【摘要】佛禪對于蘇軾的人生與創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響，其佛禪詩歷來是學(xué)界研究的重點和難點。本文將蘇軾兩時期創(chuàng)作的佛禪詩進(jìn)行縱向與橫向?qū)Ρ?，分析比較蘇軾在黃州與惠儋期間佛禪詩創(chuàng)作意象及思想內(nèi)涵的主要特點，發(fā)現(xiàn)蘇軾在黃州與惠儋時期的佛禪詩整體呈現(xiàn)出借佛禪表意抒懷、儒釋道三教融合等特點；而縱觀黃州到惠儋兩個時期，蘇軾對佛禪的學(xué)習(xí)與理解呈現(xiàn)出了從融合到融通的狀態(tài)。

【關(guān)鍵詞】蘇軾；佛禪；詩歌創(chuàng)作

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）22-0034-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.22.011

謫居黃州與惠儋的兩段時期，是蘇軾進(jìn)一步融合佛老思想、創(chuàng)作自之前的人生階段進(jìn)一步發(fā)展的時期。蘇軾這兩段時期的創(chuàng)作深受佛教禪宗的浸潤，并呈現(xiàn)出逐漸圓融的趨勢，也是最有代表性的兩段時期。

一、蘇軾的佛禪因緣

宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r穩(wěn)定且良好，統(tǒng)治者的政策創(chuàng)造了穩(wěn)定的政治文化環(huán)境，科舉制度的推行極大程度地促進(jìn)了知識的傳播以及下移。在宋代重文輕武的整體環(huán)境下，文人們常常會從宗教方面尋求精神的寄托。此外，統(tǒng)治者的宗教政策以及對佛教的態(tài)度也為佛禪的發(fā)展提供了有利條件。這一時期，禪宗已發(fā)展為佛教各宗派中影響力最大的一支，并被當(dāng)時的文人，尤其是知識精英階層廣泛接受，深刻地影響到他們的日常生活、行為方式以及觀念世界①。

總體來說，蘇軾的學(xué)佛特征呈現(xiàn)出明顯的三教合一趨勢，并且“具有強(qiáng)烈的實用理性色彩”和“自覺的審美化追求” ②。其實用理性色彩，一方面體現(xiàn)在蘇軾一直是用佛禪的觀點來探索和解決生活中的具體困境，將其作為自己面對人生、排解痛苦的工具；另一方面也體現(xiàn)在蘇軾對佛禪觀念批判性接受的態(tài)度上。蘇軾曾將自己的學(xué)佛態(tài)度比作“豬肉”，即可見他對于佛禪是一種理性的實用主義態(tài)度。而自覺的審美化追求則體現(xiàn)在佛禪對其藝術(shù)創(chuàng)作的影響上。一方面，其所作詩詞文中多有佛禪相關(guān)的意象或理論，這些內(nèi)容充斥著蘇軾的生活，也在其創(chuàng)作中有所流露。主要體現(xiàn)在其作品中所描繪的佛寺禪院生活和與僧人交游往來的場景。另一方面，則是佛禪圓通無礙、體察感悟的思想對其創(chuàng)作產(chǎn)生的更深刻的影響。在作品中主要體現(xiàn)為充滿禪理與思辨的理趣和曠達(dá)超然的創(chuàng)作風(fēng)格與人生態(tài)度。

二、黃州時期：對佛禪的融合

蘇軾于元豐三年（1080年）二月抵達(dá)黃州，元豐七年（1084年）四月離開黃州，歷時四年有余。這是蘇軾官場生涯中第一次重大的變故，身世的浮沉也使得他的心態(tài)和思想發(fā)生了重要的變化。其中，對佛教禪宗的進(jìn)一步接觸和吸納是其中一個重要的特點。在《黃州安國寺記》中，他用一句“盍歸誠佛僧，求一洗之”，表達(dá)了自己深刻接納佛禪思想的心態(tài)。

（一）黃州時期蘇詩佛禪意象例析

這一時期，蘇軾詩歌中的佛禪意象主要有以下兩類：

1.佛寺禪院與僧人禪師。這一時期，蘇軾有50篇詩作中涉及了佛寺僧院或僧人禪師③，相較之前幾個時期數(shù)量較少。原因可能在于這一時期蘇軾是戴罪之身且生活清貧，游玩的閑情逸致較少。但從領(lǐng)會佛教禪理的角度來看，則要比前幾個時期更為深刻。下面對這一時期代表性的作品進(jìn)行分類例析。

一類是描繪在佛寺僧院游歷或借住時的所見所感之作。這類詩作中，蘇軾主要描繪自己在游賞時所見之景，再借助所見意象進(jìn)一步抒發(fā)個人心境。如《游凈居寺》一篇，蘇軾在詩中描繪自己游歷凈居山、凈居寺所見。靜居山原是北齊僧人惠思結(jié)庵之處，唐神龍二年，道岸禪師在此建凈居寺。蘇軾開篇便借用佛教的表達(dá)方式，表達(dá)了自己希望了卻俗物后投身自然的心愿。這類詩作在黃州時期較為多見，雖然相對來說這一時期蘇軾較少前往僧寺禪院，但所過之處便常會有所感悟、有所創(chuàng)作。

第二類是蘇軾在與僧人禪師交流往來中所創(chuàng)作的詩作。這類詩作是蘇軾黃州時期與僧人交往的真實寫照，在與友人的交流中，同時會吐露自己真實的內(nèi)心想法。如《蜀僧明操思?xì)w書龍丘子壁》一篇，蘇軾為勸慰友人明操思鄉(xiāng)之情而創(chuàng)作作此詩，詩末“片云會得無心否，南北東西只一天?！币痪?，宕開一筆，化用陶淵明《歸去來兮辭》中“云無心以出岫”一句，將本無心的云賦予人的“心”，借此勸誡僧人明操擁有云一樣的博大胸襟，將南北東西看作同一片天空，不因漂泊而傷感。其中不僅有博大的胸襟，還有辯證的思考：將人與物置于更廣闊的空間中去考量，從而突破了簡單的空間限制，有“此心安處是吾鄉(xiāng)”之意。這不僅是蘇軾對明操的勸慰，也是對他自己漂泊無依境況的寬解。在與僧人的來往中，蘇軾的胸襟逐漸變得開闊，其自苦之情也得到了寬慰。

2.佛典和禪理。除了佛寺禪院，佛典和禪理也是蘇軾佛禪詩中的重要意象。黃州時期，蘇軾有50篇詩作中涉及或援引了佛典禪理，這一數(shù)字大大超過之前的幾個人生階段。可見這一時期，蘇軾已廣泛吸納佛禪思想，并融入自己的創(chuàng)作當(dāng)中了。以下對其中較有代表性的詩作進(jìn)行分類例析：

一類是直接引用佛典或其中意象，來表情達(dá)意的。這類詩作大多創(chuàng)作在本身與佛禪有關(guān)的場景中。蘇軾在宗祥家借宿時看到黃州僧人寶黁的詩作，聽說了與其相關(guān)的傳聞，所作的《書黁公詩后》。詩中多處直接引用佛典“但嗟濁惡世”一句用典出自《阿彌陀經(jīng)》中“五濁惡世”；“不受龍象蹴”則出自《維摩經(jīng)》中的“龍象蹴?！?，用以形容有最大能力的修行者，此處代指高僧。此外，“皆云似達(dá)摩，只履還天竺”則是借用達(dá)摩祖師的傳說，表達(dá)對僧人寶黁道行的肯定。詩作全篇以佛典貫穿，同時伴有將自己身世與佛禪相關(guān)聯(lián)，可見蘇軾這一時期對佛禪認(rèn)識的加深。這類詩作的創(chuàng)作場景即為佛禪有關(guān)的人或地點，蘇軾在這些詩作中自如地使用佛典禪理，一方面更加符合語境，另一方面也是他對佛典通熟的體現(xiàn)。

第二類是蘊含禪理思辨的禪理詩（也有人直接將其稱為禪偈），如《琴詩》和《題西林壁》?！肚僭姟非捎迷O(shè)問，點出琴聲與音源的關(guān)系。在《楞嚴(yán)經(jīng)》中，就有“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發(fā)”的論述，同時，應(yīng)該也受到了佛教“緣起論”的啟發(fā)④。蘇軾則在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索與思辨，將琴聲、手指、琴三者的關(guān)系點明，富有禪宗因緣和合的智慧。而《題西林壁》同樣充滿禪理性的思辨，也蘊含了禪宗中若人身處塵緣之中，則不能明心見性，就很難真正領(lǐng)悟萬物真相的道理。這兩首是蘇軾最有代表性的禪理詩，蘇軾用平實的語言將佛禪智慧蘊入詩中，展現(xiàn)出這一時期他對佛禪教義有了更深入的領(lǐng)會，也體現(xiàn)了黃州時期他對世界的探索與思考。

（二）黃州時期蘇軾佛禪詩創(chuàng)作及思想特點

根據(jù)對以上詩歌的例析，將蘇軾黃州時期佛禪詩的創(chuàng)作及思想特點進(jìn)行概括：

1.巧用禪理入詩，展現(xiàn)理性思辨。詩歌的功用是表情達(dá)意、是形象思維的產(chǎn)物，哲理化的思辨與詩歌看起來是難以融合的，劉克莊也將一味說理的詩稱為“語錄講義之押韻者”，認(rèn)為其并不能劃入詩歌的范疇⑤。

這一時期蘇軾佛禪詩的一大創(chuàng)作思想特點是佛義禪理入詩，即用詩作展現(xiàn)作者對教義的理解和理性的思考。蘇軾本就長于議論，有“以文為詩”的創(chuàng)作主張，在這一時期的創(chuàng)作中有明顯的體現(xiàn)。如上文提到的蘇軾最有代表性的兩首禪理詩《琴詩》和《題西林壁》，以及《贈東林總長老》中“夜來四萬八千偈，他日如何舉似人”的感嘆，就是創(chuàng)作于黃州時期，是蘇軾對于尋常事物或所觀景色的理性思考，甚至對人生的透徹理解。

2.大量使用佛典，抒發(fā)個人情感。黃州時期，蘇軾的詩作中運用了大量的佛典，所用佛典也幾乎涉及所有的佛家經(jīng)典。同時還將佛典與自身情感聯(lián)系在一起，佛禪的意象是作為一種幫助表達(dá)的元素在詩中出現(xiàn)的。

一方面，蘇軾表達(dá)了對世事無常、社會黑暗的感慨。佛教向來有憐憫眾生的教義和情懷，蘇軾除了自身經(jīng)歷了官場的黑暗，同時也一直對下層百姓懷有深切的同情，這在他的詩作中有所體現(xiàn)。如，用“但嗟濁惡世，不受龍象蹴”（《書黁公詩后》）表達(dá)自己對世間惡濁的厭惡，或用“區(qū)區(qū)欲右行，不救風(fēng)輪左”（《遷居臨皋亭》）表達(dá)對世事黑暗、自身力量弱小難以挽回的無奈。同時，還有對超然物外、淡泊避世的向往。佛教出世避世的主張與蘇軾此時的政治困境相結(jié)合，自然使蘇軾生出了原理世俗、逃離現(xiàn)實之感。這一時期他本就在靠抄寫佛經(jīng)度日、消磨時光，此時佛禪于蘇軾無疑是一劑安心的良藥，助他暫時忘卻世俗煩惱。

總之，黃州是蘇軾人生態(tài)度的重要轉(zhuǎn)折點，也是蘇軾真正學(xué)佛的開始。如果將這一時期他對佛禪的思想態(tài)度進(jìn)行概括，可以說是“融合”的階段。這一時期他真正參與到學(xué)佛參禪的活動中，佛禪的教義思想也真正滲透融合進(jìn)了他的創(chuàng)作和人生當(dāng)中。而惠儋時期，則是進(jìn)一步走向了“融通”的狀態(tài)。

三、惠儋時期：對佛禪的融通

蘇軾于紹圣元年（1094年）到達(dá)惠州，到紹圣四年（1097年）離開惠州，歷時兩年零七個月；又于紹圣四年（1097年）到達(dá)儋州，到元符三年（1101年）離開。他在偏遠(yuǎn)的惠儋兩地度過了人生的最后一個階段。多年流貶之苦在惠儋時期已有了新的感觸，蘇軾反思一生經(jīng)歷，在“仙山佛國本同歸”的基礎(chǔ)上，愈發(fā)地傾向于禪。

（一）惠儋時期蘇詩佛禪意象例析

這一時期，蘇軾詩歌中的佛禪意象同樣可分為以下兩類：

1.佛寺禪院與僧人禪師。在蘇軾惠儋時期創(chuàng)作的409首詩中，共有56首詩中包含佛寺禪院或僧人禪師的意象。下面對其中比較典型的詩作進(jìn)行分類例析。

一類是描寫佛寺僧院凄涼或物是人非之景，以哀景襯哀情之作。如蘇軾訪天竺寺所作《天竺寺》，蘇軾少年時，父親蘇洵就曾向他講過天竺寺之況，并向他講述了白居易所留詩作。蘇軾此時親自游覽天竺寺，寺中白居易題詩已不復(fù)存在，只留下刻石為念。蘇軾用一句“林深野桂寒無子，雨浥山姜病有花”盡顯凄涼之情，又用一句“四十七年真一夢，天涯流落涕橫斜”，表達(dá)了物是人非之感。此時蘇軾已經(jīng)年近半百，如今看到寺內(nèi)景象變遷，與自身貶謫的身世產(chǎn)生了深切的共鳴，可見初到惠州時蘇軾心境之苦。

2.佛典和禪理。蘇軾惠儋時期所作的涉及佛典禪理的詩作約有63首，數(shù)量超過之前各時期。這一時期，他對佛典禪理的理解和運用相較于黃州更為純熟，真正達(dá)到了融通的境界。

這一時期，蘇軾多有借佛典禪理，抒發(fā)個人心態(tài)志向的詩作，其中不乏禪理性的思考。如蘇軾在惠州南遷路上所作的《南華寺》，詩中不僅涉及佛寺禪院的意象，同樣運用了大量佛典。其中，“本來面”是化用“本來面目”之說，指人的本性；“飲水既自知”則引用達(dá)摩祖師《血脈論》，是表達(dá)開悟的感受只可意會、不可言傳；“指月無復(fù)?！笔腔昧嫠?，表達(dá)自己已去除妄念；“萬法了一電”借用佛典，表達(dá)人生短暫之感；“我本修行人，三世積精煉。中間一念失，受此百年譴”兩句，則表達(dá)了自己被貶謫的痛苦與無奈。佛禪典故貫穿全詩，可見佛禪和蘇軾自身心態(tài)的進(jìn)一步圓融。

此外，還有與僧人禪師為友的應(yīng)答之作，蘇軾在這些詩作中純熟地運用佛教典故，起到了很好的酬答效果。如《和郭功甫韻送芝道人游隱靜》，首句“觀音妙智力，應(yīng)感隨緣度”是化用《法華經(jīng)》中“觀音妙智力，能救世間苦”之說?！拔以阜倌依彛蛔麝愃拙摺?，則用《傳燈錄》中“和尚家風(fēng)”的說法。此兩詩是蘇軾與僧人交游的真實寫照，可見此時蘇軾與僧人禪師關(guān)系密切、往來頻繁；同時也是蘇軾對佛教禪理深入理解的體現(xiàn)。

（二）惠儋時期蘇軾佛禪詩創(chuàng)作及思想特點

1.與僧人禪師交游，樂在其中?；葙贂r期，蘇軾與僧人禪師有著廣泛的交游，這一點可以從這一時期的佛禪詩很大一部分都是與僧人禪師贈寫或唱和酬答之作看出?；葙贂r期與蘇軾交往的僧人可以大致分為兩類，一類是他謫居時所結(jié)識的廣東境內(nèi)的僧人，一類則是他早年結(jié)識的、此時已遠(yuǎn)在千里之外的僧人。這些僧人或在物質(zhì)上給蘇軾提供了幫助，或在書信中給蘇軾的心靈帶來了寬慰。如蘇軾在惠州時結(jié)識的南華寺長老重辯，就在生活上給蘇軾提供過不少幫助，蘇軾對此表示“物意兼重，感怍不已”（《與南華長老重辯》）。

在這部分與僧人交游有關(guān)的詩作中，蘇軾純熟地使用佛禪的教義和語言與僧人禪師溝通往來唱和，所展露的是一種完全融入謫居生活的狀態(tài)。

2.心境隨緣自適，與佛典禪理融通。這是惠儋時期蘇軾佛禪詩創(chuàng)作最重要的特點。游歷僧寺禪院所見的景象和佛典禪理與詩歌的融合度極高，甚至可以說是達(dá)到了游刃有余的境界和狀態(tài)。這一時期，真正蘊含深刻佛理禪機(jī)的創(chuàng)作很少，蘇軾用佛典，是真正達(dá)到了“融通”的境界。由于從佛老思想中找到精神支柱，他雖處逆境而仍熱愛生活，并在司空見慣的生活中敏銳地發(fā)現(xiàn)詩意和情趣⑥。

惠儋時期，蘇軾已將佛禪融入了自己的生命中。他將自己的絕筆詩也留給了與他交往甚密的僧人琳長老：“與君皆丙子，各已三萬日。一日一千偈，電往那容詰。大患緣有身，無身則無疾。平生笑羅什，神咒真浪出。”（《答徑山琳長老》）此詩是蘇軾對佛禪的徹底頓悟，甚至已到了一種更高的層次?？梢钥闯?，這一時期蘇軾已真正看淡自己身世的浮沉，達(dá)到了豁達(dá)且隨緣自適的境界。這可以代表惠儋時期蘇軾佛禪詩中體現(xiàn)出的思想特點。

從貶謫黃州到惠州儋州，蘇軾被“一貶再貶”。在接踵而至的人生挫折，蘇軾以佛禪作為一種精神的寄托，黃州時期開始正式潛心修佛，而到了惠儋時期則是真正參透世道、大徹大悟。因此可用“融合”和“融通”來分別形容蘇軾在黃州和惠儋時期的佛禪思想。

這一變化最主要體現(xiàn)為，惠儋時期，佛禪的語言逐漸變成了蘇軾生活的日常話語。從詩歌的創(chuàng)作藝術(shù)來看，似乎黃州時期的佛禪詩更具有佛禪的美感和趣味，即審美效果；而惠儋時期則更深刻、更具有哲學(xué)性。這看似是詩歌創(chuàng)作藝術(shù)的倒退，實際上卻是佛禪思想自然而深入地融入蘇軾的結(jié)果——真正達(dá)到了“東坡即禪，禪即東坡”的境界。

這一變化帶來的最重要的影響，就是蘇軾在詩作中心態(tài)的變化。黃州時期，多有意境幽暗、心境悲涼之作，也多有借助佛禪意象來感慨人生無常之作。佛禪在這一時期對蘇軾的作用是一種曲筆的手段和一方止痛的良藥，從游覽佛寺禪院、交游僧人禪師和汲取佛禪中出世超脫的思想來獲得慰藉。而惠儋時期，這種悲涼感慨之作則少了很多。蘇軾是真正將佛禪的意象純熟地化入詩中，詩中所體現(xiàn)出的與僧人禪師的交往也更像是真正的友人?？梢哉f，他已經(jīng)真正看淡了自己身世的浮沉，轉(zhuǎn)而化為隨緣自適的狀態(tài)。

人生無常，蘇軾人生失意、被貶千里之時，選擇了佛教禪宗來作為心靈的寄托和歸宿。通過蘇軾黃州與惠儋時期佛禪詩的創(chuàng)作，縱觀其兩時期的學(xué)佛歷程，并進(jìn)一步管窺蘇軾兩時期的人生與心路變化的歷程，可見其對佛禪從融合走向真正融通的過程。這對于我們更好地理解蘇軾貶謫時期的心態(tài)變化，尤其是真正理解黃州與惠儋兩時期的創(chuàng)作，都有著重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

①周裕鍇：《法眼與詩心——宋代佛禪語境下的詩學(xué)話語建構(gòu)》，中國社會科學(xué)出版社2014年版，第4-6頁。

②吳光正：《蘇軾與佛禪研究百年述評》，《社會科學(xué)研究》2017年4期，第178-185頁。

③李明華：《蘇軾詩歌與佛禪關(guān)系研究》，吉林大學(xué)2011年博士學(xué)位論文，第76頁。

④梁銀林：《蘇軾〈琴詩〉的佛禪解讀》，《文史雜志》2005年01期，第25-26頁。

⑤劉克莊：《吳恕齋詩稿跋》，《后村先生大全集》卷一一一，商務(wù)印書館1936年版，第96頁。

⑥王水照：《蘇軾選集》，上海古籍出版社2014年版，第2-22頁。

作者簡介：

張貽桐，鄭州大學(xué)在讀文學(xué)碩士，研究方向：中國古代文學(xué)。