彭琦

【摘要】馬克思主義道德觀(guān)是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。它立足于歷史唯物主義立場(chǎng)，是具有科學(xué)性的道德觀(guān)。通過(guò)研究馬克思主義道德觀(guān)的主要內(nèi)容及其本質(zhì)特征，不僅有助于更好地理解馬克思主義道德觀(guān)，并且對(duì)我國(guó)道德體系的建設(shè)也具有重要的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；道德觀(guān)；主要內(nèi)容；本質(zhì)特征

【中圖分類(lèi)號(hào)】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）22-0082-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.22.025

馬克思主義道德觀(guān)是建立在對(duì)資本主義的批判，和對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)向往的基礎(chǔ)上。馬克思主義道德觀(guān)立足于歷史唯物主義立場(chǎng)，在批判資本主義偽善的道德觀(guān)的基礎(chǔ)上，提出“現(xiàn)實(shí)的人”是道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的變化催生出新的道德觀(guān)，道德是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義道德觀(guān)的主要內(nèi)容以及本質(zhì)特征，有助于我們更好地理解馬克思主義道德觀(guān)，并且對(duì)我國(guó)道德體系的建設(shè)也具有重要的借鑒意義。

一、馬克思主義道德觀(guān)的主要內(nèi)容

（一）“現(xiàn)實(shí)的人”是道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)

“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思主義道德觀(guān)的研究主體，是道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)條件?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境的，而道德作為社會(huì)意識(shí)，是在人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的。馬克思和恩格斯曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人存在?！盵1]也就是說(shuō)只有現(xiàn)實(shí)的人所存在，才能有歷史的存在以及道德的存在。馬克思批判黑格爾道德觀(guān)念是一種“抽象主觀(guān)性的虛幻存在”將社會(huì)上一切現(xiàn)實(shí)都?xì)w于觀(guān)念的思辨哲學(xué)，帶有強(qiáng)烈的唯心主義色彩。并且馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》批判了施蒂納所提出的“唯一者”，他們指出施蒂納在費(fèi)爾巴哈在論述“一切涉及道德原則的都是國(guó)家的事”[2]時(shí)，忽略了道德與個(gè)人之間的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)為道德與利己主義是相互排斥的，并且認(rèn)為道德與國(guó)家一樣就像人身上的一把枷鎖，是用來(lái)束縛人的，將個(gè)人與現(xiàn)實(shí)社會(huì)割裂開(kāi)了。馬克思指出，施蒂納對(duì)于“唯一者”的論述是“意識(shí)同構(gòu)成意識(shí)的基礎(chǔ)的個(gè)人及其現(xiàn)實(shí)關(guān)系的完全割裂”[3]，施蒂納對(duì)于“唯一者”的論述是抽象的、空洞的概念。馬克思主義道德觀(guān)認(rèn)為，道德作為社會(huì)意識(shí)，是由社會(huì)生產(chǎn)條件所決定的。人作為社會(huì)關(guān)系的總和，在人與人的社會(huì)交往實(shí)踐中逐步形成了道德，“現(xiàn)實(shí)的人”是道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)。馬克思在其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》闡述的“人的需要”，同時(shí)也指出，只有滿(mǎn)足人的需要才能實(shí)現(xiàn)道德條件的發(fā)展。在社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，不能光靠人類(lèi)的意志來(lái)解決現(xiàn)實(shí)中道德中的矛盾和沖突，只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐滿(mǎn)足人的需求，才能實(shí)現(xiàn)道德的發(fā)展。

（二）生產(chǎn)力的變化催生出新的道德觀(guān)

馬克思和恩格斯指出：“人們自覺(jué)地或是不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀(guān)念?！盵4]眾所周知，生產(chǎn)力決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑。道德屬于上層建筑層面，必然受生產(chǎn)力發(fā)展的制約，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。即生產(chǎn)力的變化必然會(huì)催生出新的道德觀(guān)。“任何社會(huì)所普遍持有的那種道德觀(guān)點(diǎn)總是深刻地受到那個(gè)社會(huì)生產(chǎn)方式和統(tǒng)治階級(jí)意志的決定。”[5]在資本主義社會(huì)中受私有經(jīng)濟(jì)的影響，所產(chǎn)生的道德觀(guān)是狹隘的利己主義的。馬克思在《共產(chǎn)主義宣言》中高舉批判旗幟，批判了資本主義社會(huì)，指出資本主義社會(huì)的道德觀(guān)是偽善的，其必然會(huì)伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變化。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義必定會(huì)滅亡，狹隘的利己主義的道德觀(guān)也必定會(huì)走向滅亡，將會(huì)催生出為全人類(lèi)自由全面發(fā)展為自身歷史使命的道德觀(guān)。馬克思和恩格斯認(rèn)為，在人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，生產(chǎn)力始終是決定因素，對(duì)交往形式起到制約作用。在人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)歷史階段，都有特定的、與其相適應(yīng)的交往形式，也就是說(shuō)道德具有社會(huì)歷史性。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步，舊的交往關(guān)系容易束縛生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，因此，道德也需不斷隨著生產(chǎn)力的發(fā)展不斷創(chuàng)新發(fā)展。

（三）道德是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物

馬克思主義道德觀(guān)堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，立足于具體的歷史背景，結(jié)合當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)條件來(lái)闡述道德。實(shí)踐是道德的源泉，人本身就是有社會(huì)屬性的，無(wú)論是社會(huì)生活還是物質(zhì)生產(chǎn)都離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐。道德得以實(shí)現(xiàn)的前提離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?？档碌谝淮卧谡軐W(xué)中引入了“實(shí)踐理性”這個(gè)概念，他把實(shí)踐分成了自然必然性、意志自由實(shí)踐兩種方式。自然必然性實(shí)踐是從人天生具有的主觀(guān)性思維出發(fā)的，意志自由實(shí)踐則是從道德實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)的?？档抡J(rèn)為要靠自律才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的道德價(jià)值，依靠人的主觀(guān)意識(shí)就能達(dá)到道德的目的?？档碌膶?shí)踐觀(guān)歸根到底還是忽略了社會(huì)實(shí)踐的作用，陷入了唯心主義的陷阱中。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中首次將實(shí)踐引入到了認(rèn)識(shí)論中，實(shí)踐是馬克思主義理論區(qū)別于其他哲學(xué)家的本質(zhì)特征。也是馬克思主義哲學(xué)本身一個(gè)核心的問(wèn)題。馬克思主義經(jīng)典作家將實(shí)踐應(yīng)用到了歷史唯物主義當(dāng)中，批判了先賢的舊哲學(xué)中一切唯心主義的傾向，主張研究道德一定要與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。人只有通過(guò)實(shí)踐才能改造客觀(guān)世界，脫離了實(shí)踐，依靠神、觀(guān)念等是無(wú)法改變?nèi)魏问挛锏?。馬克思從實(shí)踐層面揭開(kāi)了資本主義道德偽善的面紗，指出“批判的武器不能代替武器的批判”[6]無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有聯(lián)合起來(lái)通過(guò)革命實(shí)踐，才能真正地帶領(lǐng)全人類(lèi)走向解放，才能實(shí)現(xiàn)真正的道德。

（四）馬克思主義道德觀(guān)建立在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的批判上

馬克思主義的哲學(xué)可以說(shuō)是開(kāi)始于他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)道德的批判。資本主義社會(huì)的統(tǒng)治者們總是想用某些虛假的、編造的道德觀(guān)來(lái)欺騙和蒙蔽被統(tǒng)治的百姓，想在潛移默化中以“軟刀子”征服黎民百姓。在馬克思主義看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)只是在推崇一種武斷的、粗暴的、以“寶劍為王笏”的舊道德。僅僅是從道德本身的概念中延伸出的道德結(jié)論，并沒(méi)有真正地立足于社會(huì)的需要，而是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)維護(hù)自身統(tǒng)治的“工具”。馬克思主義認(rèn)為任何被社會(huì)普遍接受的道德觀(guān)念都是由所在社會(huì)的生產(chǎn)方式和統(tǒng)治階級(jí)的利益所決定的。所以現(xiàn)存的被廣大人民所接受的道德就是為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，使其利益達(dá)到合法化。馬克思主義主張對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)存的一切道德觀(guān)念都要進(jìn)行無(wú)情的批判；主張以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為其物質(zhì)武器的哲學(xué)，同樣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也應(yīng)以哲學(xué)為其思想武器；而且他所進(jìn)行的“批判并不是理性的激情，而是激情的理性”。因?yàn)轳R克思清楚表明：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵6]所有的批判，都是一種辯證的揚(yáng)棄，是一場(chǎng)革命的前奏。這也就意味著，在肯定和必然的意義上，我們摒棄那些沒(méi)落的、過(guò)時(shí)的、陳舊的道德觀(guān)念。

二、馬克思主義道德觀(guān)的本質(zhì)特征

（一）唯物性

唯物性是馬克思主義道德觀(guān)最基本的特征。馬克思主義的經(jīng)典作家反對(duì)任何拋開(kāi)物質(zhì)基礎(chǔ)去談?wù)摰赖碌奈ㄐ闹髁x的論斷。例如費(fèi)爾巴哈從抽象的角度去思考道德，他認(rèn)為人們天生就有追求幸福的欲望，這種欲望是一切道德的基礎(chǔ)。恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈關(guān)于道德唯心的言論進(jìn)行了批判，他指出：“費(fèi)爾巴哈的道德或者是以每一個(gè)人無(wú)疑地都有這些滿(mǎn)足欲望的手段和對(duì)象為前提，或者只向每一個(gè)人提供無(wú)法應(yīng)用的忠告，因而對(duì)于沒(méi)有這些手段的人是一文不值的?！盵7]馬克思認(rèn)為只要把道德歸屬為人的主觀(guān)意識(shí)層面，甚至把它看作人的本能的論斷，都忽略了社會(huì)實(shí)踐對(duì)道德的作用，歪曲了道德的本質(zhì)，掉入了唯心主義的陷阱。而馬克思主義經(jīng)典作家以歷史唯物主義為指導(dǎo)，揚(yáng)棄了唯心主義和形而上學(xué)的道德觀(guān)，對(duì)道德的本質(zhì)作出了科學(xué)的回答。即道德作為一種意識(shí)形態(tài)是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，其并不是靠人的主觀(guān)意識(shí)憑空捏造的。恩格斯指出：“道德作為調(diào)節(jié)人們行為的規(guī)范，是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物?！盵8]在人們的日常交往中，必然會(huì)產(chǎn)生各種社會(huì)關(guān)系，在處理各種社會(huì)關(guān)系時(shí)，則會(huì)產(chǎn)生各種沖突和矛盾。為了處理這些沖突和矛盾，就形成了各種觀(guān)念和準(zhǔn)則，即這就是人們所說(shuō)的道德?？傊?，馬克思主義的道德觀(guān)是人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)和物質(zhì)交換關(guān)系的產(chǎn)物，道德關(guān)系是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，是人類(lèi)社會(huì)生活中一種特殊的社會(huì)關(guān)系。

（二）階級(jí)性

由于生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工的出現(xiàn)使人們進(jìn)行了階級(jí)的分化。隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)財(cái)富會(huì)掌握在少數(shù)人的手中。則這一小部分占有社會(huì)財(cái)富的階級(jí)為統(tǒng)治階級(jí)，另一部分則為被統(tǒng)治階級(jí)。階級(jí)性是馬克思主義道德觀(guān)的鮮明特征，是區(qū)別于其他哲學(xué)家道德觀(guān)特征的最大區(qū)別。馬克思主義道德觀(guān)的階級(jí)性特征主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是道德服務(wù)于一定的階級(jí)，不同階級(jí)的道德觀(guān)不同，甚至是對(duì)立的。在階級(jí)社會(huì)中，不同的階級(jí)具有不同的道德觀(guān)，這些道德觀(guān)念都是為對(duì)應(yīng)的階級(jí)服務(wù)的。恩格斯在《反杜林論》中批判了杜林的“道德永恒論”。

并且指出杜林所說(shuō)的道德實(shí)質(zhì)上是為法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，歸根結(jié)底是為了美化資產(chǎn)階級(jí)剝削的惡行。其次，生產(chǎn)資料占有的差異造成了不同的生活方式，而不同的生活方式又導(dǎo)致了不同的道德觀(guān)念。正如恩格斯所說(shuō)的：“封建貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)都各有自己的特殊的道?！盵9]統(tǒng)治階級(jí)利用道德來(lái)剝削和壓迫被統(tǒng)治階級(jí)。反之，被統(tǒng)治階級(jí)又利用道德來(lái)維護(hù)自己的利益。二是統(tǒng)治階級(jí)的道德觀(guān)為主流的道德觀(guān)。但統(tǒng)治階級(jí)的道德觀(guān)處于主導(dǎo)地位。即“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[10]。例如在資本主義社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自身所在社會(huì)中的統(tǒng)治地位，繼續(xù)占有大部分的社會(huì)生產(chǎn)資料，就必須在意識(shí)形態(tài)上對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)。正如馬克思所言：“一個(gè)階層既是一種在這個(gè)世界中占有主導(dǎo)的物質(zhì)勢(shì)力，又是一種在這個(gè)世界中占有主導(dǎo)的心理勢(shì)力。既控制了一個(gè)階層的物質(zhì)生產(chǎn)，又控制了一個(gè)階層的精神生產(chǎn)。因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)?！盵11]在資本主義社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)十分擅長(zhǎng)用詭辯的邏輯來(lái)包裝道德，用來(lái)制約被統(tǒng)治階級(jí)的行為，使被統(tǒng)治階級(jí)“心甘情愿地”接受統(tǒng)治階級(jí)的剝削。但一旦進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，階級(jí)固然會(huì)消失，人們更多的是追求自由而全面的發(fā)展，不會(huì)糾纏人與人之間的利益，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的“真正的道德”。

（三）發(fā)展性

發(fā)展性是馬克思主義道德觀(guān)的鮮明特征。馬克思主義經(jīng)典作家立足于歷史唯物主義和辯證唯物主義去考察道德，即認(rèn)為道德作為一種社會(huì)意識(shí)，是對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的反映，道德觀(guān)的內(nèi)容是由一定的社會(huì)生活實(shí)踐決定的。道德觀(guān)會(huì)隨著社會(huì)歷史條件的變化而變化，不同的時(shí)代背景對(duì)道德的要求不同，所擁有的道德觀(guān)肯定會(huì)有所不同。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為“道德是一成不變的”這個(gè)觀(guān)念是錯(cuò)誤的，他們認(rèn)為道德是隨著時(shí)代的變化，道德的要求和具體內(nèi)容以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)不同，甚至同一時(shí)代不同的階層的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也不相同。首先，道德不是純理念的，它是在一定的社會(huì)歷史中產(chǎn)生的，并且與勞動(dòng)與分工有著緊密的聯(lián)系。勞動(dòng)不僅是人與自然連接的橋梁，并且是人與人交往的紐帶。社會(huì)分工的不同，在勞動(dòng)的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生一定的利益糾紛，從而導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系的緊張。為了緩解這種緊張，在社會(huì)的發(fā)展中也就逐漸形成了一些社會(huì)準(zhǔn)則和觀(guān)念，即道德。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工會(huì)進(jìn)一步明確，人們的需求也會(huì)有所改變，道德觀(guān)會(huì)進(jìn)一步發(fā)展。其次，馬克思主義始終認(rèn)為，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，階級(jí)必將消失，資本主義必將走向滅亡，共產(chǎn)主義必將勝利。社會(huì)最終會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)的狀態(tài)。資本主義“偽善的道德”終將會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢嬲说牡赖隆?。在共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)人的利益都達(dá)到了空前一致，所說(shuō)的利益是個(gè)人利益與集體利益高度一致，代表全人類(lèi)共同的利益，而不是代表少數(shù)人的利益?？傊?，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，道德也會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，“真正人的道德”終會(huì)實(shí)現(xiàn)。

（四）相對(duì)獨(dú)立性

“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”[12]。道德屬于社會(huì)意識(shí)，被生活所決定。但是不是與生活的“腳步”完全一致，也不是消極地、被動(dòng)地完全跟隨社會(huì)的“腳步”。馬克思主義認(rèn)為道德具有相對(duì)獨(dú)立性，它是積極的、能動(dòng)的，具有自身的發(fā)展規(guī)律。道德的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平不是一定完全同步的，有時(shí)道德的發(fā)展會(huì)慢于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有時(shí)又會(huì)快于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第一，當(dāng)?shù)赖碌陌l(fā)展慢于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展時(shí)，道德將會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的枷鎖。先進(jìn)國(guó)家和地區(qū)也會(huì)存在低水平的道德。例如，在當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，但也存在一些封建的倫理道德，如等級(jí)觀(guān)念和門(mén)第觀(guān)念等還影響著人們的道德觀(guān)。馬克思和恩格斯指出：“傳統(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的慣性力，但是它是消極的，所以一定要被摧毀。”[13]也就是說(shuō)在傳統(tǒng)的道德被摧毀之前，傳統(tǒng)的道德觀(guān)念也會(huì)阻礙新道德的產(chǎn)生，并且會(huì)一直潛移默化地影響人們的道德觀(guān)念與道德行為。第二，當(dāng)?shù)赖碌陌l(fā)展快于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展時(shí)，會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的導(dǎo)向，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。例如，18世紀(jì)的法國(guó)還是一個(gè)較為落后的農(nóng)業(yè)國(guó)，但出現(xiàn)了一大批偉大的思想家、哲學(xué)家，如愛(ài)爾維修、霍爾巴赫、伏爾泰和盧梭等，他們也是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙的思想家，并且掀動(dòng)了法國(guó)大革命，促進(jìn)了法國(guó)的發(fā)展。馬克思和恩格斯看到了資本主義道德的偽善性，并且預(yù)見(jiàn)了共產(chǎn)主義道德必將會(huì)代替資本主義道德，并且提出了關(guān)于共產(chǎn)主義道德的觀(guān)點(diǎn)。這些偉人的思想都先于當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并且他們的提出的道德觀(guān)引導(dǎo)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社，2018：11.

[2]（德）麥克斯·施蒂納.唯一者及其所有物[M].金海民譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2018：249.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960：280.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995：434.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第27卷）[M].北京：人民出版社，1982：47.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：9.

[7]恩格斯.路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)[M].北京：人民出版社，1997．

[8]李紅梅，譚來(lái)興.恩格斯晚年道德觀(guān)的歷史唯物主義建構(gòu)[J].理論界，2010，（4）．

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009：99.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：550.

[11]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：98.

[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：525.

[13]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2009：521.

[14]劉佳寧，朱方長(zhǎng)，唐弢.試論馬克思主義道德觀(guān)的本質(zhì)特征[J].山東工會(huì)論壇，2015，21（04）.