【摘要】韓愈作為唐中期著名的文學(xué)家、思想家，其在古體散文上的貢獻尤為突出，更是在古文運動中起到了代表作用，他的散文創(chuàng)作為我國的古體散文發(fā)展留下了色彩濃厚的一筆。韓愈散文內(nèi)容豐富，形式多樣，語言鮮明簡練，新穎生動，古往今來都有著巨大的研究價值。本文探討了近五年（2018—2023）來關(guān)于韓愈散文研究的成果，以及對韓愈散文研究的趨勢發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】比較研究；儒道內(nèi)涵；思想的承前啟后；藝術(shù)特色

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）22-0053-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.22.016

韓愈創(chuàng)作的散文近400篇，他的散文說理透徹，氣勢雄偉，邏輯性強，又提出了獨樹一幟的散文寫作理論，因而被尊稱為唐宋散文八大家之首。在具有巨大研究價值的背景下，有關(guān)于韓愈的研究一直是中國古代文學(xué)學(xué)術(shù)界的熱門。自2018年至今，五年間與韓愈相關(guān)的研究文獻就多達了一千余篇。論文內(nèi)容主要從四個視角論述了近五年韓愈散文研究綜述，分別是散文創(chuàng)作的比較研究、散文思想的儒道內(nèi)涵、散文思想的承前啟后以及散文內(nèi)容的藝術(shù)特色。

一、韓愈散文創(chuàng)作的比較研究

在唐宋八大家當(dāng)中，除韓愈外，仍不乏柳宗元、歐陽修、三蘇等散文名家，他們的散文作品也同樣別樹一幟，都有著自己獨特的思想和內(nèi)容。而在唐宋八大家之外，白居易、劉禹錫等詩人的散文同樣極具研究價值，而將韓愈的散文創(chuàng)作與其他詩人比較，是近年來韓愈散文研究的重要視角。本章分為兩節(jié)內(nèi)容：第一、韓愈與唐宋八大家其他詩人散文創(chuàng)作比較研究；第二、韓愈與唐宋八大家之外的其他詩人散文創(chuàng)作比較研究。

關(guān)于韓愈與唐宋八大家當(dāng)中其他詩人散文創(chuàng)作比較，主要表現(xiàn)在創(chuàng)作內(nèi)容以及藝術(shù)特色兩方面。唐宋八大家雖然同為古文運動的倡導(dǎo)者，但其在散文的創(chuàng)作內(nèi)容和藝術(shù)特色上的表現(xiàn)各有不同。

在創(chuàng)作內(nèi)容上，以韓愈與柳宗元為例。對于師道觀，韓愈和柳宗元都有著自己的散文代表作品，韓愈的《師說》表達了他樂為人師觀點態(tài)度，柳宗元的《問答》則表達了他不肯稱人師的謙虛態(tài)度。郭新慶認為韓愈好為人師，又來者不拒，以至于“當(dāng)時作者甚眾，無以過之，故世稱‘韓文焉”。（《舊唐書·韓愈傳》）而柳宗元的《柳宗元集》有多篇談?wù)搸煹赖奈恼?，可柳宗元自始至終一直辭拒為人師；對為人師，柳宗元比韓愈高一籌。柳宗元處貶境，他“拒為師弟子名”，是為避“薄世笑罵”，而求為師之實。而韓愈因好為人師遭謗，還被反對者加以“植黨營私”的罪名，后來他險為排佛招致意外的災(zāi)禍。[1]該文指出了韓柳之間迥異的師道觀，也分析出了其中的利弊緣由，同時也表明了二者因為不同的觀念帶來的后果，為我們展現(xiàn)了韓柳創(chuàng)作內(nèi)容差異的深層原因。

在藝術(shù)特色上，以韓愈與歐陽修為例。韓愈的散文作品有著鮮明的政論特點，其記敘手法高明，極善于描繪人物形象，也極富有抒情性；歐陽修雖以韓愈為宗，但也具有平易自然又委婉曲折的風(fēng)格。郭中發(fā)認為韓愈的文章形式上整齊勻稱富于變化，突破了詩歌和駢文的局限。在音律上注重句子中平仄的使用，使得文章讀起來抑揚頓挫。在語言上適當(dāng)使用口語，使文章讀起來明白曉暢、通俗易懂，語言也更加簡潔。結(jié)構(gòu)文章布局嚴密，邏輯嚴謹。在思想上多為“不平則鳴”而作，說理透徹，情真意切。[2]鄧春林認為歐陽修倡導(dǎo)“平易近人”的主張，作為一名以山水詩歌而聞名的詩人，他的山水游記充分做到了把寫景詠物和抒發(fā)自己的意志全面結(jié)合，其風(fēng)格借景抒情、委婉曲折、駢散兼美，主要表現(xiàn)了歐陽修散文平易自然又委婉曲折的藝術(shù)特色。[3]唐宋八大家藝術(shù)特色各異，韓愈與歐陽修的散文也極具自己的特色，韓愈以其語言簡潔精煉的散文見長，而歐陽修以山水散文見長，兩者各有異同。

對于與唐宋八大家之外的詩人做對比，以白居易為例，從創(chuàng)作內(nèi)容來看，汪政認為韓愈古文多有不平之氣，常以文章作為鳴不平的工具，抒發(fā)自己的看法和觀點，而白居易的文章則顯露一種榮辱不入，曠達自適的生活情趣。[4]以劉禹錫為例，尹逸如分析出了韓、劉二人的散文在山水觀、心理調(diào)適、為民觀有著巨大的差異，二人的詩風(fēng)也有著奇崛險怪與清新俊朗之別。[5]韓愈的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色與唐宋八大家之外的詩人做對比差異更為明顯，也更能從中分析出古代散文隨著時代發(fā)展產(chǎn)生的變化。

總而言之，韓愈散文創(chuàng)作與其他詩人散文創(chuàng)作的比較研究一直是韓愈相關(guān)研究的熱門內(nèi)容，在新的思想內(nèi)容、分析角度和比較文學(xué)的發(fā)展之下，有關(guān)韓愈散文的比較研究也會進一步煥發(fā)新的活力，在與其他詩人的比較研究當(dāng)中，能更進一步推進韓愈散文的研究，這也是韓愈散文理論發(fā)展的一個主要論題。

二、韓愈散文思想的儒道內(nèi)涵

韓愈自幼就接受著儒家文化的熏陶，有著濃厚的儒家思想觀念，這份觀念伴隨了他的一生。深受儒家思想熏陶的韓愈決定從儒家文化入手，發(fā)揚儒家思想，使其能夠為國家服務(wù)，并發(fā)展成了自己的“道”。韓愈將“道”融入自己的散文當(dāng)中，可以從他的散文中感受到濃厚的儒家思想與其“道”相結(jié)合的獨特思想。劉馨明認為韓愈對佛、道兩教所帶來的社會危害有著清楚的認識，韓愈主張應(yīng)該建立儒家的“道統(tǒng)”，證明儒家思想才是能夠穩(wěn)定社會秩序和協(xié)調(diào)倫理關(guān)系的“正統(tǒng)”，并將其思想表述在《原道》一書中，力圖重整儒家的統(tǒng)治地位，使儒家思想能夠與興盛的佛、道兩教相抗衡。[6]該文系統(tǒng)的指出了對于韓愈辟佛興儒思想論的社會背景及緣由，并闡述了主要理論和辟佛興儒實質(zhì)，再一次強調(diào)了韓愈的“道統(tǒng)”學(xué)說以及復(fù)興儒學(xué)的主張，并對其思想做出了評價，對于韓愈是如何理解儒學(xué)、復(fù)興儒學(xué)做了一個明晰的總結(jié)。

除了排佛排道、復(fù)興儒學(xué)的思想以外，韓愈對于儒家思想也有自己獨特的見解，發(fā)展了儒家思想的理論。甘也達認為由于時事政治的原因，韓愈對于儒學(xué)復(fù)興運動有著極高的熱情，在《與孟尚書書》中闡述了《原道》尊儒排佛的主要觀點并有所拓展，發(fā)展創(chuàng)新出了五個主要觀點：1.從君子之道充實了“夷夏之防”的內(nèi)涵，強化華夏文化主體意識；2.說明攘斥佛老，闡明釋佛之盛對于儒家圣人之道的危害性；3.極力推崇孟子，肯定孟子的歷史和學(xué)術(shù)地位；4.推尊孟子完善并高揚儒家道統(tǒng)，鞏固強化儒道的正統(tǒng)地位；5.表明了自己上承孟子興滅繼絕而崇儒排佛的態(tài)度沒有改變。[7]該文章從歷史和現(xiàn)實的角度分析了韓愈參與儒學(xué)復(fù)興運動的原因，并分析出了韓愈對于儒家思想的堅守和創(chuàng)新，肯定了韓愈唐宋儒學(xué)復(fù)興運動的先驅(qū)地位。

韓愈由儒家思想而發(fā)展出的“道”也在其散文作品中有著重要表述，常常相輔相成，既充實了韓愈散文的內(nèi)涵，又豐富發(fā)展了韓愈之“道”。楊波認為韓愈所追求的“道”有三層內(nèi)容，分別為先王之道、君子之道和教育之道，分別體現(xiàn)在其《原道》《諫迎佛骨表》和《師說》中體現(xiàn)，展現(xiàn)了韓愈尊崇儒學(xué)、排斥佛老、建立道統(tǒng)的觀念。[8]該文章從韓愈“文”與“道”的關(guān)系出發(fā)，濃縮概述了韓愈的文學(xué)觀、道統(tǒng)觀和人才觀，表明了韓愈之“道”有著超越時空的學(xué)術(shù)價值。

總的來說，韓愈的儒道內(nèi)涵與其散文是息息相關(guān)的，對于儒家思想的繼承和發(fā)展以及對現(xiàn)實社會的反思，成就了韓愈之“道”，而這份“道”融入于其散文當(dāng)中，并成為其不可或缺的一分部。對于韓愈散文儒道內(nèi)涵的研究，也是當(dāng)前學(xué)術(shù)界較為主要的一個方向，并隨著時代的發(fā)展進步將繼續(xù)誕生出更多的精品佳作。

三、韓愈散文思想的承前啟后

韓愈古體散文的巨大成就離不開對前人的繼承和學(xué)習(xí)，又在學(xué)習(xí)當(dāng)中總結(jié)發(fā)展出了新的內(nèi)容，他倡導(dǎo)的古文運動，其目的也在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運動。因此，韓愈散文思想的變遷有著巨大的研究價值，研究韓愈散文思想的變遷可以從中看到古體散文的發(fā)展，并且對于韓愈之后的古體散文發(fā)展研究也是必不可少的一環(huán)。

古體散文體裁起源于漢魏，具有現(xiàn)實主義，注重情感表達，形散實不散，語言平易流暢，優(yōu)美雋永等特點。王學(xué)蕊認為因為漢初內(nèi)憂外患的政治環(huán)境，散文創(chuàng)作不由得沾染了現(xiàn)實氣息，思想內(nèi)容因而具有明顯的傾向性和集中性，也因為當(dāng)時大部分的散文家同時也作為政治家，所以大部分散文創(chuàng)作都帶有服務(wù)朝廷的性質(zhì)，但仍保持文學(xué)家的寫作水準(zhǔn)，以及在散文中將理性思考與文學(xué)意味結(jié)合，使得漢初散文被后世奉為圭臬。[9]該文章既全面概括了漢初散文的社會背景、具體內(nèi)容、思想傾向、作家風(fēng)格，又指出了其被后世推崇發(fā)展的具體事例，強化了漢初古體散文的歷史地位，對于后繼的古體散文研究者具有巨大的學(xué)習(xí)價值。

漢初散文的思想內(nèi)容給了韓愈很大的啟示，尤其是內(nèi)容中包含了儒家思想經(jīng)世致用的目的，被韓愈繼承發(fā)展了下來，尤其是對于孟子思想的推崇，這是韓愈繼承發(fā)展儒家思想的重大成果。宋冬梅和解光宇認為韓愈對儒家思想的發(fā)展也是出于現(xiàn)實的考慮，主要在于汲取孟子思想中的道統(tǒng)說、性情說以及“君臣大義”理論，作為排斥佛教、構(gòu)建儒家道統(tǒng)、維護大一統(tǒng)的理論資源。這正是韓愈構(gòu)建儒家道統(tǒng)的理論需求，也是韓愈以道統(tǒng)輔治統(tǒng)的現(xiàn)實需求。[10]本文兩位作者將韓愈尊孟的原因分析得鞭辟入里，主要概括為自身學(xué)養(yǎng)、學(xué)術(shù)氛圍、社會背景與理論建構(gòu)等因素，立體全面的構(gòu)建了韓愈是如何繼承發(fā)展儒家思想，并將其體現(xiàn)到自己的散文創(chuàng)作當(dāng)中去，為韓愈與儒家思想的繼承發(fā)展關(guān)系做出了精要的概括總結(jié)。

對于后世古體散文的發(fā)展，韓愈的古體散文發(fā)揮了重要的啟示作用。宋宇軒認為韓愈一直是宋學(xué)發(fā)展史受尊崇的對象，尤其是對于大部分弘揚儒學(xué)的學(xué)者而言，韓愈的學(xué)說是必須尊崇和學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。在宋學(xué)界涌現(xiàn)出了例如柳開、王禹偁、穆修等學(xué)者詩人對韓愈學(xué)說的繼承發(fā)展，也創(chuàng)作出了例如《應(yīng)責(zé)》《答臧丙第一書》《宋元學(xué)案·泰山學(xué)案》等贊揚韓愈和繼承發(fā)展其學(xué)說的文章。[11]該篇文章對于韓愈之后的韓學(xué)以及儒家思想的發(fā)展變化做出了分析，點明了韓愈文章思想是如何被后世所接受發(fā)展的，并指出了其中對于儒家思想尤其是孟子的思想的共識，同時也表明初期宋學(xué)漸漸跳出韓愈思想的藩籬，為中期宋學(xué)的形成做好準(zhǔn)備，韓愈的思想為宋學(xué)的下一步發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。

四、韓愈散文內(nèi)容的藝術(shù)特色

藝術(shù)特色研究是文學(xué)作品研究的基本方法，對于韓愈散文而言，其豐富的藝術(shù)特色既是其研究價值的重要組成部分，也是韓愈散文研究的熱門話題。韓愈散文的藝術(shù)特色豐富多樣，其風(fēng)格具有簡練、精煉、理性思辨、表現(xiàn)感性、尊重傳統(tǒng)等特點，對后世文學(xué)和散文創(chuàng)作有深遠的影響。

吳振華以《張中丞傳后敘》為例，指出韓愈散文具有“雄深雅健”的特點。韓愈是破體派作家，主張詩文相通，提倡“以文為詩”和“以詩為文”，要求打通各種文體之間的壁壘，詩文相互借境生色，為文體的發(fā)展不斷拓展新境。[12]該文以《張中丞傳后敘》為例，對于韓愈散文“雄深雅健”的藝術(shù)特色做了詳盡的表達。李香雪以《師說》為例，指出了其韓愈的散文多出于真情，又刻意追求藝術(shù)性，尤特于強調(diào)“文以明道”，提倡古文運動，撰文屢能提出己見，深入淺出，引人共鳴，可謂言人所為嚴，獨術(shù)風(fēng)格，對后世文章體裁、議論說理的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。[13]《師說》作為韓愈久負盛名的散文作品，也是其藝術(shù)特色的代表之作，該文作者從多角度分析，對于《師說》的藝術(shù)特色以及對后世的影響都有了深刻的分析和認識。韓蕾蕾以《爭臣論》《答尉遲生書》《題歐陽生哀辭后》等散文為例，闡述了韓愈散文中實用文的三個特點，即為結(jié)構(gòu)變化無方而不逾矩；表現(xiàn)手法豐富多彩、變化多端；語言精準(zhǔn)生動，勇于創(chuàng)新。韓愈在文以明道、不平則鳴等文學(xué)理論的指引下，對前人成就作了創(chuàng)造性地繼承和革新，擺脫了前代陳規(guī)陋習(xí)的束縛，在結(jié)構(gòu)上、表現(xiàn)手法上、語言運用上都自成一格。[14]該作者將韓愈實用文銳意革新，力圖打破駢體文的特點概述了出來，為韓愈散文類型的歸類劃分做了新的詮釋。熊志敏以《論天旱人饑狀》《送高閑上人序》《張中丞傳后敘》等散文概述了韓愈議論、記敘、抒情三類散文的藝術(shù)特色，認為韓愈議論散文氣勢充暢，縱橫捭闔，波瀾起伏；記敘散文繪聲繪色，夾議夾敘述，層層駁詰；抒情散文搖曳動宕，曲折含蓄，感情真實，韓愈起來倡導(dǎo)“古文”，解除束縛，恢復(fù)自由，改極呆板的駢文，為較活潑的散文，表面看來是“復(fù)古”，實際是一種“革命”。[15]該文從韓愈散文的分類入手，指出了韓愈散文的進步性，倡導(dǎo)古文運動的同時，為后世散文的發(fā)展革新提供了鮮活的模板和案例，對于韓愈散文對散文變革的影響做出了概述。

總體而言，韓愈散文的藝術(shù)特色目前在學(xué)界依然保持著較高的關(guān)注度，不過近年來多以比較或綜合的角度入手，對于單獨研究韓愈個人或單篇的藝術(shù)特色較為少見。

五、總結(jié)

筆者僅收集了近五年的文獻，可相關(guān)研究文獻數(shù)量就已達到了千余篇，可見學(xué)界對韓愈的關(guān)注度之高。但此類研究當(dāng)中仍有一些缺點需要指出：第一，對于選本研究的文獻較少，韓愈散文選本研究有著重要的文學(xué)批評價值，這是韓愈散文研究亟待填補的空白；第二，缺乏新的視野角度，韓愈散文研究大多數(shù)都將視角聚焦于藝術(shù)特色或思想內(nèi)容研究，對于新方法、新角度的研究較少。

總的來說，韓愈散文的價值得到了學(xué)術(shù)界的廣泛認可和深刻而豐富的研究，也誕生了許許多多極具建樹的成果，但不意味著韓愈散文的研究和發(fā)現(xiàn)已經(jīng)到了盡頭，還有許許多多埋藏其中的寶藏等著我們?nèi)グl(fā)掘。

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作者簡介：

謝立強，男，侗族，廣西柳州人，南寧師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。