改嫁，一夫多妻制度，以及溺嬰行為都有深刻的批評(píng)和抨擊。他用自己樸素的感情，對婦女的遭遇表達(dá)了深刻的同情，但是他并沒有對“夫?yàn)槠蘧V”這一根本的綱常制度進(jìn)行批判，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)難能可貴了。

五、結(jié)束語

李贄的死是無可奈何的死，人死莫大于心死。他一生中沒有做過大官，在他事業(yè)最頂峰的時(shí)候，他辭去了官職。曾一心學(xué)習(xí)道家，這抑制了儒學(xué)的驕奢之心，懲治了官場之污，他主張融合三教，他向往人格是以“真”為性命之人，抒情“真”性之人，他晚年在庵院中生活，但是沒有受戒，也不做功，甚至不受到管理。他入世，但是也不結(jié)交他人，甚至遠(yuǎn)離自己的家人。恨他者一定是恨之入骨，愛他者也一定是喜之若狂。他被稱作“狂禪教主”“異端”之最，但更是一個(gè)保守童心，不為世事所容的文人。他的思想在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的，敢在舊體制下大膽批判，突破正統(tǒng)思想，冒天下之大不韙，但同時(shí)，他也有他自身的思想的短見和懦弱的地方。通過這個(gè)學(xué)期的課程的學(xué)習(xí)，對李贄的了解也越發(fā)深刻，他對偽道學(xué)的抨擊是深刻的，除了論文中涉及的觀點(diǎn)以外，還有他對“功利之心為人的內(nèi)在要求”等大膽的思想，這是對當(dāng)時(shí)儒學(xué)思想的病態(tài)和虛偽的深刻揭露，也是對權(quán)威和官宦的庇護(hù)下的腐敗社會(huì)的不屑和無奈。

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