代繼盟 李國鋒

摘要：生態(tài)社會主義產(chǎn)生和發(fā)展于對現(xiàn)代生態(tài)問題的反思和對未來理想生態(tài)社會的構建之中，通過資本主義制度的深層剖析與生態(tài)環(huán)境問題的多方反思，對資本主義經(jīng)濟理性、技術理性、勞動分工、異化消費、生態(tài)帝國主義等內(nèi)在生態(tài)副作用展開多重批判，判定全球生態(tài)危機的病根為資本主義制度。眾多生態(tài)社會主義者同時積極尋找應對資本主義生態(tài)危機的策略與方法，最終結(jié)合社會主義提出構建生態(tài)社會主義社會作為未來理想的社會形態(tài)以實現(xiàn)對資本主義社會的超越。生態(tài)社會主義在揭示生態(tài)危機根源與尋找解決路徑中不斷推陳出新，形成一種新的視角、立場、觀點、方法和理論的知識譜系，為中國現(xiàn)實生態(tài)問題的解決具有一定的借鑒意義與參考價值。

關鍵詞：生態(tài)社會主義；資本主義；批判與超越；生態(tài)文明；現(xiàn)實價值

中圖分類號：D091；X2? ? ? ?文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1672-0768（2024）03-0039-07

半個多世紀以來，全球環(huán)境污染、生態(tài)危機加劇，日益演變?yōu)槭澜绺鲊⒏鞯貐^(qū)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展不得不面臨的核心難題。伴隨西方綠色生態(tài)運動的興起，生態(tài)社會主義產(chǎn)生和發(fā)展于對現(xiàn)代資本主義生態(tài)問題的批判與反思之中，追根溯源生態(tài)危機問題的產(chǎn)生，并試圖立足辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點，致力于打破資本主義生態(tài)困境，將人類從環(huán)境污染、生態(tài)危機的泥淖中解放出來，實現(xiàn)人與自然和諧共處的生態(tài)理想。當前，中國正走在實現(xiàn)第二個百年奮斗目標即全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的偉大新征程中，治理好環(huán)境問題、建設好生態(tài)文明是至關重要的關鍵一著。生態(tài)社會主義對資本主義的生態(tài)批判以及對未來理想社會形態(tài)即生態(tài)社會主義社會構建中的基本觀點，對當代中國特色社會主義生態(tài)文明建設具有重要的理論價值與實踐意義。

一、生態(tài)社會主義對資本主義的多重批判

面對環(huán)境污染和生態(tài)破壞事件的頻發(fā)以及生態(tài)危機的全球性蔓延，生態(tài)社會主義者以對資本主義制度的批判作為切入點，致力于挖掘生態(tài)危機背后的社會根源，深刻揭示了資本主義制度主導下人類經(jīng)濟社會發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境惡化的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，從根本上闡發(fā)了在資本主義生產(chǎn)追求利潤最大化的內(nèi)在邏輯下，引發(fā)其內(nèi)部一系列不同層面異化表現(xiàn)以及人與自然之間矛盾加劇的必然性，主張全球性生態(tài)危機是資本主義制度的必然結(jié)果。

（一）對資本主義經(jīng)濟理性的批判

生態(tài)社會主義指出，資本主義生產(chǎn)方式以私有制為基礎，其生產(chǎn)目的不再指向滿足人的需求，而是為了追求實現(xiàn)利潤的最大化，傾心于“以最小的投入換取最大的交換價值”［ 1 ］。安德烈·高茲認為，資本主義在經(jīng)濟理性支配下以追求利潤最大化為根本目的，資本家唯利是圖的本性使得資本主義的生產(chǎn)堅持“越多越好”原則以及“效率至上”原則，在生產(chǎn)中不曾將環(huán)境成本放在考慮范圍內(nèi)，對自然無上限的一味索取必然造成生態(tài)破壞，進而導致生態(tài)危機。在經(jīng)濟理性的驅(qū)使下，資本家不再看重商品的使用價值，注重的只是交易市場上商品的交換價值，同時在生產(chǎn)過程中對于自然生態(tài)環(huán)境采取的是漠不關心的態(tài)度，為了實現(xiàn)資本家自身的利益而沒有節(jié)制地攫取自然資源，引發(fā)了自然界的生態(tài)失衡與資源枯竭，從而不可避免地造成了有限的自然資源與無限的利潤追求之間形成無法化解的內(nèi)在矛盾。約翰·貝拉米·福斯特指出，資本家為追求經(jīng)濟回報的高速度，不惜違背自然規(guī)律，將自然變成加工工廠，毫無節(jié)制榨取自然資源，這是導致最嚴峻生態(tài)危機的根本原因［ 2 ］。資本主義無限追求剩余價值最大化的本性，致使其無法有效解決自身存在的內(nèi)在生態(tài)矛盾，也就意味著在資本主義制度下，其生態(tài)環(huán)境問題始終無法得到真正解決。由此可見，在資本主義經(jīng)濟理性的統(tǒng)攝下，生態(tài)危機是資本主義生產(chǎn)方式的必然產(chǎn)物。

（二）對資本主義技術理性的批判

對于將生態(tài)危機的生成簡單地歸結(jié)為技術本身這種觀點，生態(tài)社會主義者是不贊同的，他們更傾向于是資本主義對技術的非理性使用才導致了人與自然以及人與人的矛盾沖突進一步擴大和加劇。威廉·萊斯承認，科學技術的進步為人類社會的發(fā)展作出了巨大的貢獻，增強了人類對自然的影響和改造能力，但在資本主義“控制自然”觀念的操縱下，科學技術變成了破壞和掠奪自然的一種器具，同時也“構成了一種把控制自然和控制人聯(lián)系起來的手段”［ 3 ］。但同時，在萊斯看來對自然實施控制的那種力量不是科學技術本身，科學技術看似與生態(tài)環(huán)境破壞直接聯(lián)系，但對科學技術的使用目的如何定位才是其利與弊背后更深層次的起因?？茖W知識的發(fā)展和技術工具的革新深化了人類對自然的認識和開發(fā)，也進一步受制于資本主義“控制自然”的意識形態(tài)用于追求資本的積累，科學和技術只是經(jīng)過人類之手征服自然的工具。高茲批判了“技術中性論”，他認為科學技術在資本主義社會受到資產(chǎn)階級意識形態(tài)的影響，被打上了資本主義生產(chǎn)關系的烙印。資本主義推動科學技術發(fā)展的原因都是其“利潤至上”的經(jīng)濟理性在作祟，科學技術不過是被迫淪落為資本主義謀求生產(chǎn)擴張、謀取更大利潤的物質(zhì)工具而已。在資本主義經(jīng)濟理性的刺激下，資本家為了實現(xiàn)利潤最大化，不斷借助科學技術以提高生產(chǎn)效率，讓機器代替工人，使科技轉(zhuǎn)化為更大的生產(chǎn)力，但是其非理性地濫用卻導致科學技術對自然無限度的開發(fā)和挖掘，企圖榨取更多的自然資源，加快資本積累的腳步，最終卻是對自然造成了更大程度的破壞。

（三）對資本主義勞動分工的批判

生態(tài)社會主義主張，隨著資本主義技術手段的升級發(fā)展和其內(nèi)在經(jīng)濟理性的雙重加持，進一步細化了人們的勞動分工，這種精密化的依附于機器的勞動分工導致了工人勞動的異化。資本主義由于技術層面分工的進一步深化，同時促使工人的勞動分工程度加深，工人被融于機器大工業(yè)體系，從人操縱和使用機器演變?yōu)槿艘栏接跈C器，人被機器所掌控，使工人從之前具有主動性和創(chuàng)造性的人變成了充當機器零件和生產(chǎn)工序的物，加劇了人的片面發(fā)展。工人所從事的勞動由創(chuàng)造性的生產(chǎn)變?yōu)閱我坏臋C械化操作，導致人們的勞動分工處于一種被迫使的單一重復狀態(tài)。馬克思曾指出：“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。”［ 4 ］ 165由此可見，勞動分工在資本主義制度下轉(zhuǎn)變?yōu)榱藙趧赢惢钠鹨?。在這種勞動異化的影響下，加劇了資本家對工人的剝削和工人對資本家的依附，同時使工人的自主創(chuàng)造意識被逐漸麻痹，從而無法實現(xiàn)有意識地改造世界。資本主義利用科學技術使整體勞動碎片化，生產(chǎn)工序的再細化使勞動成為無意義的、工人被剝奪了自主性而適應機器的要求［ 5 ］。在這種勞動分工下的工人不僅在重復循環(huán)的勞動中無法獲得滿足感和成就感，同時長期循環(huán)從事單一工作的勞動，工人自身工作效率雖然得到提升，但卻為資產(chǎn)階級帶去了更多的剩余價值，同時無形之中造成自身單一技能在勞動市場中競爭力和選擇權的削弱。

（四）對資本主義異化消費的批判

從資本追求利潤的維度看，資本為了追求利潤，必然會不斷擴張其生產(chǎn)體系，這在客觀上要求擴張消費以支撐資本主義生產(chǎn)體系的不斷擴張［ 6 ］。資本家們?yōu)榱司徑膺^度生產(chǎn)帶來的經(jīng)濟危機，便采取夸大消費宣傳，通過刺激消費以求最大化地緩解經(jīng)濟危機。在這種虛假性消費宣傳的刺激下，導致人們形成了錯誤的消費觀，使得人們錯誤地認為消費活動本身才是生活的追求和真正的需求，從而消費行為異化為非滿足人們正常生活需求的異化行為。異化消費行為主要包含以下兩種：一是表現(xiàn)為對勞動過程中疲憊心理的補償，即本·阿格爾所指“異化消費是人們?yōu)檠a償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”［ 7 ］，而資本主義社會的矛盾也由生產(chǎn)領域轉(zhuǎn)移至了消費領域；另一種異化消費現(xiàn)象則表現(xiàn)為商品消費行為的“符號化”，人們將自身消費行為的多少和對商品的占有量作為地位彰顯和價值顯現(xiàn)的表征。正是這種異化消費造成了人們的過度消費，從而使公眾在正常生活中消費和浪費了與自身需求不相匹配的自然資源?？偟膩碚f，資本主義的過度生產(chǎn)要求資本家誘導人們過度消費，但過度消費又將倒轉(zhuǎn)刺激過度生產(chǎn)，兩者相互作用導致生產(chǎn)與消費之間無度的惡性循環(huán)，最終的結(jié)果只能是陷入一種無可遏制地開采自然生態(tài)資源以供給過度生產(chǎn)和過度消費的被動趨勢，從而引發(fā)生態(tài)危機的進一步加深。

（五）對生態(tài)帝國主義的批判

在生態(tài)社會主義者看來，資本主義無限擴張的本性與生態(tài)資源有限容量的屬性之間的內(nèi)在矛盾，使發(fā)達資本主義國家將自然生態(tài)資源的掠奪矛頭指向其他非發(fā)達國家，從而誕生了生態(tài)帝國主義。戴維·佩珀指出，“既然環(huán)境質(zhì)量與物質(zhì)貧困或富裕相關，西方資本主義就逐漸地通過掠奪第三世界的財富而維持和‘改善了它自身并成為世界的羨慕目標”［ 8 ］ 111。隨著人類社會早期地域局限性的消失疊加資本主義生產(chǎn)無限擴張的本性，為謀取資本的積累和利潤的最大化，那么資本家就必然會選擇將資本主義大工業(yè)生產(chǎn)向全球擴張，而為了保護本國利益和轉(zhuǎn)移本國的生態(tài)環(huán)境壓力，發(fā)達資本主義國家會選擇將一些污染嚴重和能耗量高的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，且毫無顧忌地掠取這些國家的自然資源或直接就把一些發(fā)展中國家變成其垃圾處理地。同時，發(fā)達資本主義國家還會利用其經(jīng)濟和科技的優(yōu)勢，迫使發(fā)展中國家制定有利于它們的政策，而發(fā)展中國家為了生存和發(fā)展，不得已選擇用本國的環(huán)境與資源作為發(fā)展的代價交換，最終引發(fā)本國資源的枯竭和環(huán)境的污染。帝國主義資本全球積累的生態(tài)債務破壞了發(fā)展中國家的自然生態(tài)平衡和未來經(jīng)濟發(fā)展條件，構成對發(fā)展中國家的環(huán)境非正義［ 9 ］。生態(tài)社會主義將這種生態(tài)掠奪他國的做派稱之為“生態(tài)帝國主義”，發(fā)達資本主義國家正是通過對第三世界國家以“帝國主義”行徑的生態(tài)掠取，從而達到把本國生態(tài)危機轉(zhuǎn)嫁到其他非發(fā)達國家的目的，由此導致了全球生態(tài)環(huán)境的惡化，造成了生態(tài)危機世界性的蔓延。

二、生態(tài)社會主義社會對資本主義的變革超越

為有效抑制全球環(huán)境危害事件的頻發(fā)，生態(tài)社會主義者在對資本主義制度展開多重生態(tài)批判中深刻挖掘其背后生態(tài)危機矛盾禍根的同時，進而探索未來社會的理想形態(tài)即生態(tài)社會主義社會，以求超越資本主義生產(chǎn)邏輯，解除其生態(tài)危機，致力于實現(xiàn)自然的解放和人的解放，達成人與自然和解共處、和諧共生的理想社會形態(tài)。

（一）跳出資本主義制度下的生產(chǎn)邏輯

生態(tài)資本主義認為在資本主義制度內(nèi)是可以解決生態(tài)危機問題的，只要做好對生態(tài)環(huán)境破壞和自然資源浪費的規(guī)避，加以高水平的經(jīng)濟發(fā)展和不斷革新的科學技術等手段對資本主義不斷進行改良即可實現(xiàn)。相反，生態(tài)社會主義理論家強調(diào)全球生態(tài)危機的病根正是資本主義制度的存在，其公民個人的隱形公共權益包含生態(tài)權益等無法被安全保障，只得陷入利己主義被動地搶占自然資源，不會將自然生態(tài)考慮為整體性的利益所在。佩珀認為：“資本主義的生態(tài)矛盾使可持續(xù)的或‘綠色的資本主義成為一個不可能的夢想，因而是一個騙局?！保?8 ］ 110生態(tài)資本主義盡管也提倡維護自然生態(tài)環(huán)境，但其必然無法擺脫追求利潤最大化的資本主義生產(chǎn)發(fā)展邏輯，仍將自然看作是滿足資本追求利潤的工具，其無限擴張的本性注定生態(tài)資本主義也只能是暫時地使生態(tài)環(huán)境問題得到緩解，無法解決其與生態(tài)資源有限性之間的內(nèi)在矛盾。因此，真正解除生態(tài)危機問題必然要從問題的根源入手，實現(xiàn)針對資本主義制度的根本變革，打破其資本邏輯框架，構建以遵循社會主義原則為前提的良性生態(tài)社會，即生態(tài)社會主義社會。高茲認為，唯有在生態(tài)社會主義的社會模式下，才能真正消除生態(tài)危機［ 10 ］。與生態(tài)資本主義為了維護資本家的利益、盡可能延長資本主義的生產(chǎn)發(fā)展而將生產(chǎn)的產(chǎn)品偽裝成綠色產(chǎn)品不同，生態(tài)社會主義社會是一個拋棄資本主義私有制，以全民共同所有制為基礎實現(xiàn)“生產(chǎn)性正義”和“分配性正義”，主張制造和生產(chǎn)出物品的交換價值從屬于使用價值，以滿足人類生產(chǎn)生活的真實需求為發(fā)展目的。

（二）完善人與自然關系平衡的生態(tài)觀

生態(tài)社會主義重新發(fā)現(xiàn)并強調(diào)人與自然的真正關系——既不是分離和優(yōu)越于后者的關系像當代資本主義所假定的；也不是完全平等的關系像生態(tài)中心主義所相信的［ 11 ］。自然不是人類為了滿足自身需求和為了實現(xiàn)一己私利的客觀“工具”，生態(tài)社會主義社會克服人與自然的二分對立，尊重生態(tài)法則、適應自然規(guī)律，進一步重新理解闡釋“控制自然”和“支配自然”。首先，消除對于“控制自然”觀念的誤解，人類不是高貴于自然的存在，對自然的控制和支配并非人類對自然的“奴役”和“主宰”，不應當是以人的主觀臆想為根據(jù)而隨意索取和掠奪自然，正確的方式應為在順應自然發(fā)展規(guī)律的基礎上，有度地利用自然資源滿足人類生活生產(chǎn)的“真實需求”，在尊重和保護自然的前提下使自然為全人類的美好生活而服務，實現(xiàn)人與自然的和諧共處。其次，生態(tài)社會主義在人與自然關系的認識上，承襲馬克思的“人類尺度”，主張人類是主體，人與自然不是世界上兩個并列且完全相等的存在物，人與自然都是生物性的存在，二者是一種辯證的關系。同時，自然的利益也并非高于人類的需求，反對那種為了保護自然生態(tài)而剝奪人類正常生存發(fā)展權益的做法，人類的利益應該放在自然界中所有存在物的首位，其次再考慮其他非人存在物，但是要以對自然的尊重和保護為條件。唯此，物質(zhì)與社會的自由能夠充分實現(xiàn)，自然尚可實現(xiàn)解放，人類才能得以自由而全面的發(fā)展。

（三）追求生態(tài)理性對經(jīng)濟理性的超越

生態(tài)社會主義批判資本主義支配下利潤至上的經(jīng)濟理性，提出生態(tài)社會主義社會生產(chǎn)遵循的不再是經(jīng)濟理性，而是生態(tài)理性占據(jù)主導。生態(tài)理性追求的是將生態(tài)效益放在第一位，從越多越好轉(zhuǎn)向“夠了就好”，實現(xiàn)生產(chǎn)和消費得少卻生活得更好。高茲指出：“生態(tài)理性旨在用這樣一種最好的方式來滿足（人們的）物質(zhì)需求：盡可能提供最低限度的、具有最大使用價值和最耐用的東西，而花費少量的勞動、資本和資源就能生產(chǎn)出這些東西?！保?12 ］生態(tài)社會主義強調(diào)生態(tài)理性，并非是對經(jīng)濟理性的完全拋棄，而是在符合自然生態(tài)規(guī)律的前提下追求經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)代化進程中生態(tài)理性的落實。他們強調(diào)，建設未來生態(tài)社會主義社會要遵循“生態(tài)原則”，對生產(chǎn)、交換、消費等環(huán)節(jié)進行徹底的生態(tài)現(xiàn)代化改造變革，力圖克服資本利潤追求無限性與自然生態(tài)資源有限性的矛盾。對于經(jīng)濟增長的態(tài)度，生態(tài)社會主義從限制經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)向建立“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟”模式，追求有計劃地實現(xiàn)經(jīng)濟的理性增長。生態(tài)理性強調(diào)對自然應是合理性地利用和改造而不是糊涂地破壞自然，是在盡可能減少消耗自然資源的基礎上，突出和增強環(huán)境目標的優(yōu)先性，同時側(cè)重關注產(chǎn)品的使用價值，以滿足人們基本的生活需求作為生產(chǎn)目的，最終實現(xiàn)生態(tài)理性和經(jīng)濟理性相結(jié)合共同發(fā)揮作用，但經(jīng)濟理性是出于從屬而非支配地位，是在生態(tài)合理性的前提下實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展。

（四）探尋生態(tài)社會主義的革命力量

工人階級并不總是革命的，而環(huán)境主義者也并不總是改良的，在這兩種社會力量中存在深深的重合關系，因此這使兩個團體有可能在一起合作并彼此教育［ 13 ］。在決定是否符合社會革命領導力量的要求中，生態(tài)社會主義者認為“生態(tài)意識”主觀條件的覺悟程度占據(jù)重要地位，只有那些能夠清醒地認知到資本主義生態(tài)弊端，同時又關注社會主義前途和生態(tài)環(huán)境問題的人，方能領導未來生態(tài)社會主義的社會變革。萊斯和阿格爾等學者看到了中間階層（知識分子、中小資產(chǎn)階級等）的作用，相較于工人階級，他們覺得中間階層受到資本家的剝削和壓迫較輕，所以這一群體并沒有被“異化消費”的錯誤價值觀所主導，依然具有“生態(tài)意識”。特別是中產(chǎn)階層中的一些知識分子群體，他們具有強烈的生態(tài)歸屬感，而只有這樣的階層群體才能夠成為社會變革的堅強領導力量。所以生態(tài)社會主義主張，將具有“生態(tài)意識”的中間階層知識分子作為實現(xiàn)生態(tài)社會主義的領導力量。此外，對于社會變革的主體力量，生態(tài)社會主義認為仍應落實到工人階級這一社會群體，盡管資本主義一系列現(xiàn)實異化削弱了工人階級的批判性、自主性、革命性，但工人階級生活和工作在與自然接觸的第一線，在社會活動中底層工人階級總是遭受生態(tài)危機危害最深重的社會群體。雖然科技進步使工人階級生活獲得了一定的便利，但同時也造成了大批工人失業(yè)，貧富差距更大，富人們可以有選擇地移居到更好的生活環(huán)境，繼續(xù)享用綠色優(yōu)質(zhì)的食物，而貧窮的底層勞動工人只能逆來順受惡化的生態(tài)環(huán)境。因此，生態(tài)社會主義者認為工人階級存在著巨大的革命潛力，同時也看到了工人運動的變革力量與工人工會的組織力量。

（五）探索生態(tài)社會主義的構建路徑

面對如何從當下資本主義社會轉(zhuǎn)向生態(tài)社會主義社會，以高茲、福斯特、萊斯等一眾生態(tài)社會主義者從政治生活民主化、社會變革途徑的“非暴力”、解放與滿足形式的革新等不同層面探索生態(tài)社會主義的構建路徑。具體來說，其一，改革當下資本主義集中制的政治形式，實行真正的政治民主化而不是由資本控制的資產(chǎn)階級的民主，增強大眾在政治生活中的話語權，否則工人階級的力量是無法發(fā)揮出作用的，生態(tài)社會主義構建的是一個人人平等的社會，民主化除在政治層面有所體現(xiàn)，同時主張在生產(chǎn)生活中不同職業(yè)和分工間的平等與民主。其二，生態(tài)社會主義反對傳統(tǒng)暴力革命的形式來取代資本主義社會，否定環(huán)境運動與工人運動的對立屬性，主張利用“非革命”“非暴力”的綠色生態(tài)運動與工人運動、勞動運動等社會運動相結(jié)合，通過大規(guī)模群眾運動實現(xiàn)社會的改良與變革，以此構建生態(tài)社會主義社會。其三，破除資本主義社會下人們無節(jié)制地異化消費，實現(xiàn)人們對商品占有與消費的“期望辯證法的破滅”，打破傳統(tǒng)“勞動——閑暇二元論”的限制，不再將勞動活動強制性地附加于工人，注重人們從勞動活動中獲取滿足感和幸福感，推動勞動與閑暇走向統(tǒng)一的勞動解放。

三、生態(tài)社主義對當代中國生態(tài)文明建設的現(xiàn)實價值

生態(tài)文明建設在當代中國發(fā)展中的地位日趨重要，近年來我國生態(tài)文明建設也取得有目共睹的良好效益，但距離美麗中國的目標建成仍處在繼續(xù)發(fā)展與努力建設之中。生態(tài)社會主義對資本主義的生態(tài)批判以及未來理想生態(tài)社會主義社會的構建中蘊含的合理要素，對當代中國生態(tài)文明建設具備一定啟示意義和現(xiàn)實價值。

（一）基于馬克思主義生態(tài)理論不斷深化歷史唯物主義的自然生態(tài)觀

生態(tài)社會主義對資本主義“控制自然”觀念作出深刻的批判，反對人類凌駕于自然之上以及自然保護優(yōu)先于人類發(fā)展的自然觀。馬克思曾指出，人作為自然界的存在物是生活在自然界中的，自然界是“人的無機的身體”［ 4 ］ 55。人與自然的關系是一個共生共存的共同體，人類存在于自然界其后，于自然界中人類才得以演化生成和發(fā)展生息，人類現(xiàn)實生存的一切資料均是從自然而來，人類歷史的推移和發(fā)展沒有脫離自然獨立進行的，自然也因人類的存在而意義多重化。伴隨著現(xiàn)代科學技術的創(chuàng)新發(fā)展，人類改造自然、影響環(huán)境的能力同樣得到強化，但我們應清楚地認識到，人類不是自然的主人，自然對于人類不是奴役和控制的對象性存在物，而是伴隨共生一體的有機組成部分，自然的解放也是人類自身的解放，從而實現(xiàn)人在自然界中的解放。人類作為自然社會的一分子，斷然不可游離于自然之外，打破萬物之間的發(fā)展規(guī)律必然自取滅亡，“人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會遭到大自然的報復”［ 14 ］。在我國未來社會發(fā)展中，要始終秉持尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)原則，堅守生命共同體的生態(tài)價值觀以及“生態(tài)興則文明興”的生態(tài)文明觀，處處彰顯人與自然和諧共生是我國生態(tài)文明建設的核心理念。

（二）在中國共產(chǎn)黨的政治引領下完善生態(tài)文明制度體系和建設能力

生態(tài)社會主義者認為實現(xiàn)綠色生態(tài)社會的領導力量是既有良好的生態(tài)意識，同時又心系社會主義前途的中產(chǎn)階層知識分子。而在中國生態(tài)文明建設過程中，中國共產(chǎn)黨在這兩方面是具有絕對優(yōu)勢的。近些年來，黨中央對生態(tài)文明建設愈加重視，“建設生態(tài)文明”在黨的十七大首次提出，黨的十八大將其納入“五位一體”總體布局，在黨的十九大被明確為中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，黨的二十大更是提出人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設目標。堅持黨對生態(tài)文明建設的領導，在政治上層建筑的有力保障下，陸續(xù)出臺的多項有關生態(tài)環(huán)境問題治理政策，為我國生態(tài)文明建設指明了方向，這是我國生態(tài)文明建設取得重大成果不可忽視更不能放棄的核心優(yōu)勢所在。美麗中國的最終實現(xiàn)，需要將生態(tài)文明建設融入系統(tǒng)化、制度化、法治化的前進走向，“只有實行最嚴格的制度、最嚴明的法治，才能為生態(tài)文明建設提供可靠保障”［ 15 ］ 44。這就要求我們在中國特色社會主義制度的前提下，根據(jù)現(xiàn)實國情的變遷，逐步構筑鞏固生態(tài)文明制度的“四梁八柱”，層層深入健全生態(tài)環(huán)境治理和生態(tài)保護補償法制體系，持續(xù)推進國家生態(tài)環(huán)境治理體系的一體化、現(xiàn)代化。此外，要在中國共產(chǎn)黨的政治引領下和生態(tài)制度體系的保駕護航下，依靠廣大人民群眾的主體性力量，廣泛地、積極地、充分地汲取整合和運用發(fā)揮社會各界的生態(tài)智慧與生態(tài)力量，為生態(tài)文明制度體系的貫徹落實和美麗中國的建設推進增強生態(tài)治理能力支撐。

（三）協(xié)調(diào)經(jīng)濟與生態(tài)平衡走人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化道路

根據(jù)生態(tài)社會主義所提出的資本主義內(nèi)在生態(tài)矛盾，可以知曉西方資本主義現(xiàn)代化的迅速發(fā)展依賴于索取搜刮自然生態(tài)資源的不斷堆積，最終實現(xiàn)資本財富的大量集聚，但其在現(xiàn)代化發(fā)展中所造成的自然破壞與生態(tài)惡果，以及由于地球生態(tài)資源的有限性這一現(xiàn)實客觀條件，導致其現(xiàn)代化模式的不可長久持續(xù)性與不可復制翻印性，也是有目共睹的。當前我國正處于實現(xiàn)第二個百年奮斗目標即全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的新階段，黨的二十大為此明確指出要走中國式現(xiàn)代化道路，而人與自然和諧共生正是中國式現(xiàn)代化的鮮明特征與本質(zhì)要求。這就要求未來中國的現(xiàn)代化發(fā)展，必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展［ 14 ］。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化要求我們要掌握好生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟建設發(fā)展的關系，社會主義的現(xiàn)代化我們要建成，人與自然的和諧共生我們也要實現(xiàn)?！吧鷳B(tài)環(huán)境保護的成敗，歸根結(jié)底取決于經(jīng)濟結(jié)構和經(jīng)濟發(fā)展方式”［ 15 ］ 27，現(xiàn)代化建設要尊重自然規(guī)律、順應自然法則、保護自然資源，不能再走以生態(tài)資源換取經(jīng)濟發(fā)展的舊路，應深入發(fā)展綠色循環(huán)經(jīng)濟，實現(xiàn)走低碳環(huán)保發(fā)展的新路。同時我們應該認識到經(jīng)濟社會發(fā)展質(zhì)量的好壞，也取決于生態(tài)資源和自然環(huán)境是否得到優(yōu)良的保護和延續(xù)，優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境本身就是一種優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)力，要把自然生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)勢，促進高質(zhì)量經(jīng)濟與高水平生態(tài)的協(xié)同共進、和諧發(fā)展。

（四）堅持以人民為中心的環(huán)境民生論為廣大人民謀取美好生態(tài)福祉

生態(tài)社會主義批判了生態(tài)資本主義為維護資產(chǎn)階級利益而不得不作出發(fā)展欺騙性綠色經(jīng)濟的價值立場，同時對產(chǎn)品使用價值的重申，啟示我們再次深入思考社會主義生產(chǎn)的最終目的。我國目前仍處于社會主義初級階段，是世界上最大的發(fā)展中國家，歷史發(fā)展積累的生產(chǎn)底蘊單薄，同時我國人口眾多，面對有限的自然生態(tài)資源，人均可享有的數(shù)量低于世界平均水平。習近平總書記深刻指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！保?15 ］ 26現(xiàn)階段優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為我國人民美好生活向往的必需品，同時良好的生態(tài)環(huán)境也逐漸成為衡量人民幸福生活的重要指標。中國共產(chǎn)黨是人民的政黨，中國共產(chǎn)黨領導下的生態(tài)文明建設始終貫徹以人民為中心的根本價值理念，將人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的向往和美好生活的愿景作為前進方向的出發(fā)點和落腳點。以人民為中心是中國特色社會主義的本質(zhì)特征，我們保護生態(tài)環(huán)境、發(fā)展綠色經(jīng)濟、建設生態(tài)文明，不是為了某一個人也不是為了某一群人的利益，而是將最廣大人民群眾的美好生活作為我們奮斗前進的指向標，社會主義生態(tài)文明建設的根本目的就是要滿足人民群眾的美好生態(tài)環(huán)境需要。此外，優(yōu)質(zhì)的自然生態(tài)環(huán)境不單單是我們這一代人幸福生活的前提條件，更是子孫后代延續(xù)發(fā)展的基礎保障，是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。

（五）秉承全人類共同價值基本原則與世界各國共建人類命運共同體

生態(tài)社會主義對資本主義的“生態(tài)帝國主義”行徑給予了深刻的批判，揭示了生態(tài)危機全球化的背后邏輯。隨著人類社會的不斷發(fā)展，在當今經(jīng)濟全球化、生態(tài)全球化的趨勢推動下，各個國家和地區(qū)的命運聯(lián)系更加緊密，面對全球生態(tài)環(huán)境危機，任何國家都不可能偏安一隅。以“溫室效應”為例，引發(fā)這一生態(tài)危害的只是世界部分國家和地區(qū)，但是如不加以遏制和治理，受其負面影響的必然是整個人類世界。資本主義發(fā)達國家的傳統(tǒng)現(xiàn)代化是以掠取全球其他國家的自然生態(tài)資源為代價而實現(xiàn)的，其本質(zhì)只是為了使本國的自然資源和生態(tài)環(huán)境免遭破壞，卻不會為其引發(fā)的全球生態(tài)危機買單，故而積累了大量的“生態(tài)債務”，第三世界的國家應當共同向資本主義發(fā)達國家討還生態(tài)補償。我國未來生態(tài)文明建設應繼續(xù)秉承“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值觀，構建國內(nèi)大循環(huán)為主體和國內(nèi)國際雙循環(huán)的生態(tài)新發(fā)展格局。在“引進來”方面，要時刻警惕西方資本主義發(fā)達國家對我國進行的生態(tài)掠奪，在引進外國產(chǎn)業(yè)時，不能只考慮其直接經(jīng)濟效益，也要對其資源成本與環(huán)境成本進行生態(tài)評價，反對引進高污染、高能耗的企業(yè)和項目，同時，海關部門要加大監(jiān)管力度，嚴厲禁止進口“洋垃圾”。在“走出去”方面，我國要堅定踐行多邊主義，在世界環(huán)境保護的現(xiàn)實行動中，秉持“公平、共同但有區(qū)別”的責任原則，為構建更加公平合理的全球生態(tài)環(huán)境治理體系持續(xù)發(fā)聲發(fā)力，加強與第三世界國家的聯(lián)系與合作，共同抵制西方發(fā)達國家的生態(tài)掠奪，并在能力范圍內(nèi)為發(fā)展中經(jīng)濟體提供資金和技術支持，幫助他們提高環(huán)境治理能力。我們始終要與世界各國共謀全球生態(tài)文明，共建人類命運共同體，深度參與全球環(huán)境治理，積極應對全球生態(tài)環(huán)境惡化這個難題。

四、結(jié)語

對于生態(tài)社會主義流派的理論思想，我們既要看到其積極的一面，也要注意到其局限性，不可照搬全抄。生態(tài)社會主義的主要觀點更多地停留在理論方面，甚至帶有一定的烏托邦屬性，如依靠“非暴力”的社會運動等途徑實現(xiàn)生態(tài)社會變革，以及將中產(chǎn)階層知識分子作為領導力量等觀點，是不足以對抗盤根錯節(jié)的資本主義力量的，無法實現(xiàn)其理想社會形態(tài)的變革。因此，要批判性地、反思性地借鑒和吸收生態(tài)社會主義理論研究的積極成果。當前，我國生態(tài)環(huán)境保護治理和生態(tài)文明建設任重而道遠，應堅決擁護中國共產(chǎn)黨這一堅強領導核心，同時不斷汲取馬克思主義生態(tài)理論、中華傳統(tǒng)文化生態(tài)意蘊以及國內(nèi)外各種優(yōu)秀生態(tài)思想所蘊含的生態(tài)智慧，完善中國特色社會主義生態(tài)文明建設體系，在科學的生態(tài)文明建設理念指導下，與現(xiàn)實基本國情相結(jié)合，并不斷付諸生態(tài)實踐，注重知行合一。未來中國將向著人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化目標繼續(xù)前進，以綠色發(fā)展持續(xù)推動“雙碳”目標，不斷推進中華民族偉大復興的新征程，同時為世界生態(tài)文明謀發(fā)展，為人類幸福生活作貢獻，開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的生態(tài)新篇章。

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