摘要：中國(guó)式現(xiàn)代化的中心任務(wù)，就是要以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展創(chuàng)造比資本主義更高的效率，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，而剩余勞動(dòng)的普遍發(fā)展正是這個(gè)中心的“中心”。中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的固有本質(zhì)是以人民為中心的剩余勞動(dòng)的普遍發(fā)展。以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是剩余勞動(dòng)普遍發(fā)展的全新方式，其決定性的主體原則是“黨的領(lǐng)導(dǎo)”。這一主體原則是“以人民為中心”的剩余勞動(dòng)普遍發(fā)展的必然要求和集中體現(xiàn)。在這一原則下，資本被轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要生產(chǎn)要素。

關(guān)鍵詞：剩余勞動(dòng)；普遍發(fā)展；以人民為中心；主體原則

中圖分類號(hào)：D616 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? 文章編號(hào)：1003-8477（2024）03-0042-10

持續(xù)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，需要以全新的視野從整體的高度把握剩余勞動(dòng)普遍發(fā)展的一般規(guī)律。盡管并未對(duì)現(xiàn)代化問題做過專門的探討，但馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的科學(xué)批判，蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)代化內(nèi)在本質(zhì)的深刻揭示。根據(jù)《資本論》，在資本主義生產(chǎn)方式中廣泛展開的現(xiàn)代化進(jìn)程，其真正內(nèi)容和關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于剩余勞動(dòng)對(duì)象化的普遍發(fā)展和剩余價(jià)值本身。①

一、剩余勞動(dòng)對(duì)象化的普遍發(fā)展和剩余價(jià)值本身

勞動(dòng)是唯物史觀和剩余價(jià)值理論的元概念，②剩余勞動(dòng)是馬克思研究一般商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史和理論起點(diǎn)。剩余勞動(dòng)對(duì)象化的普遍發(fā)展就是勞動(dòng)的內(nèi)在矛盾借助剩余價(jià)值本身這一獨(dú)立的社會(huì)中介，以間接的方式深入展開。根據(jù)馬克思的研究，剩余價(jià)值本身，即勞動(dòng)者提供的、凝結(jié)在商品形式的勞動(dòng)產(chǎn)品中、以貨幣形式獨(dú)立存在的剩余勞動(dòng)時(shí)間，對(duì)于剩余勞動(dòng)對(duì)象化的普遍發(fā)展具有決定性意義?！鞍褍r(jià)值看作只是勞動(dòng)時(shí)間的凝結(jié)，只是對(duì)象化的勞動(dòng)，這對(duì)于認(rèn)識(shí)價(jià)值本身具有決定性的意義，同樣，把剩余價(jià)值看作只是剩余勞動(dòng)時(shí)間的凝結(jié)，只是對(duì)象化的剩余勞動(dòng)，這對(duì)于認(rèn)識(shí)剩余價(jià)值也具有決定性的意義?！盵1]（p251）

（一）剩余勞動(dòng)：勞動(dòng)內(nèi)在矛盾的直接反映

剩余勞動(dòng)或勞動(dòng)產(chǎn)品出現(xiàn)剩余，表明勞動(dòng)本身不是單純的必要?jiǎng)趧?dòng)——?jiǎng)趧?dòng)者為自身謀取特殊的生活必需品的活動(dòng)，意味著勞動(dòng)本身包含勞動(dòng)者自身特殊需要的被揚(yáng)棄。“在任何一種社會(huì)生產(chǎn)中，總是能夠區(qū)分出勞動(dòng)的兩個(gè)部分，一個(gè)部分的產(chǎn)品直接由生產(chǎn)者及其家屬用于個(gè)人的消費(fèi)，另一個(gè)部分即始終是剩余勞動(dòng)的那個(gè)部分的產(chǎn)品，總是用來滿足一般的社會(huì)需要……”[2]（p993-994）剩余勞動(dòng)是勞動(dòng)本身矛盾的直接反映。剩余勞動(dòng)在謀生的必要?jiǎng)趧?dòng)的盡頭出現(xiàn)，超過勞動(dòng)者自身既定的特殊需要，它對(duì)于勞動(dòng)者本人而言，已經(jīng)成為多余、無(wú)用的了；①剩余勞動(dòng)又蘊(yùn)含必要?jiǎng)趧?dòng)的本質(zhì)規(guī)定——?jiǎng)趧?dòng)者特殊需要的滿足及界限。剩余勞動(dòng)與必要?jiǎng)趧?dòng)的這種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，在剩余產(chǎn)品的交換中得到暫時(shí)的初步實(shí)現(xiàn)，并以此促進(jìn)了勞動(dòng)分工的產(chǎn)生和發(fā)展。在進(jìn)一步的交換和分工中，勞動(dòng)本身的種種矛盾——固有的潛在屬性和現(xiàn)存的直接狀態(tài)、主體性內(nèi)在規(guī)定和對(duì)象性外在條件——一般性和特殊性的對(duì)立統(tǒng)一，不斷擴(kuò)大和加深，越來越充分地顯露出來，直接表現(xiàn)為剩余勞動(dòng)。

（二）勞動(dòng)的初步發(fā)展及其成果

以剩余勞動(dòng)為歷史起點(diǎn)，交換和分工是勞動(dòng)內(nèi)在矛盾的初步發(fā)展。交換是勞動(dòng)產(chǎn)品的相互分離和補(bǔ)充，分工則是勞動(dòng)活動(dòng)的相互分離和補(bǔ)充，產(chǎn)品交換不過是勞動(dòng)分工初步的對(duì)象化表現(xiàn)形式。②“交換是以自己生產(chǎn)的產(chǎn)品的剩余和對(duì)他人生產(chǎn)的產(chǎn)品的需求為基礎(chǔ)的?！盵3]（p12）“使用物品可能成為交換價(jià)值的第一步，就是它作為非使用價(jià)值而存在，作為超過它的占有者的直接需要的使用價(jià)值量而存在?！盵1]（p106）

交換和分工是勞動(dòng)內(nèi)在矛盾的簡(jiǎn)單展開和揚(yáng)棄。勞動(dòng)的直接形式是主體的活動(dòng)過程，“勞動(dòng)時(shí)間本身只是作為主體存在著，只是以活動(dòng)的形式存在著”。[4]（p121）產(chǎn)品不是勞動(dòng)的直接形式，而是勞動(dòng)初步的對(duì)象化形式——?jiǎng)趧?dòng)特殊的、靜止的、固定的結(jié)果形式。“勞動(dòng)時(shí)間（作為對(duì)象）實(shí)際上始終只是存在于特殊產(chǎn)品中”，[4]（p118）“一定的勞動(dòng)時(shí)間對(duì)象化在具有特殊屬性并與需要發(fā)生特殊關(guān)系的一定的特殊產(chǎn)品中”。[4]（p118）在產(chǎn)品中，“勞動(dòng)時(shí)間不是處于運(yùn)動(dòng)形式，而是處于靜止形式；不是處于過程形式，而是處于結(jié)果形式”，[4]（p92）產(chǎn)品始終是“一定的、自然規(guī)定的、在質(zhì)上和其他勞動(dòng)不同的勞動(dòng)的一定結(jié)果”。[4]（p92）交換本身要求的不是“作為對(duì)象的勞動(dòng)時(shí)間”，而是“作為一般對(duì)象”的勞動(dòng)時(shí)間。在剩余產(chǎn)品的交換中，勞動(dòng)潛在的一般性才能得到實(shí)現(xiàn)，不過是在別的勞動(dòng)者那里實(shí)現(xiàn)的。勞動(dòng)的內(nèi)在矛盾由此得到初步解決：勞動(dòng)的一般性和勞動(dòng)的特殊性，經(jīng)過暫時(shí)分離之后又取得統(tǒng)一?！霸谥苯拥慕粨Q中，單個(gè)的直接勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)在某個(gè)特殊的產(chǎn)品或產(chǎn)品的一部分中，而它[單個(gè)的直接勞動(dòng)]的共同的、社會(huì)的性質(zhì)——?jiǎng)趧?dòng)作為一般勞動(dòng)的對(duì)象化和作為滿足一般需求的[手段的]性質(zhì)——只有通過交換才被肯定?！盵5]（p105）以剩余產(chǎn)品的交換為社會(huì)前提，分工就成為歷史的必然。在全然只是謀生的勞動(dòng)中，勞動(dòng)的特殊性和共同性直接統(tǒng)一，決定這種統(tǒng)一的，不是勞動(dòng)，而是自然。剩余勞動(dòng)一出現(xiàn)，勞動(dòng)特殊性和共同性的統(tǒng)一，就不再完全由自然直接決定，而要經(jīng)過交換才能實(shí)現(xiàn)，不過，僅限于剩余產(chǎn)品的交換，對(duì)勞動(dòng)本身的影響和作用微不足道，“那時(shí)勞動(dòng)者還直接在自己的產(chǎn)品中取得一部分自己的生存資料；無(wú)論是勞動(dòng)者的全部活動(dòng)還是他的全部產(chǎn)品，都不依賴于交換”；[4]（p119）“單純的物物交換”“支配的只是雙方生產(chǎn)的剩余物”“對(duì)生產(chǎn)本身的影響以及他們總的來說所起的作用，仍然是完全次要的”。[4]（p98）交換越發(fā)展，就越超出剩余產(chǎn)品的范圍，分工也就越成為勞動(dòng)的社會(huì)規(guī)定，它們對(duì)勞動(dòng)的影響和作用就越重要。

勞動(dòng)初步發(fā)展最積極的成果是勞動(dòng)工具的進(jìn)步。“積累起來的勞動(dòng)”[6]（p183）是勞動(dòng)初步發(fā)展的必然產(chǎn)物，其中最具歷史進(jìn)步意義的是“由文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具”或“由生產(chǎn)本身產(chǎn)生的需要，社會(huì)需要”，[4]（p524）這意味著剩余勞動(dòng)和必要?jiǎng)趧?dòng)是最有進(jìn)步意義的相互分離和補(bǔ)充。勞動(dòng)越是發(fā)展，更為先進(jìn)的勞動(dòng)工具越是成為必須滿足的社會(huì)需要，剩余勞動(dòng)就越是不可避免。正如馬克思所指出的，“修筑道路和生產(chǎn)交通工具”等等，“所有這些必須做的事情可歸結(jié)為”，“個(gè)人在維持其生存所必需的直接勞動(dòng)之外一定要完成的剩余勞動(dòng)”。[4]（p523）

勞動(dòng)的初步發(fā)展，其真正積極的內(nèi)容在于交換、分工以及通過勞動(dòng)工具的發(fā)明制造所進(jìn)行的剩余勞動(dòng)的積累和轉(zhuǎn)化，這是私有制產(chǎn)生的必然前提；進(jìn)一步的發(fā)展必將導(dǎo)致它與私有制之間的矛盾?！皩?duì)于工業(yè)發(fā)展的一定階段來說，私有制是必要的。在采掘工業(yè)中私有制和勞動(dòng)還是完全一致的；在小工業(yè)以及到目前為止的整個(gè)農(nóng)業(yè)中，所有制是現(xiàn)存生產(chǎn)工具的必然結(jié)果；在大工業(yè)中，生產(chǎn)工具和私有制之間的矛盾才是大工業(yè)的產(chǎn)物，這種矛盾只有在大工業(yè)高度發(fā)達(dá)的情況下才會(huì)產(chǎn)生?！盵6]（p184）

（三）貨幣作為獨(dú)立的社會(huì)中介環(huán)節(jié)

剩余價(jià)值本身，或貨幣形態(tài)的剩余勞動(dòng)時(shí)間，作為勞動(dòng)一般性獨(dú)立的對(duì)象化存在，是勞動(dòng)內(nèi)在矛盾深入展開的必然結(jié)果和過渡性的社會(huì)形式。分工和交換互為條件、相互促進(jìn)，勞動(dòng)工具的進(jìn)步，推動(dòng)剩余勞動(dòng)和必要?jiǎng)趧?dòng)的矛盾不斷擴(kuò)大，直到剩余勞動(dòng)最終以貨幣形式單獨(dú)表現(xiàn)和存在；一旦貨幣出現(xiàn)，剩余勞動(dòng)必然衍變?yōu)槭Ｓ鄡r(jià)值本身。

勞動(dòng)獲得其貨幣形式，即獨(dú)立的、一般的價(jià)值形式，是從剩余產(chǎn)品的交換開始的。起初，社會(huì)生產(chǎn)“只把多余產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品”，[7]（p43）只有剩余勞動(dòng)才轉(zhuǎn)化為價(jià)值。這時(shí)，剩余勞動(dòng)是必要?jiǎng)趧?dòng)的補(bǔ)充，必要?jiǎng)趧?dòng)有著自身的規(guī)定和限制，也規(guī)定了剩余勞動(dòng)的界限；勞動(dòng)的價(jià)值潛藏在勞動(dòng)千差萬(wàn)別的特殊屬性和形式中，難以覺察。在交換和分工的不斷發(fā)展中，剩余勞動(dòng)與必要?jiǎng)趧?dòng)的矛盾不斷擴(kuò)大和深化，越來越多的產(chǎn)品成為商品，“成為單純的交換要素”；[4]（p94）其中，“重點(diǎn)在于分工和交換價(jià)值引起的對(duì)我的勞動(dòng)和他人勞動(dòng)的同等看待”。[8]（p52）由此，勞動(dòng)的價(jià)值就不再僅僅是不能直觀的社會(huì)共同性，而必然以貨幣這個(gè)一般的、對(duì)象化形式獨(dú)立表現(xiàn)出來?！胺止な箘趧?dòng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品，因而使它轉(zhuǎn)化為貨幣成為必然的事情。”[1]（p129）“產(chǎn)品作為交換價(jià)值的規(guī)定，必然造成這樣的結(jié)果：交換價(jià)值取得一個(gè)和產(chǎn)品相分離即相脫離的存在。同各種商品本身相脫離并且自身作為一種商品又同這些商品并存的交換價(jià)值，就是貨幣?！盵4]（p94）

在貨幣中，勞動(dòng)的價(jià)值表現(xiàn)為脫離各種特殊產(chǎn)品和勞動(dòng)過程而獨(dú)立出來的、一般的對(duì)象性存在，勞動(dòng)的發(fā)展因而獲得新的歷史起點(diǎn)，剩余勞動(dòng)與必要?jiǎng)趧?dòng)的分離和相互補(bǔ)充因而可以被推到極致狀態(tài)和水平?！柏泿诺谋举|(zhì)，……在于人的產(chǎn)品賴以互相補(bǔ)充的中介活動(dòng)或中介運(yùn)動(dòng)?！盵3]（p18）“為了更新，全部產(chǎn)品必須轉(zhuǎn)化為貨幣；這和以前的各個(gè)生產(chǎn)階段不同，那時(shí)交換只涉及剩余生產(chǎn)和剩余產(chǎn)品，而決不涉及全部生產(chǎn)和產(chǎn)品。”[4]（p385-386）自此，分工、交換、貨幣對(duì)勞動(dòng)本身的作用變得至關(guān)重要，勞動(dòng)的內(nèi)在矛盾以對(duì)象化方式普遍展開，其中，剩余價(jià)值本身成為獨(dú)立的決定性中介環(huán)節(jié)。

二、剩余勞動(dòng)發(fā)展的資本主義原則：強(qiáng)制的剩余勞動(dòng)無(wú)限自我運(yùn)動(dòng)的表象

《資本論》蘊(yùn)含馬克思對(duì)剩余勞動(dòng)對(duì)象化普遍發(fā)展的上述一般邏輯和資本主義邏輯的本質(zhì)區(qū)分。在資本主義邏輯中，強(qiáng)制的剩余勞動(dòng)無(wú)限自我運(yùn)動(dòng)這一“表象”——剩余勞動(dòng)對(duì)象化的普遍發(fā)展表現(xiàn)為由貨幣形態(tài)的價(jià)值從外部強(qiáng)加的、無(wú)限的、與勞動(dòng)本身對(duì)立的、勞動(dòng)的終極目的——被確立為原則。雖然在一定限度內(nèi)，這一“表象”反映并順應(yīng)了勞動(dòng)普遍發(fā)展的客觀歷史要求，但是，在其作為“原則”的支配下，勞動(dòng)的內(nèi)在矛盾展開為剩余勞動(dòng)與必要?jiǎng)趧?dòng)的斷然分裂和全面沖突。一方面，剩余勞動(dòng)脫離必要?jiǎng)趧?dòng)并轉(zhuǎn)化為資本而無(wú)限地積累和增長(zhǎng)，另一方面，剩余勞動(dòng)被剝奪，勞動(dòng)只能淪為片面的必要?jiǎng)趧?dòng)而變得越來越貧乏和萎縮。資本主義邏輯的時(shí)代之謎在于，其一，上述“表象”究竟是在怎樣的社會(huì)前提和基礎(chǔ)上成為“原則”的？剩余勞動(dòng)與必要?jiǎng)趧?dòng)的斷然分裂、貨幣形態(tài)的價(jià)值從外部將無(wú)限的剩余勞動(dòng)作為終極目的強(qiáng)加給勞動(dòng)如何可能？其二，勞動(dòng)如何才能擺脫被這一“表象”原則所剝奪和支配的歷史命運(yùn)而獲得屬于自身的普遍發(fā)展？前者是馬克思剩余價(jià)值理論需要解答的歷史命題，后者則是《資本論》所昭示的實(shí)踐新命題，預(yù)示著未來新的主體原則的創(chuàng)造和確立。

（一）貨幣成為主體

“貨幣的充分發(fā)展——在現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中這是前提?！盵4]（p44）在剩余勞動(dòng)對(duì)象化的普遍發(fā)展中，貨幣成為主體——貨幣形態(tài)的價(jià)值作為反映勞動(dòng)本身內(nèi)部聯(lián)系（一般共同性）主要的，甚至唯一的感性對(duì)象，表現(xiàn)為永不消失的主體而貫穿勞動(dòng)的無(wú)限過程，這是確立資本主義“表象”原則的深刻社會(huì)前提。

“價(jià)值的貨幣形態(tài)是價(jià)值的獨(dú)立的可以捉摸的表現(xiàn)形式?！盵7]（p67）起初，價(jià)值作為勞動(dòng)凝固的共同性，難以脫離勞動(dòng)的特殊性而獲得獨(dú)立的一般表現(xiàn)。貨幣的產(chǎn)生，意味著價(jià)值已經(jīng)在勞動(dòng)的特殊性之外找到了可以直觀的一般表現(xiàn)形式。“商品作為交換價(jià)值的一切屬性，在貨幣上表現(xiàn)為和商品不同的對(duì)象，表現(xiàn)為和商品的自然存在形式相脫離的社會(huì)存在形式?！盵4]（p94）在起初的簡(jiǎn)單流通中，價(jià)值通過其貨幣形態(tài)而取得的獨(dú)立表現(xiàn)，還僅限于商品本身的交換過程，交換一結(jié)束，它就消失?！吧唐返膬r(jià)值在簡(jiǎn)單流通中所采取的獨(dú)立形式，即貨幣形式，只是商品交換的中介，運(yùn)動(dòng)一結(jié)束就消失?！盵1]（p179）在剩余勞動(dòng)對(duì)象化的普遍發(fā)展中，凝固的價(jià)值本身不僅在其貨幣形態(tài)中得到暫時(shí)獨(dú)立的表現(xiàn)，而且成為一個(gè)雖然其特殊商品形態(tài)不斷變化，但其一般貨幣形態(tài)卻永不消失的自我擴(kuò)張的主體?！皟r(jià)值時(shí)而采取時(shí)而拋棄貨幣形式和商品形式，同時(shí)又在這種變換中一直保存自己和擴(kuò)大自己”，“價(jià)值不斷地從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式，在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中永不消失，這樣就轉(zhuǎn)化為一個(gè)自動(dòng)的主體” 。[1]（p179-180）“價(jià)值作為這一過程的擴(kuò)張著的主體，首先需要一個(gè)獨(dú)立的形式，把它自身的同一性確定下來。它只有在貨幣上才具有這種形式。”“一切商品，不管它們多么難看，多么難聞，在信仰上和事實(shí)上都是貨幣?！盵1]（p180）

現(xiàn)在，貨幣不再僅僅是勞動(dòng)及其產(chǎn)品相互分離補(bǔ)充的、暫時(shí)獨(dú)立的對(duì)象性中介，而是表現(xiàn)為一種在無(wú)限運(yùn)動(dòng)過程中不斷擴(kuò)張的獨(dú)立自存的主體；這一情形與交換本身的分離內(nèi)在相關(guān)。由于貨幣的出現(xiàn)，使得簡(jiǎn)單交換中直接統(tǒng)一的兩個(gè)環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢苑珠_進(jìn)行的、各自獨(dú)立的兩個(gè)行為：賣和買。“因?yàn)橘I和賣取得了一個(gè)在空間上和時(shí)間上彼此分離的、互不相干的存在形式， 所以它們的直接同一性就終止了。”[4]（p97）“換出自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和換進(jìn)別人的勞動(dòng)產(chǎn)品這二者之間的直接的同一性，分裂成賣和買這二者之間的對(duì)立?！盵1]（p135）以貨幣為一般中介，交換本身的這種分離，本質(zhì)上是剩余勞動(dòng)和必要?jiǎng)趧?dòng)的矛盾進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果和現(xiàn)實(shí)中介。其實(shí)，交換的歷史發(fā)展就是交換本身的這種分離不斷擴(kuò)大和普遍化的過程，它不斷推動(dòng)勞動(dòng)的自我分離、相互補(bǔ)充，最終，無(wú)論是勞動(dòng)本身的分離和補(bǔ)充（分工），還是交換本身的分離，都采取“貨幣”這一共同的對(duì)象化形式，在開放的時(shí)空條件中無(wú)限展開。勞動(dòng)發(fā)展必經(jīng)的這種間接普遍化階段，為貨幣取得獨(dú)立的主體地位準(zhǔn)備了深刻的社會(huì)基礎(chǔ)：借助貨幣的中介作用，勞動(dòng)的內(nèi)在矛盾展開為一種無(wú)限的過程；這一過程的整體和全貌本身雖然是難以直觀的、無(wú)法確定的，但其內(nèi)在聯(lián)系在貨幣中以簡(jiǎn)單的數(shù)量關(guān)系而成為可被直接感知的實(shí)在對(duì)象。在勞動(dòng)的無(wú)限展開過程中，貨幣作為代表勞動(dòng)整體內(nèi)在聯(lián)系的唯一可感對(duì)象，既可以脫離交換本身，也可以脫離勞動(dòng)本身而獨(dú)立；這樣，貨幣自然很容易被當(dāng)作那決定勞動(dòng)的分離和結(jié)合的獨(dú)立自存的、無(wú)所不能的主體。

（二）剩余勞動(dòng)與必要?jiǎng)趧?dòng)的對(duì)立無(wú)限擴(kuò)大

貨幣作為仿佛全能的主體，與交換本身的普遍分離相互作用，推動(dòng)勞動(dòng)內(nèi)在矛盾的無(wú)休止展開，剩余勞動(dòng)和必要?jiǎng)趧?dòng)的對(duì)立被無(wú)限擴(kuò)大，這是剩余勞動(dòng)與必要?jiǎng)趧?dòng)斷然分裂的直接社會(huì)基礎(chǔ)。馬克思指出，以貨幣形式的價(jià)值為中介而進(jìn)行的交換，并未終結(jié)剩余勞動(dòng)和必要?jiǎng)趧?dòng)的矛盾，而只是將這一矛盾普遍展開。“貨幣所以能夠克服物物交換中包含的困難，只是由于它使這種困難一般化，普遍化了?！盵4]（p99）

勞動(dòng)的內(nèi)在矛盾展開為無(wú)限的過程。在勞動(dòng)的初步發(fā)展中，產(chǎn)品的一般性和特殊性、剩余勞動(dòng)和必要?jiǎng)趧?dòng)的對(duì)立是被直接揚(yáng)棄的。勞動(dòng)的自我分離是直接的、暫時(shí)的、次要的，無(wú)需以“貨幣”為中介來進(jìn)行；受天然的地域條件等限制，剩余勞動(dòng)和必要?jiǎng)趧?dòng)的相互補(bǔ)充和結(jié)合很有限；在剩余勞動(dòng)與必要?jiǎng)趧?dòng)的這種直接關(guān)系中，勞動(dòng)緩慢發(fā)展。但是，當(dāng)貨幣作為獨(dú)立的主體，隨著交換本身的分離普遍化，產(chǎn)品的一般性和特殊性、剩余勞動(dòng)和必要?jiǎng)趧?dòng)的對(duì)立統(tǒng)一，勞動(dòng)的內(nèi)在矛盾就能夠突破時(shí)間、空間和個(gè)人的自然限制，展開為無(wú)限的過程?！吧唐妨魍ú粌H在形式上，而且在實(shí)質(zhì)上不同于直接的產(chǎn)品交換?！环矫?，我們看到，商品交換怎樣打破了直接的產(chǎn)品交換的個(gè)人的和地方的限制，發(fā)展了人類勞動(dòng)的物質(zhì)變換。另一方面，又有整整一系列不受當(dāng)事人控制的天然的社會(huì)聯(lián)系發(fā)展起來?！盵1]（p134）

勞動(dòng)內(nèi)在的社會(huì)聯(lián)系衍變成一種由貨幣決定的外在強(qiáng)制的交換。勞動(dòng)過程的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行，要求彼此分離的剩余勞動(dòng)和必要?jiǎng)趧?dòng)必須重新結(jié)合起來。“不論生產(chǎn)的社會(huì)的形式如何，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素。但是，二者在彼此分離的情況下只在可能性上是生產(chǎn)因素。凡要進(jìn)行生產(chǎn)，它們就必須結(jié)合起來。”[7]（p44）由于剩余勞動(dòng)和必要?jiǎng)趧?dòng)的無(wú)限分離，加上貨幣的獨(dú)立，此時(shí)，現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)就取得了普遍外在的、強(qiáng)制的歷史性質(zhì)和特征。第一，勞動(dòng)表現(xiàn)為不可捉摸的無(wú)限過程，勞動(dòng)者處于這一過程之外。第二，如前所述，勞動(dòng)工具的歷史本質(zhì)是剩余勞動(dòng)的積累和轉(zhuǎn)化，現(xiàn)在它也處在勞動(dòng)的無(wú)限過程之外。第三，貨幣，雖然它同樣是在勞動(dòng)的無(wú)限過程之外，但由于唯有它才是代表勞動(dòng)內(nèi)在聯(lián)系的對(duì)象性存在，所以，無(wú)論是勞動(dòng)者，還是勞動(dòng)工具，只有換成貨幣，才能進(jìn)入勞動(dòng)的無(wú)限過程而實(shí)現(xiàn)結(jié)合。“隨著生產(chǎn)的社會(huì)性的增長(zhǎng)，貨幣的權(quán)力也按同一程度增長(zhǎng)，也就是說，交換關(guān)系固定為一種對(duì)生產(chǎn)者來說是外在的、不依賴于生產(chǎn)者的權(quán)力。”[4]（p95）

必要?jiǎng)趧?dòng)對(duì)剩余勞動(dòng)的規(guī)定和限制作用被解除。必要?jiǎng)趧?dòng)有其內(nèi)在的規(guī)定和限制，即勞動(dòng)者暫時(shí)的、“有死”的、特殊的肉身存在。在無(wú)限的過程中，必要?jiǎng)趧?dòng)盡管可以與剩余勞動(dòng)分離和對(duì)立，但它最終無(wú)法脫離其有限的、特殊的肉身形式，“勞動(dòng)力只是作為活的個(gè)人的能力而存在”。[1]（p198）無(wú)限的分離過程極易造成這樣一種假象，仿佛必要?jiǎng)趧?dòng)只是一種孤立、片面的抽象存在。剩余勞動(dòng)則不同，交換、分工的普遍發(fā)展，不僅使它能夠與必要?jiǎng)趧?dòng)分離，而且使它獲得了可以脫離勞動(dòng)者肉身的、“不死”的、“無(wú)限”的而又實(shí)在的社會(huì)形式——貨幣。以貨幣形式獨(dú)立、永久在世的剩余勞動(dòng)，代表著勞動(dòng)無(wú)限過程的全部?jī)?nèi)部（社會(huì)）聯(lián)系。在這樣的歷史進(jìn)程中，必要?jiǎng)趧?dòng)對(duì)剩余勞動(dòng)的規(guī)定和限制作用可以完全被否定和解除。離開必要?jiǎng)趧?dòng)的規(guī)定和限制，以貨幣形式單獨(dú)存在的剩余勞動(dòng)，就變成沒有內(nèi)在規(guī)定的、無(wú)所限制的貨幣額，它可以被任意地分割和配比。這樣的剩余勞動(dòng)，盡管容易滿足勞動(dòng)無(wú)限過程的要求，但是，作為失去內(nèi)在規(guī)定和限制的東西，它同樣容易被種種外在因素（如貪婪或惡性膨脹的欲望）所裹挾，轉(zhuǎn)變?yōu)樾Q食和侵吞必要?jiǎng)趧?dòng)乃至整個(gè)勞動(dòng)全體的怪物。

（三）剩余勞動(dòng)的資本主義規(guī)定：“沒有得到等價(jià)物的勞動(dòng)”

勞動(dòng)本身無(wú)限的對(duì)象化展開，貨幣成為主體、剩余勞動(dòng)和必要?jiǎng)趧?dòng)無(wú)限分離和對(duì)立，這是資本主義原則最為深刻而直接的社會(huì)前提。但是，強(qiáng)制的剩余勞動(dòng)無(wú)限自我運(yùn)動(dòng)這一“表象”的形成乃至上升為整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的決定性原則，還需要加上另一種新的歷史規(guī)定，剩余勞動(dòng)的“資本主義規(guī)定”。這一規(guī)定只有在資本主義生產(chǎn)方式中才能獲得全部的實(shí)現(xiàn)條件。

在資本主義生產(chǎn)中，至關(guān)重要的是“貨幣形態(tài)的價(jià)值占有是決定剩余勞動(dòng)歸屬的惟一依據(jù)”。決定剩余勞動(dòng)歸屬的，僅僅是貨幣形態(tài)的價(jià)值占有，而不是活勞動(dòng)。①“如果我們談的是資本主義生產(chǎn)，那么對(duì)象化勞動(dòng)（表現(xiàn)為貨幣或商品）所買到的，除了它本身包含的勞動(dòng)量之外，總還有一個(gè)活勞動(dòng)的‘追加量，‘作為資本的利潤(rùn)，但是，換句話說，這不過意味著，對(duì)象化勞動(dòng)無(wú)償?shù)卣加?，不付代價(jià)地占有一部分活勞動(dòng)?！盵8]（p58）“在生產(chǎn)過程中完成的這種對(duì)別人無(wú)酬勞動(dòng)的吸收、占有， 是資本主義生產(chǎn)過程的直接目的?！盵9]（p430）

“占有貨幣形態(tài)的價(jià)值”最終成為決定剩余勞動(dòng)歸屬的唯一依據(jù)，兩方面的社會(huì)前提缺一不可。一方面，貨幣形態(tài)的價(jià)值，作為勞動(dòng)社會(huì)共同性凝固的存在，只要數(shù)量足夠，可以直接轉(zhuǎn)化為任何特殊的、有用的物質(zhì)生產(chǎn)資料，也可以直接轉(zhuǎn)化為任何特殊的活勞動(dòng)，進(jìn)而在自身中將二者結(jié)合起來，進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)。貨幣形態(tài)的價(jià)值作為主體，它“必須采取可進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)的生產(chǎn)資料規(guī)模”，從而“勞動(dòng)將以社會(huì)規(guī)模得到使用”。這一前提是勞動(dòng)內(nèi)在矛盾對(duì)象化普遍發(fā)展的必然要求和結(jié)果。另一方面，活勞動(dòng)唯有首先直接轉(zhuǎn)化為貨幣，在證明自己的社會(huì)共同性之后，才能進(jìn)入實(shí)際的生產(chǎn)過程。這個(gè)前提是由資本主義生產(chǎn)方式本身特別為自己準(zhǔn)備起來的。一般而言，活勞動(dòng)本身，首先總是特殊的個(gè)體勞動(dòng)（能力）。它要表現(xiàn)其社會(huì)共同性，進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)，有兩種途徑：第一，自己成為商品生產(chǎn)者，“不僅生產(chǎn)自己的商品，而且出賣這些商品”。[8]（p47）即，活勞動(dòng)先與某種特殊性結(jié)合，對(duì)象化為產(chǎn)品，然后經(jīng)過產(chǎn)品交換，證明自己的社會(huì)共同性。第二，活勞動(dòng)能力先直接轉(zhuǎn)化為貨幣，表明自己的社會(huì)共同性，而后進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)過程展開勞動(dòng)。資本主義生產(chǎn)方式本身就是在消滅第一種途徑的基礎(chǔ)上建立起來的，歷史上那種以勞動(dòng)本身的產(chǎn)品特別是剩余產(chǎn)品為前提的交換關(guān)系，已經(jīng)被它摧毀殆盡。資本主義生產(chǎn)方式為自己建立起另外一種完全不同的交換關(guān)系，其起點(diǎn)不是“包含剩余勞動(dòng)的勞動(dòng)”，而是“勞動(dòng)成為直接謀生的勞動(dòng)”。[10]（p174）唯有資本主義生產(chǎn)方式才導(dǎo)致活勞動(dòng)別無(wú)他途而迫不得已先直接轉(zhuǎn)化為貨幣，證明自己的一般共同性，而后才被允許參與社會(huì)生產(chǎn)過程?！肮と瞬辉僖陨唐飞a(chǎn)者和商品所有者的身份參加交換，相反，他們被迫不是出賣商品，而是把自己的勞動(dòng)本身（直接把自己的勞動(dòng)能力）當(dāng)做商品賣給客觀的勞動(dòng)條件的所有者?！盵11]（p93）資本主義生產(chǎn)方式正是以上兩方面社會(huì)前提的結(jié)合，唯有它才使得“貨幣形態(tài)的價(jià)值占有是決定剩余勞動(dòng)歸屬的惟一依據(jù)”成為必然和“天經(jīng)地義”；而剩余勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)的內(nèi)在所屬關(guān)系被極其成功地完全隱藏和徹底顛倒。正因?yàn)槿绱耍皼]有得到等價(jià)物的勞動(dòng)”才能正確地被稱為“剩余勞動(dòng)的資本主義規(guī)定”。

在馬克思那里，資本主義生產(chǎn)方式是剩余勞動(dòng)對(duì)象化普遍發(fā)展最復(fù)雜的歷史形態(tài)。剩余勞動(dòng)資本主義規(guī)定的新發(fā)現(xiàn)，使得他對(duì)資本主義“表象”原則歷史之謎的解答最終成為完整的科學(xué)。剩余勞動(dòng)對(duì)象化的普遍發(fā)展與剩余勞動(dòng)資本主義規(guī)定相結(jié)合，必然導(dǎo)致“強(qiáng)制的剩余勞動(dòng)無(wú)限自我運(yùn)動(dòng)”這一異化“表象”的形成并上升為社會(huì)生產(chǎn)整體的決定性原則?！氨匾?jiǎng)趧?dòng)是通過剩余勞動(dòng)并且為了剩余勞動(dòng)而存在的勞動(dòng)。”[4]（p393）“無(wú)產(chǎn)者的勞動(dòng)已經(jīng)失去了任何獨(dú)立的性質(zhì)，因而對(duì)工人也失去了任何吸引力?！盵6]（p407）一方面，被剝奪了剩余勞動(dòng)，勞動(dòng)的內(nèi)在矛盾被深深隱藏，勞動(dòng)只能淪為片面的必要?jiǎng)趧?dòng)，被排除在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)之外，僅僅作為先天的勞動(dòng)能力在勞動(dòng)者的肉體中存在；另一方面，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)只是在貨幣及其所有者的推動(dòng)、控制、監(jiān)管下才展開，其目的和結(jié)果不是勞動(dòng)的存在和發(fā)展，而是與勞動(dòng)無(wú)關(guān)的、貨幣形態(tài)的剩余勞動(dòng)的無(wú)限增長(zhǎng)。

在資本主義生產(chǎn)方式中，剩余勞動(dòng)對(duì)象化的普遍發(fā)展異化為資本的“表象”，剩余價(jià)值本身異化為“剩余價(jià)值”，服從資本的“表象”原則，“產(chǎn)品的價(jià)值本身對(duì)資本主義生產(chǎn)來說是無(wú)關(guān)緊要的”。[12]（p301）但是，在此“表象”內(nèi)部，剩余勞動(dòng)對(duì)象化普遍發(fā)展的真實(shí)過程和“剩余價(jià)值本身”仍在起作用?！百Y本強(qiáng)制壓榨出來的剩余價(jià)值，在生產(chǎn)過程本身內(nèi)部表現(xiàn)為剩余勞動(dòng)，本身具有活勞動(dòng)的形式，但是，活勞動(dòng)不可能從無(wú)中創(chuàng)造出任何東西，所以它要找到它的客觀條件?，F(xiàn)在，這種剩余勞動(dòng)以對(duì)象化的形式表現(xiàn)為剩余產(chǎn)品，而這種剩余產(chǎn)品為了作為資本來增殖價(jià)值又分為兩種形式：勞動(dòng)的客觀條件——材料和工具；勞動(dòng)的主觀條件——現(xiàn)在必須開始工作的活勞動(dòng)的生活資料?！盵4]（p442）

三、以人民為中心的剩余勞動(dòng)的普遍發(fā)展

在資本主義生產(chǎn)方式中，剩余勞動(dòng)對(duì)象化的普遍發(fā)展是這樣實(shí)現(xiàn)的：一方是以必要?jiǎng)趧?dòng)為代表的勞動(dòng)本身，另一方是由資本所代表和集中起來的、并被資本支配的剩余勞動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)的社會(huì)共同性；一方原本是一種具有內(nèi)在聯(lián)系的潛在主體，卻被貶低為片面的、孤立的、被動(dòng)的從屬因素，另一方先前是一種靜態(tài)的、凝固的派生因素，卻上升為絕對(duì)普遍的自己運(yùn)動(dòng)的主體。立足于勞動(dòng)本身的存在和發(fā)展，《資本論》昭示出這樣一個(gè)新的實(shí)踐命題：勞動(dòng)本身擺脫被“資本”剝奪和支配的歷史命運(yùn)而獲得真正屬于自身的普遍發(fā)展。這一命題在馬克思那里合乎邏輯的一般回答是廢除生產(chǎn)資料的資本主義私有制，建立生產(chǎn)資料的公有制。問題是資本主義私有制本身的建立和發(fā)展以剩余勞動(dòng)對(duì)象化的普遍發(fā)展為社會(huì)基礎(chǔ)和前提，那么，生產(chǎn)資料資本主義私有制的廢除是否同時(shí)意味著剩余勞動(dòng)對(duì)象化普遍發(fā)展的終結(jié)？特別是，當(dāng)貨幣形態(tài)的價(jià)值占有不再是決定剩余勞動(dòng)歸屬的唯一依據(jù)，勞動(dòng)內(nèi)在矛盾的充分展開是否也不再需要以剩余價(jià)值本身，即貨幣形式的剩余勞動(dòng)時(shí)間為一般社會(huì)中介？

面對(duì)這一具體的實(shí)踐之問，接續(xù)馬克思的科學(xué)探索，立足勞動(dòng)本身穩(wěn)定有序的普遍發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新的原創(chuàng)性回答是：生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制只是勞動(dòng)本身的普遍發(fā)展擺脫“資本”控制的一般條件和前提，勞動(dòng)要真正實(shí)現(xiàn)屬于自身的普遍發(fā)展仍然要積極推進(jìn)剩余勞動(dòng)對(duì)象化的普遍發(fā)展。勞動(dòng)內(nèi)在矛盾的充分展開，仍然需要以對(duì)象化的間接方式、以貨幣形式的價(jià)值為共同的社會(huì)中介來進(jìn)行。另一方面，必須將剩余勞動(dòng)對(duì)象化的普遍發(fā)展從資本的“表象”邏輯中剝離出來，實(shí)現(xiàn)以人民為中心的剩余勞動(dòng)的普遍發(fā)展。為此，需要確立并始終堅(jiān)持嶄新的主體原則——黨的領(lǐng)導(dǎo)。

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨作為勞動(dòng)內(nèi)在聯(lián)系真正的感性代表

在資本的強(qiáng)制下，勞動(dòng)本身作為具有深刻內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體，必然以盲目的、破壞的暴力方式來揭示，它才是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)過程的真正主體?！氨粡?qiáng)制分離的而本質(zhì)上是同屬一體的各要素，絕對(duì)必須通過暴力的爆發(fā)，來證明自己是一種本質(zhì)上同屬一體的東西的分離?！盵4]（p99）“認(rèn)識(shí)到產(chǎn)品是勞動(dòng)能力自己的產(chǎn)品，并斷定勞動(dòng)同自己的實(shí)現(xiàn)條件的分離是不公平的、強(qiáng)制的，這是了不起的覺悟，這種覺悟是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的產(chǎn)物?！盵4]（p455）資本主義生產(chǎn)不斷爆發(fā)的危機(jī)和沖突，正是勞動(dòng)本身對(duì)于社會(huì)化生產(chǎn)過程的真正主體地位無(wú)可辯駁的宣示和證明。超越資本的強(qiáng)制，勞動(dòng)本身作為主體的存在和發(fā)展迫切需要一種“可以捉摸”的新的社會(huì)形式作為代表，在其中，勞動(dòng)自身的內(nèi)在聯(lián)系以整體的面貌出現(xiàn)，同時(shí)，又不脫離勞動(dòng)對(duì)象化的普遍過程；共產(chǎn)黨正由此應(yīng)運(yùn)而生?！霸跓o(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。”[6]（p413）

中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐充分證明，中國(guó)共產(chǎn)黨就其本質(zhì)而言，就是這樣的感性代表，即，她是勞動(dòng)本身超越資本主體而把自己實(shí)現(xiàn)為社會(huì)化生產(chǎn)過程的真正主體所必需的感性形式。懷抱馬克思主義的堅(jiān)定信仰和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，中國(guó)共產(chǎn)黨代表了最廣大的勞動(dòng)群眾的切身利益。中國(guó)革命、建設(shè)、改革的歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的資本邏輯，廣大勞動(dòng)者只有團(tuán)結(jié)在中國(guó)共產(chǎn)黨周圍，在其統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，才能真正成為現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的主人?！包h的領(lǐng)導(dǎo)決定中國(guó)式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)”，“黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國(guó)式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)、最終成敗”，“我們黨深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)式現(xiàn)代化是億萬(wàn)人民自己的事業(yè)，人民是中國(guó)式現(xiàn)代化的主體，必須緊緊依靠人民，尊重人民創(chuàng)造精神，匯集全體人民的智慧和力量，才能推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化不斷向前發(fā)展”。[13]

（二）貨幣作為必要的社會(huì)中介

在社會(huì)主義初級(jí)階段乃至整個(gè)社會(huì)主義時(shí)期，剩余勞動(dòng)的普遍發(fā)展，仍然要以對(duì)象化的方式進(jìn)行，以貨幣形式的價(jià)值本身為一般的社會(huì)中介。“只要交換價(jià)值仍然是產(chǎn)品的社會(huì)形式，廢除貨幣本身也是不可能的?！盵4]（p94）只要?jiǎng)趧?dòng)本身還是社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)內(nèi)部的決定性因素，勞動(dòng)的內(nèi)在差別最終還要表現(xiàn)為剩余勞動(dòng)和必要?jiǎng)趧?dòng)的不同，同時(shí)，群眾的剩余勞動(dòng)還是社會(huì)財(cái)富發(fā)展的決定性因素。各個(gè)勞動(dòng)者作為特殊的個(gè)體，并不能直接占有自己的剩余勞動(dòng)，而是要借助廣泛的交換，將剩余產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為價(jià)值的貨幣形式，才能間接地占有自己的剩余勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)剩余勞動(dòng)與必要?jiǎng)趧?dòng)的相互補(bǔ)充、將剩余勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為更為先進(jìn)的勞動(dòng)工具等等，那么，在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部，剩余勞動(dòng)對(duì)象化的普遍發(fā)展就依然有其必要性和重要作用。

依據(jù)對(duì)整個(gè)資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部以大工業(yè)為代表的勞動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的批判考察，馬克思曾經(jīng)設(shè)想過“價(jià)值關(guān)系和以價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)”的終結(jié)。在真正的共產(chǎn)主義社會(huì)，以勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力極大提高為前提，勞動(dòng)已不再是社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)過程內(nèi)部的決定性因素，而是在直接的生產(chǎn)過程之外或旁邊，作為這一過程的看管者或調(diào)節(jié)者來發(fā)揮作用。①勞動(dòng)的內(nèi)在矛盾不再表現(xiàn)為借助貨幣的中介作用、剩余勞動(dòng)與必要?jiǎng)趧?dòng)的無(wú)限分離與補(bǔ)充。“個(gè)人的勞動(dòng)不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接作為總勞動(dòng)的組成部分存在著?！?[14]（p363）但是，在社會(huì)主義社會(huì)，剩余勞動(dòng)的對(duì)象化發(fā)展仍是社會(huì)財(cái)富的重要中介?！斑@里通行的是調(diào)節(jié)商品交換（就它是等價(jià)的交換而言）的同一原則?！盵14]（p363）包含剩余勞動(dòng)的勞動(dòng)，要以各種特殊的具體形式進(jìn)行，其社會(huì)共同性需要首先凝結(jié)在各不相同的產(chǎn)品中；勞動(dòng)需要化身為特殊的靜態(tài)產(chǎn)品，以價(jià)值本身為統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，普遍進(jìn)行交換和分工，才能實(shí)現(xiàn)和發(fā)展其社會(huì)共同性。

中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)證明，并將進(jìn)一步更充分地證明，剩余勞動(dòng)對(duì)象化的普遍發(fā)展具有超越特定生產(chǎn)資料所有制形式和主體原則的強(qiáng)大生命力。生產(chǎn)資料公有制的建立和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，使得勞動(dòng)內(nèi)在矛盾對(duì)象化的普遍展開在總體上能夠更加有序、穩(wěn)定、順暢地進(jìn)行。但是，馬克思對(duì)剩余勞動(dòng)對(duì)象化的普遍發(fā)展及其資本主義形態(tài)的深入探索表明，特定的生產(chǎn)資料所有制和主體原則，只能在勞動(dòng)本身對(duì)象化發(fā)展的具體社會(huì)組織方式基礎(chǔ)上發(fā)揮其限制作用，而勞動(dòng)的社會(huì)組織方式最終取決于勞動(dòng)內(nèi)在矛盾的對(duì)象化發(fā)展到何種具體程度、采取什么樣的具體形式。要真正發(fā)揮生產(chǎn)資料公有制和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的積極作用，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)群眾的主體地位，充分釋放勞動(dòng)本身的創(chuàng)造活力，就必須根據(jù)勞動(dòng)內(nèi)在矛盾對(duì)象化發(fā)展的具體情況以相應(yīng)的“社會(huì)規(guī)?！眮斫M織勞動(dòng)，尊重市場(chǎng)和交換在各生產(chǎn)要素配置中的直接決定性地位，充分發(fā)揮貨幣的中介作用。因此，把社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合起來的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，“并非單純是對(duì)中國(guó)事實(shí)的簡(jiǎn)單描述，而且也是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期穩(wěn)定存在的、具有規(guī)律性導(dǎo)向性意義的世界歷史現(xiàn)象”。[15]（p6）“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是中國(guó)特色社會(huì)主義的重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新，是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的重要組成部分?！盵16]

（三）剩余勞動(dòng)的社會(huì)主義規(guī)定：全體人民的共同富裕

在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，剩余勞動(dòng)獲得全新的社會(huì)主義規(guī)定，即全體人民的共同富裕。一方面，剩余勞動(dòng)從其強(qiáng)制的無(wú)限自我運(yùn)動(dòng)這一表象中擺脫出來。由于生產(chǎn)資料公有制的確立和黨的領(lǐng)導(dǎo)，資本的野蠻本性已然得到有效規(guī)范和約束，剩余勞動(dòng)對(duì)象化的普遍發(fā)展異化為由貨幣作為獨(dú)立主體支配和控制勞動(dòng)的資本邏輯，已不再是必然發(fā)生的、不可避免的結(jié)果；資本被轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要生產(chǎn)要素——作為帶動(dòng)各類生產(chǎn)要素集聚配置的重要紐帶，在促進(jìn)勞動(dòng)本身的普遍發(fā)展方面，發(fā)揮著重要作用。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其固有的本質(zhì)規(guī)定在于，以人民為中心的剩余勞動(dòng)的普遍發(fā)展。貨幣形式的價(jià)值占有已不再是決定剩余勞動(dòng)歸屬的唯一依據(jù)，決定剩余產(chǎn)品歸屬的主要依據(jù)是勞動(dòng)本身（活勞動(dòng)）；剩余勞動(dòng)普遍發(fā)展的根本目標(biāo)是滿足人民的美好生活需要，實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。

馬克思由資本的“表象”邏輯深入到資本本身的內(nèi)容，揭示出資本的野蠻本性：它是兩種根本互相沖突、必然分裂的過程的“結(jié)合”。“資本本身是處于過程中的矛盾，因?yàn)樗吡Π褎趧?dòng)時(shí)間縮減到最低限度，另一方面又使勞動(dòng)時(shí)間成為財(cái)富的唯一尺度和源泉。”“一方面，資本喚起科學(xué)和自然界的一切力量，同樣也喚起社會(huì)結(jié)合和社會(huì)交往的力量，以便使財(cái)富的創(chuàng)造不取決于（相對(duì)地）耗費(fèi)在這種創(chuàng)造上的勞動(dòng)時(shí)間。另一方面，資本想用勞動(dòng)時(shí)間去衡量這樣造出來的巨大的社會(huì)力量，并把這些力量限制在為了把已經(jīng)創(chuàng)造的價(jià)值作為價(jià)值來保存所需要的限度之內(nèi)?！盵5]（p101）資本的這一野蠻本性使得，一方面，活勞動(dòng)被貶低為孤立的被動(dòng)因素，且僅僅作為必要?jiǎng)趧?dòng)，為實(shí)現(xiàn)剩余勞動(dòng)的無(wú)限增長(zhǎng)，活勞動(dòng)必須被無(wú)限制地縮短。另一方面，活勞動(dòng)是剩余勞動(dòng)的源泉，且剩余勞動(dòng)在根本上是活勞動(dòng)的一部分，所以，剩余勞動(dòng)的無(wú)限增長(zhǎng)仍然取決于活勞動(dòng)的不斷延長(zhǎng)。資本就在這樣的內(nèi)部沖突和自我分裂中矛盾運(yùn)動(dòng)。一旦失去強(qiáng)有力的約束和限制，為繼續(xù)榨取剩余勞動(dòng)，資本首選的、最方便而有效的方案必定是利用乃至“制造”活勞動(dòng)時(shí)間的延長(zhǎng)及其對(duì)立或混亂，而絕不會(huì)是勞動(dòng)本身有序、持續(xù)、公平的普遍發(fā)展。

“資本不可遏止地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制，這些限制在資本發(fā)展到一定階段時(shí)，會(huì)使人們認(rèn)識(shí)到資本本身就是這種趨勢(shì)的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本?！盵4]（p390-391）中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程，始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理，從我國(guó)國(guó)情和不同時(shí)期的主要任務(wù)出發(fā)，逐步深化對(duì)資本的理解，對(duì)資本的認(rèn)識(shí)越來越全面，對(duì)資本的治理能力不斷提高。以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，所有制問題上傳統(tǒng)觀念的束縛被打破，資本作為重要生產(chǎn)要素和市場(chǎng)配置資源的工具，在剩余勞動(dòng)對(duì)象化的普遍發(fā)展過程中發(fā)揮出積極作用。改革開放以來，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，資本同土地、勞動(dòng)力、技術(shù)、數(shù)據(jù)等生產(chǎn)要素共同為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。黨的十八大以來，在堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的同時(shí)，堅(jiān)持“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”，強(qiáng)調(diào)使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用、更好發(fā)揮政府作用，為各類資本發(fā)展?fàn)I造更加有利的市場(chǎng)環(huán)境和法治環(huán)境；同時(shí)，強(qiáng)化反壟斷，維護(hù)市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)，防止資本無(wú)序擴(kuò)張，有效防范風(fēng)險(xiǎn)，注重激發(fā)包括非公有資本在內(nèi)的各類資本活力，發(fā)揮其促進(jìn)科技進(jìn)步、繁榮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、便利人民生活、參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的積極作用，使之始終服從和服務(wù)于人民和國(guó)家利益，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。這表明，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，資本的野蠻本性可以得到有效遏制，并轉(zhuǎn)化為促進(jìn)剩余勞動(dòng)對(duì)象化普遍發(fā)展的重要力量，剩余勞動(dòng)及其貨幣形態(tài)不再是強(qiáng)制的、無(wú)限的終極目的，而是表現(xiàn)為勞動(dòng)對(duì)象化普遍發(fā)展必要的社會(huì)前提和中介。黨的二十大報(bào)告正式提出以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化。

“黨的百年奮斗成功道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主開辟出來的”，[17]（p19）“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”。[17]（p22）在中國(guó)共產(chǎn)黨的團(tuán)結(jié)、組織和帶領(lǐng)下，勤勞、善良而又富于智慧、敢于斗爭(zhēng)的中國(guó)人民，推翻“三座大山”，迎來社會(huì)主義新中國(guó)的成立，翻身成為國(guó)家、社會(huì)和自己命運(yùn)的主人，煥發(fā)出用勞動(dòng)創(chuàng)造自己美好新生活的無(wú)窮力量。新中國(guó)翻天覆地的巨大變化、改革開放舉世矚目的偉大成就和中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代開啟的各項(xiàng)宏偉藍(lán)圖，無(wú)不是辛勤勞動(dòng)的中國(guó)人民以主人翁的精神和姿態(tài)，艱苦奮斗、努力拼搏“干出來”的，其根本目標(biāo)都是讓全體中國(guó)人民過上好日子。

總之，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大創(chuàng)造。中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是剩余勞動(dòng)普遍發(fā)展的全新方式。一方面，勞動(dòng)的普遍發(fā)展，要求“讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流”。[13]另一方面，以人民為中心的剩余勞動(dòng)的普遍發(fā)展，仍然要以一種迂回曲折的、間接的方式來實(shí)現(xiàn)：必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一，需要借助對(duì)象化以剩余價(jià)值本身為一般的社會(huì)中介來實(shí)現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為勞動(dòng)內(nèi)在聯(lián)系真正的感性代表，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體中國(guó)人民，堅(jiān)持公有制和按勞分配為主體，最大程度地實(shí)現(xiàn)剩余勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)的內(nèi)在所屬關(guān)系，將剩余勞動(dòng)對(duì)象化的普遍發(fā)展從資本的表象邏輯中解脫出來，切實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀嗣駷橹行牡氖Ｓ鄤趧?dòng)的普遍發(fā)展，“創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡”。[18]（p2）

結(jié)語(yǔ)

馬克思的研究表明，伴隨著資本主義生產(chǎn)方式而不斷展開的現(xiàn)代化進(jìn)程，其深刻內(nèi)容是剩余勞動(dòng)對(duì)象化的普遍發(fā)展，而剩余價(jià)值本身則是這種發(fā)展必然的、過渡性的社會(huì)中介。一方面，以剩余產(chǎn)品（勞動(dòng)）為起點(diǎn)，根據(jù)勞動(dòng)內(nèi)在矛盾的不斷發(fā)展，馬克思揭示出剩余勞動(dòng)對(duì)象化普遍發(fā)展的真實(shí)過程是，勞動(dòng)內(nèi)部諸多規(guī)定的對(duì)立統(tǒng)一以剩余價(jià)值本身為共同社會(huì)中介的對(duì)象化方式間接展開。另一方面，剩余勞動(dòng)對(duì)象化的普遍發(fā)展和資本“表象”邏輯的本質(zhì)區(qū)分。以剩余勞動(dòng)的資本主義規(guī)定為新起點(diǎn)，馬克思揭示出強(qiáng)制的剩余勞動(dòng)無(wú)限自我運(yùn)動(dòng)這一“表象”之形成乃至上升為整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的決定性原則，是剩余勞動(dòng)對(duì)象化的普遍發(fā)展與剩余勞動(dòng)的資本主義規(guī)定相結(jié)合的必然結(jié)果。立足勞動(dòng)的存在和發(fā)展，接續(xù)馬克思的科學(xué)探索，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐證明，一方面，生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制是勞動(dòng)擺脫資本的“表象”邏輯而自主普遍發(fā)展的基本社會(huì)前提和保障，真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)“以人民為中心”的普遍發(fā)展，仍然要求剩余勞動(dòng)對(duì)象化的普遍發(fā)展，需要充分發(fā)揮剩余價(jià)值本身的社會(huì)中介作用。另一方面，防止剩余勞動(dòng)對(duì)象化的普遍發(fā)展最終異化為資本的“表象”邏輯，將貨幣本身和資本切實(shí)轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要生產(chǎn)要素，實(shí)現(xiàn)剩余勞動(dòng)“以人民為中心”的普遍發(fā)展，必須確立和堅(jiān)持真正感性的主體原則——黨的領(lǐng)導(dǎo)。

上述觀點(diǎn)的困難在于，關(guān)于剩余勞動(dòng)對(duì)象化的普遍發(fā)展和資本“表象”邏輯的本質(zhì)區(qū)分，《資本論》及相關(guān)手稿中并沒有直接、明確的涉及和專門的論述，馬克思著重研究和闡明的是資本主義生產(chǎn)方式的特殊規(guī)律。更為根本的是，迄今為止，以貨幣為中介的剩余勞動(dòng)對(duì)象化的普遍發(fā)展，仍然主要被束縛在資本的“表象”邏輯中。深入資本的“表象”邏輯，充分揭示剩余勞動(dòng)對(duì)象化的普遍發(fā)展，正確處理勞動(dòng)內(nèi)部諸多規(guī)定的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化而言，無(wú)論是理論上還是實(shí)踐中，都是極其嚴(yán)峻的艱巨挑戰(zhàn)。

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責(zé)任編輯 ? 張 ? 豫

收稿日期：2023-09-06

作者簡(jiǎn)介：汪幫瓊（1970—），女，哲學(xué)博士，華東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授（上海，200237）。

基金項(xiàng)目：2022年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“新現(xiàn)代性視域下中國(guó)道路的多維闡釋及其當(dāng)代啟示研究”（22YJA720004）；2021年度教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“習(xí)近平總書記關(guān)于堅(jiān)持系統(tǒng)觀念的重要論述研究”（21JZD003）的階段性成果。

①剩余價(jià)值是《資本論》最深刻的社會(huì)本體論洞見之一。在《資本論》中，剩余價(jià)值作為真正科學(xué)的概念，是最豐富的有機(jī)整體，其最完全的規(guī)定是“雇傭工人所創(chuàng)造、被資本家無(wú)償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值”，就此而言，剩余價(jià)值是整個(gè)資本主義生產(chǎn)方式的固有本質(zhì)和必然結(jié)果。與此不同，“剩余價(jià)值本身”是意義相對(duì)簡(jiǎn)單的、處在運(yùn)動(dòng)中的、尚待規(guī)定的社會(huì)中介因素，是剩余勞動(dòng)對(duì)象化普遍發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)剩余勞動(dòng)發(fā)展出“剩余價(jià)值本身”，即當(dāng)剩余勞動(dòng)（時(shí)間）能夠以貨幣形式獨(dú)立存在，剩余勞動(dòng)可以從勞動(dòng)本身中獨(dú)立出來而擺脫種種有限特殊因素的束縛，剩余勞動(dòng)就開始以對(duì)象化方式普遍發(fā)展。在西方式現(xiàn)代化進(jìn)程中，剩余勞動(dòng)這種對(duì)象化的普遍發(fā)展是與資本主義結(jié)合在一起的。中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐正在表明，剩余勞動(dòng)以剩余價(jià)值本身為中介的對(duì)象化發(fā)展，可以與社會(huì)主義結(jié)合在一起。

②參見程恩富：《中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究十大要義》，載于《理論月刊》2021年第1期。