摘要：“以人民為中心”的發(fā)展思想既彰顯了唯物史觀的深厚底蘊(yùn)，也集中表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的初心。由于人是感性對(duì)象性存在，現(xiàn)實(shí)的人具有豐富多樣的感性需要，“以人民為中心”的發(fā)展思想必然要求我們?cè)谌娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的過程中，通過供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革不斷滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們必須堅(jiān)定信心，自覺排除一些模糊認(rèn)識(shí)的干擾。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；“以人民為中心”；供給側(cè)改革；執(zhí)政為民

中圖分類號(hào)：F12

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2017）04-0101-04

作者簡(jiǎn)介：王晶雄（1960-），男，浙江寧波人，南京政治學(xué)院上海校區(qū)教授，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

習(xí)近平總書記在《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》中指出：“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造幸福生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。我們要順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想?！盵1]社會(huì)發(fā)展必須“以人民為中心”，這是新發(fā)展理念的核心要義，這一思想既彰顯了唯物史觀的深厚底蘊(yùn)，也集中表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨人執(zhí)政為民的初心。由于人是感性對(duì)象性存在，人具有豐富的感性需要，“以人民為中心”的發(fā)展思想必然要求在全面建成小康社會(huì)的過程中，通過供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，使廣大人民群眾共享改革開放的成果。

（一）

社會(huì)發(fā)展以何為中心，是各種社會(huì)發(fā)展理論長(zhǎng)期爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，它直接關(guān)乎社會(huì)發(fā)展的方向。在奧古斯丁這樣的神學(xué)家看來，社會(huì)發(fā)展要以上帝為中心，這是因?yàn)樯系奂葎?chuàng)造了宇宙世界，也創(chuàng)造了人類社會(huì)，社會(huì)發(fā)展只有根據(jù)上帝的旨意，聽從上帝的安排，人類社會(huì)最終才能奔向“上帝之城”；在柏拉圖、黑格爾、鮑威爾這些精致的唯心主義思想家看來，社會(huì)發(fā)展要以理念、觀念和自我意識(shí)為中心，這是因?yàn)槔砟睢⒂^念和自我意識(shí)是人類社會(huì)的本質(zhì)，社會(huì)發(fā)展歸根結(jié)蒂是理念、觀念和自我意識(shí)的發(fā)展。與神學(xué)家和唯心主義哲學(xué)家不同，在以費(fèi)爾巴哈為代表的直觀唯物主義者看來，人類社會(huì)的發(fā)展要以人為中心而不能以上帝為中心、以觀念為中心，這是因?yàn)樽诮淌澜绾陀^念世界是現(xiàn)實(shí)世界的反映。所以，人的根本就是人本身，人創(chuàng)造了上帝而不是上帝創(chuàng)造了人。

毫無疑問，與歷史上的神學(xué)思想家和唯心主義思想家相比，費(fèi)爾巴哈的人本主義顯然高出一籌。因此，在1844年前后他的思想受到了馬克思的青睞，以致于馬克思曾經(jīng)指出：“費(fèi)爾巴哈是唯一對(duì)黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人；只有他在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)作出了真正的發(fā)現(xiàn)，總之，他真正克服了舊哲學(xué)?！盵2]96在1844年下半年出版的《神圣家族》中，馬克思恩格斯還如此評(píng)價(jià)費(fèi)爾巴哈：“到底是誰揭露了‘體系的秘密呢？是費(fèi)爾巴哈。是誰摧毀了概念的辯證法即僅僅為哲學(xué)家們所熟悉的諸神的戰(zhàn)爭(zhēng)呢？是費(fèi)爾巴哈。是誰不是用‘人的意義而是用‘人本身來代替包括‘無限的自我意識(shí)在內(nèi)的破爛貨呢？是費(fèi)爾巴哈，而且僅僅是費(fèi)爾巴哈。他所做的事情比這還要多?！盵3]118在這里我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思曾經(jīng)認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是“舊哲學(xué)的真正克服者”，這是因?yàn)樗粌H“揭露”了黑格爾的“概念辯證法”，而且還“摧毀”了青年黑格爾派的“自我意識(shí)”。但是我們注意到，半年以后，在1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條，馬克思在論述“舊唯物主義的主要缺點(diǎn)”時(shí)，特意加了一個(gè)括弧——“包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義”，說明此時(shí)的馬克思已經(jīng)認(rèn)識(shí)到費(fèi)爾巴哈哲學(xué)仍然屬于舊哲學(xué)的范疇，這是因?yàn)槠淙吮局髁x哲學(xué)中的“人”是抽象的人，是離開具體社會(huì)關(guān)系的人，他的“人”仍然戴著抽象概念的神學(xué)光環(huán)。于是，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思恩格斯認(rèn)為，與費(fèi)爾巴哈不同，唯物史觀必須“從現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，社會(huì)發(fā)展必須以“現(xiàn)實(shí)的人”為中心。

“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵4]11這意味著在唯物史觀的視野中，“有生命的個(gè)人的存在”構(gòu)成了人類社會(huì)最基本的前提，“這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的。”[4]16這意味著馬克思新唯物主義與費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義雖然都主張社會(huì)發(fā)展要以人為中心，但是兩者具有質(zhì)的差別，馬克思主張社會(huì)發(fā)展必須以“現(xiàn)實(shí)的人”為中心。為了進(jìn)一步揚(yáng)棄費(fèi)爾巴哈“抽象的人”，馬克思恩格斯對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”作了全面闡述，他們認(rèn)為唯物史觀“從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種幻想的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。[4]17質(zhì)言之，馬克思心目中的“現(xiàn)實(shí)的人”，主要是指在一定的社會(huì)關(guān)系中從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)、具有感性需要的人，這種“現(xiàn)實(shí)的人”隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化。

由于人民群眾是人類歷史的創(chuàng)造者、社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者，所以，社會(huì)發(fā)展要以“現(xiàn)實(shí)的人”為中心，首先要以最廣大人民群眾為中心，要以實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益為歸宿。但是，在以商品為中心、以利潤(rùn)為中心的資本主義社會(huì)，人民群眾深受資本邏輯的統(tǒng)治，他們成為資本增值的工具。唯物史觀代表了最廣大人民群眾的根本利益，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展必須以人的解放、首先是最廣大人民群眾的自由和解放為目標(biāo)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，使廣大人民群眾不斷從資本的統(tǒng)治和物的統(tǒng)治中解放出來，從而真正成為人類社會(huì)的主體。

在中國(guó)共產(chǎn)黨走過了95年光輝歷程的重要時(shí)刻，以習(xí)近平為核心的新一代中國(guó)共產(chǎn)黨人，在總結(jié)歷史、展望未來的過程中再次向世人宣示，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展必須堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。這一宣示充分彰顯了唯物史觀的深厚底蘊(yùn)，也集中表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨人執(zhí)政為民的初心，這對(duì)于確保中國(guó)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的正確方向，對(duì)于我國(guó)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有十分重要的意義。

（二）

由于“現(xiàn)實(shí)的人”具有豐富的感性需要，這就要求我們貫徹“以人民為中心”的發(fā)展思想，必須密切關(guān)注廣大人民群眾的感性需要，把不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要作為我們各項(xiàng)工作的重中之重，使廣大人民群眾在改革開放的過程中有更多的獲得感。

唯物史觀認(rèn)為，需要是人對(duì)物質(zhì)生活條件和精神生活條件等依賴關(guān)系的自覺反應(yīng)。“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，人一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；……另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。”[2]105由于人不像全智全能全善的上帝那樣是一種自足性存在，而是感性的對(duì)象性存在，因此，人不得不依賴于外在對(duì)象，人離不開自然界的水、陽光、空氣等，也離不開一定的社會(huì)關(guān)系。作為對(duì)各種外在條件依賴關(guān)系的自覺反應(yīng)，人便產(chǎn)生豐富多樣的感性需要。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中有一段馬克思恩格斯的名言：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵4]23這里的“吃喝住穿以及其他一些東西”，即“現(xiàn)實(shí)的人”的最基本的感性需要。所以，在馬克思看來感性需要是“現(xiàn)實(shí)的人”的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)，“現(xiàn)實(shí)的人”與“抽象的人”的顯著差別之一就在于“他們的需要即他們的本性”。[4]98因此，處于一定社會(huì)關(guān)系中的“現(xiàn)實(shí)的人”具有豐富的感性需要，并且這種感性需要隨著社會(huì)關(guān)系的發(fā)展而變化，而這種變化馬克思恩格斯認(rèn)為“在羊或狗那里是沒有的”。[4]67

貫徹“以人民為中心”的發(fā)展思想，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，在當(dāng)下必然要求我們加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)，著力推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。

一個(gè)不能否認(rèn)的事實(shí)是，經(jīng)過30多年的改革開放，我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力得到了空前的發(fā)展，我們用30多年的時(shí)間走完了西方資本主義國(guó)家300多年的歷程，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，古老的中國(guó)從來沒有像今天這樣充滿生機(jī)，勤勞的人民從來沒有像今天這樣充滿自信。但是，我們也應(yīng)該清醒地看到，“我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變，我國(guó)是世界上最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變”。[1]一個(gè)不能回避的問題是：當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要仍然存在很大的差距。一方面，在供給方面，鋼鐵、煤炭等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品堆積如山，產(chǎn)能嚴(yán)重過剩；另一方面，在需求方面，人民群眾在醫(yī)療、教育、環(huán)保等方面的需要得不到滿足，兩者之間的矛盾成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的瓶頸。因此，堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，必須“加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)、提高發(fā)展質(zhì)量和效益，著力推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)更有效率、更有質(zhì)量、更加公平、更可持續(xù)地發(fā)展”。[1]唯有如此，一方面可以讓廣大人民群眾在改革開放的過程中有更多的獲得感，從而對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論、中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義制度和中國(guó)特色社會(huì)主義文化有更多的認(rèn)同；另一方面可以走出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的困境，提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量。以“三去一降一補(bǔ)”五大任務(wù)為抓手的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，經(jīng)過一年多的實(shí)踐，已經(jīng)取得初步的成效。在去產(chǎn)能方面，4500萬噸鋼鐵和25億噸煤炭的去產(chǎn)能目標(biāo)任務(wù)已經(jīng)提前完成，同時(shí)，包括高新技術(shù)、健康產(chǎn)業(yè)以及環(huán)保產(chǎn)業(yè)等出現(xiàn)了快速增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)出現(xiàn)了逐步優(yōu)化的態(tài)勢(shì)，這為我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)持續(xù)向好奠定了重要的基礎(chǔ)。

必須強(qiáng)調(diào)的是，這種供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，并不是照抄照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)供給學(xué)派的理論，而是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與當(dāng)下中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是以習(xí)近平為核心的黨中央綜合研判世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)形成的重大理論創(chuàng)新。

從人類歷史的發(fā)展來看，由于現(xiàn)實(shí)的人具有多種需要，而單個(gè)的人能力有限，無法生產(chǎn)多種商品滿足自身多種需要，于是有了社會(huì)分工和交換，所以馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)、分工、需要、交換緊緊聯(lián)系在一起：“要說明交換價(jià)值就要有交換。要說明交換就要有分工。要說明分工就必須有使分工成為必要的種種需要?！盵5]78在這里，人的“種種需要”成為社會(huì)再生產(chǎn)一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié)。在《哲學(xué)的貧困》中，針對(duì)蒲魯東這樣一位“德國(guó)人心目中的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”“法國(guó)人心目中的哲學(xué)家”忽略人的需要的錯(cuò)誤，馬克思進(jìn)行了尖銳的批判。

在馬克思看來，忽略人的需要導(dǎo)致蒲魯東很難正確把握使用價(jià)值和交換價(jià)值的關(guān)系?！捌阳敄|先生最困難的究竟是什么呢？那就是他干脆忘記了需求，忘記了任何東西只有在對(duì)它有需求的條件下，才說得上多或少。他撇開需求不談，就是把交換價(jià)值和稀少、把使用價(jià)值和眾多混為一談。”[5]82這里的“需求”實(shí)際上就是指人的需要在經(jīng)濟(jì)生活中的具體表現(xiàn)。針對(duì)蒲魯東認(rèn)為“毫無用處但極端稀少的東西價(jià)格就不可估量”，即所謂“物以稀為貴”，馬克思認(rèn)為：“假定某種產(chǎn)品不僅極為稀少，甚至是獨(dú)一無二的，可是如果對(duì)它沒有需求，這個(gè)獨(dú)一無二的產(chǎn)品也是太多，也是多余的。相反地，假定某種產(chǎn)品有千百萬個(gè)，可是如果它還不能滿足需求，也就是說對(duì)這種產(chǎn)品的需求非常大，那末這種產(chǎn)品仍然是稀少的?！盵5]82馬克思認(rèn)為，任何商品的“多”和“少”、價(jià)格的“高”和“低”都是一個(gè)相對(duì)概念，它們都相對(duì)于人們的需求而言，一旦離開需求，這些概念都是抽象的。因此，馬克思認(rèn)為在社會(huì)再生產(chǎn)的過程中，供給和需求制約著生產(chǎn)和消費(fèi)，而需求又制約著供給?！皻w根到底，供給和需求才使生產(chǎn)和消費(fèi)互相接觸，但是生產(chǎn)和消費(fèi)是以個(gè)人交換為基礎(chǔ)的。供給的產(chǎn)品本來并沒有效用。它的效用是由消費(fèi)者確定的。”[5]85所以，馬克思認(rèn)為當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到一定階段，消費(fèi)制約著生產(chǎn)，需求引領(lǐng)供給，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理。

馬克思的這些論述提示我們，生產(chǎn)、分工、需要、交換在社會(huì)再生產(chǎn)的過程中構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，彼此互相制約，不可分割。當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段，“需要”在這個(gè)有機(jī)整體中的重要地位將不斷提升，因此，推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革決不是照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，而是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新成果。

（三）

當(dāng)前，大力推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，必須澄清一些模糊認(rèn)識(shí)。

第一，有人擔(dān)心，在調(diào)結(jié)構(gòu)的過程中中國(guó)經(jīng)濟(jì)可能出現(xiàn)持續(xù)下降的趨勢(shì)，甚至有些別有用心的人認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)最終將崩潰。這種認(rèn)識(shí)帶有極大的悲觀主義色彩，實(shí)際毫無根據(jù)。

唯物辯證法關(guān)于質(zhì)量互變的規(guī)律告訴人們，數(shù)量的增加或減少都會(huì)在一定程度影響事物的存在狀況，當(dāng)量變超過一定的度——“臨界點(diǎn)”，則會(huì)引起事物的質(zhì)變。從這個(gè)角度來看，有些人的擔(dān)憂存在一定的合理性。但是，我們還要看到，一方面，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)新常態(tài)的背景下，GDP仍然保持65%左右的增速，這在全世界范圍來看仍然是一個(gè)不低的發(fā)展速度。而在調(diào)結(jié)構(gòu)的過程中，我們壓減的主要是一些產(chǎn)能過剩的產(chǎn)業(yè)，這些變化完全在“度”的范圍之內(nèi)；另一方面，唯物辯證法還告訴人們，事物構(gòu)成要素在空間關(guān)系即排列次序和結(jié)構(gòu)形式上的變化，也會(huì)直接影響到事物的性質(zhì)和功能。恩格斯在《反杜林論》中曾經(jīng)指出：“我們還想為量轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)找一個(gè)證人，這就是拿破侖。拿破侖描寫過騎術(shù)不精但有紀(jì)律的法國(guó)騎兵和當(dāng)時(shí)無疑地最善于單兵格斗但沒有紀(jì)律的騎兵——馬木留克兵之間的戰(zhàn)斗，他寫道：‘2個(gè)馬木留克兵絕對(duì)能打贏3個(gè)法國(guó)兵；100個(gè)法國(guó)兵與100個(gè)馬木留克兵勢(shì)均力敵；300個(gè)法國(guó)兵大都能戰(zhàn)勝300個(gè)馬木留克兵，而1000個(gè)法國(guó)兵則總能打敗1500個(gè)馬木留克兵。”[6]471這說明人數(shù)相同的軍隊(duì)，由于組成方式的不同，即結(jié)構(gòu)的不同會(huì)形成不同的戰(zhàn)斗力。因此，騎術(shù)不精的法國(guó)騎兵要戰(zhàn)勝當(dāng)時(shí)最精銳的馬木留克兵，除了需要一定數(shù)量的戰(zhàn)斗人員以外，還需要有嚴(yán)明的紀(jì)律和合理的結(jié)構(gòu)，這是保證“1000個(gè)法國(guó)兵則總能打敗1500個(gè)馬木留克兵”的基本條件。這種“結(jié)構(gòu)影響整體功能”的辯證思想實(shí)際上在我國(guó)古代已有萌芽，人們耳熟能詳?shù)奶锛少愸R的故事，說的就是這個(gè)道理。因此，通過供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革不僅不會(huì)影響國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，相反，還能大大提升我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量。

第二，一些人對(duì)我們把大力推進(jìn)供給側(cè)改革作為貫徹“以人民為中心”發(fā)展思想的主要抓手提出質(zhì)疑，認(rèn)為不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要既是社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，也是資本主義社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，兩者并不存在本質(zhì)上的差別。由此出發(fā)，有人認(rèn)為我國(guó)的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革沒有什么新意，完全是照抄照搬西方社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)于資本主義社會(huì)能否滿足最廣大人民群眾現(xiàn)實(shí)需要的問題，弗洛姆曾經(jīng)作了精辟的闡述。他認(rèn)為，在馬克思看來，“社會(huì)主義是一個(gè)為人的需要服務(wù)的社會(huì)。但是，很多人會(huì)問：難道現(xiàn)代資本主義不正是那樣的嗎？”[7]72兩者的區(qū)別在哪里？區(qū)別在于“社會(huì)主義的重要目的就是要認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)人的真正的需要，而只有當(dāng)生產(chǎn)為人服務(wù)，資本家不再創(chuàng)造和利用人的虛假需要的需要時(shí)，才能達(dá)到這一目的”。[7]73這意味著社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)能夠滿足最廣大人民群眾真正需要的社會(huì)，而資本主義社會(huì)則是滿足少數(shù)人資本增值需要的社會(huì)。為了資本的增值，資本擁有者想方設(shè)法、絞盡腦汁擴(kuò)大再生產(chǎn)，而勞動(dòng)者僅僅成為資本增值的工具，因此，資本主義社會(huì)是一個(gè)目的和手段本末倒置的社會(huì)。與此相反，社會(huì)主義社會(huì)把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，是一個(gè)“人是目的”的社會(huì)，在這樣的社會(huì)，才能真正滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要，所以這兩種社會(huì)形態(tài)具有質(zhì)的差別，不能混淆。

第三，還有人擔(dān)心，大力推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性調(diào)整，不斷滿足人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要，會(huì)不會(huì)使我國(guó)全面進(jìn)入消費(fèi)至上的拜物教社會(huì)。

應(yīng)該看到，西方資本主義社會(huì)在資本邏輯的統(tǒng)治下，消費(fèi)主義業(yè)已成為西方世界的主流意識(shí)形態(tài)，社會(huì)生產(chǎn)完全迎合人的需要，社會(huì)成為單向度的社會(huì)，人成為單向度的人，這方面的教訓(xùn)確實(shí)需要我們汲取。但是，人的需要按照馬克思的觀點(diǎn)，可以分為“奢侈的需要”和“必要的需要”。根據(jù)弗洛姆和馬爾庫塞的研究，“奢侈的需要”可以理解為虛假的需要，“必要的需要”即“真實(shí)的需要”。

什么是真正的需要？什么是虛假的需要？弗洛姆認(rèn)為：“人的真正的需要是指那些對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)來說是必不可少的需要?！盵7]72馬爾庫塞在《單向度的人》中作了更為形象的描述，他認(rèn)為在外界廣告引誘下而產(chǎn)生的需要是虛假的需要，這些需要與實(shí)現(xiàn)人的生命本質(zhì)毫無關(guān)系，反之即為真實(shí)的需要、合理的需要。弗洛姆和馬爾庫塞的思考值得我們借鑒，這就是人的真正的需要與實(shí)現(xiàn)人的生命本質(zhì)密切相關(guān)。唯物史觀認(rèn)為，人的生命本質(zhì)是人在一定社會(huì)關(guān)系下的自由有意識(shí)的活動(dòng)，是人實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。因此，凡是對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的生命本質(zhì)密不可分的需要都是人的真正需要；反之，則是虛假的需要。為了實(shí)現(xiàn)人的生命本質(zhì)，人具有多層次、多方面的需要，從衣食住行到精神文化，這些需要都是人的真正需要。反之，那些與本能欲望相連接的過度需要是一種虛假需要，這些需要與實(shí)現(xiàn)人的生命本質(zhì)毫無關(guān)系。

實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)，大力推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，從根本上來說是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因此，我們要通過供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革不斷滿足人們的真實(shí)需要、合理需要，絕不能走西方資本主義社會(huì)發(fā)展的老路，一味迎合有些人的虛假需要，這樣才能有助于實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的生命本質(zhì)，這也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。

“人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。黨與人民風(fēng)雨同舟、生死與共，始終保持血肉聯(lián)系，是黨戰(zhàn)勝一切困難和風(fēng)險(xiǎn)的根本保證?！盵1]人民立場(chǎng)是唯物史觀的基本要求，是我們黨不忘初心的集中表現(xiàn)，也是我們黨帶領(lǐng)億萬人民繼續(xù)前進(jìn)的力量源泉。堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，必須不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，不斷推進(jìn)供給側(cè)改革，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及廣大人民群眾。

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[7]復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系.西方學(xué)者論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983.

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