陳群英

【摘要】《左傳》是我國(guó)一部宏大的歷史著作，除了具有史學(xué)性質(zhì)外，還具有極強(qiáng)的文學(xué)性。本文對(duì)《左傳》中的女性敘事藝術(shù)進(jìn)行分析，探尋春秋時(shí)期父權(quán)社會(huì)下女性的命運(yùn)、女性觀，探討《左傳》女性敘事對(duì)于后世文學(xué)創(chuàng)作的影響。

【關(guān)鍵詞】《左傳》；女性敘事；文化內(nèi)涵

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）22-0007-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.22.002

一、《左傳》女性形象的分類

《左傳》所記載的女性作為一個(gè)獨(dú)特的群體登上政治舞臺(tái)，在歷史長(zhǎng)河中留下印記。這些女性個(gè)性鮮明，除了正面形象，其中也不乏負(fù)面形象。除此之外，《左傳》中還記載了一批為了敘述完整而存在的沉默女性。

（一）充滿智慧的女性

春秋時(shí)期混亂的局勢(shì)使得“禮”有所松動(dòng)，這些貴族女性開(kāi)始有機(jī)會(huì)登上政治舞臺(tái)，參與到政治斗爭(zhēng)之中。從小接受的貴族教育讓她們具有良好的修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，被動(dòng)卷入政治爭(zhēng)斗使得她們的目光變得長(zhǎng)遠(yuǎn)，充滿政治智慧。

重耳在逃亡途中所遇到的齊姜便是這類女性的代表。僖公二十三年，重耳逃亡到齊國(guó)時(shí)，齊桓公對(duì)他很是看重，讓自己的女兒——齊姜，成為重耳的妻子。當(dāng)齊國(guó)下人偷聽(tīng)到重耳的隨從討論離開(kāi)齊國(guó)的計(jì)劃，并來(lái)告訴她時(shí)，齊姜?dú)⒌暨@個(gè)告密的下人，對(duì)重耳說(shuō)：“子有四方之志，其聞之者，吾殺之矣?！?①當(dāng)重耳否定時(shí)，齊姜對(duì)他表明“行也，懷與安，實(shí)敗名” ②。彼時(shí)的重耳正沉迷于齊國(guó)的安逸生活，對(duì)于這類話充耳不聞，齊姜便與重耳的隨從——子犯共同謀劃，將重耳灌醉，載離齊國(guó)，而重耳醒來(lái)竟要懲罰子犯，與重耳的行為相比，可見(jiàn)齊姜的深明大義。

這類女性具有卓越的見(jiàn)識(shí)，以不同的方式參與國(guó)家政治生活。雖由于女性的身份而處于從屬附庸的地位，但是正是由于她們的特殊地位，才能以旁觀者的視角，看透政治局勢(shì)中的利害關(guān)系，從而提出一些建設(shè)性的意見(jiàn)，對(duì)國(guó)家的穩(wěn)定，起到了一定的維護(hù)作用。

（二）犧牲自我的女性

到了春秋時(shí)期，各諸侯國(guó)之間互相侵吞。為了與其他諸侯國(guó)聯(lián)手或?qū)で蟠髧?guó)庇護(hù)，各國(guó)常以聯(lián)姻的方式來(lái)維持關(guān)系。這類貴族女性讓自己的婚姻成為衛(wèi)國(guó)的工具。她們牽一發(fā)而動(dòng)全身，既與母國(guó)有著不可割舍的聯(lián)系，又與所嫁之國(guó)有著切身的利益，這一特殊的身份往往使得她們處于尷尬的境地，一旦雙方有所沖突，只能做出犧牲自己甚至生命的選擇。

這類女性的代表便是許穆。當(dāng)許國(guó)和齊國(guó)共同向衛(wèi)懿公求娶許穆時(shí)，她主動(dòng)請(qǐng)求衛(wèi)懿公將自己嫁與齊國(guó)，許穆認(rèn)為齊國(guó)和許國(guó)相比，齊國(guó)強(qiáng)大且離衛(wèi)國(guó)近，一旦衛(wèi)國(guó)遇到困難，齊國(guó)可以給予及時(shí)的幫助。為了母國(guó)，許穆將自己作為衛(wèi)國(guó)的工具，摒棄個(gè)人情感，以最理性的方式將衛(wèi)國(guó)利益最大化，將聯(lián)姻的作用發(fā)揮到最大。

成為政治聯(lián)姻的工具是這些女性必然背負(fù)的使命，是實(shí)現(xiàn)她們?nèi)松鷥r(jià)值的行為。這些女性為了自己的國(guó)家，甘愿犧牲自己的一切，在歷史上留下了一抹悲重的色彩。

（三）干擾政治的女性

隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，禮法對(duì)女性的禁錮有所松動(dòng)，貴族女性有了參與政權(quán)甚至進(jìn)入權(quán)力中心的可能性。這類女性在《左傳》的記載中，為了維護(hù)自己的利益，享受權(quán)利，她們絲毫不以大局為重，甚至擾亂了正常的政治秩序。

典型代表便是驪姬。當(dāng)晉國(guó)攻打驪戎時(shí)，驪姬被驪戎獻(xiàn)給晉獻(xiàn)公，她跟隨晉獻(xiàn)公回到晉國(guó)之后生下公子奚齊。由于晉獻(xiàn)公的寵愛(ài)，驪姬的權(quán)欲之心不斷膨脹，甚至想讓奚齊成為太子。于是便設(shè)計(jì)陷害眾公子，使晉國(guó)陷入混亂。

這類女性，或?yàn)榱藵M足自己的私欲，或?yàn)樘孀约旱膬鹤訝?zhēng)奪太子之位，憑借寵愛(ài)，通過(guò)甜言蜜語(yǔ)、惡語(yǔ)詆毀等方式鏟除異己。她們的所作所為，不僅不合禮法，而且使政治秩序受到干擾，甚至使本國(guó)陷入大亂。這類女性在本國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程中起到了阻礙甚至是倒退的作用。

（四）保持沉默的女性

除了以上各類女性外，還有一類特殊的女性，她們?cè)凇蹲髠鳌分袕奈凑f(shuō)過(guò)任何的話，也從未有過(guò)多的文字記述。沉默在《左傳》女性敘事中有著特殊的含義，即這些女性在《左傳》敘事體系中保持沉默，她們實(shí)際上參與過(guò)歷史事件，甚至在其中起到了重要的作用，但是在男性話語(yǔ)體系中，她們沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，只短暫的出現(xiàn)，隨后便消失，保持著“沉默”。

幫助蒯聵回衛(wèi)國(guó)爭(zhēng)奪君位的孔伯姬便是保持沉默的女性。在《左傳》的記載中，孔伯姬與蒯聵共謀的場(chǎng)面沒(méi)有被記載，孔伯姬到底緣何幫助他，也不得而知?？梢哉f(shuō)孔伯姬對(duì)于衛(wèi)莊公重新回到衛(wèi)國(guó)并奪回王位十分重要，但她卻在這件事中曇花一現(xiàn)，其言行僅用幾句話便概括過(guò)去，最后一次出現(xiàn)便是“載伯姬于平陽(yáng)而行” ③，此后便在《左傳》中杳無(wú)音訊，徹底地沉默著。

這類特殊的女性，沒(méi)有完全被列入《左傳》的書寫范圍之內(nèi)，她們?cè)诟鞣N歷史事件中發(fā)揮了一定的作用，但在父權(quán)社會(huì)下的敘事體系中，也只能保持沉默，其作用也被人為地淡化。

二、《左傳》中的女性敘事藝術(shù)

雖然女性人物在《左傳》中所占的篇幅比較小，但仍可以看出左丘明對(duì)女性人物采取的敘事策略有明顯的傾向性。在他的筆下，女性并非是客觀的存在，而是帶有一定程度的主觀色彩，被加工為各種事件的導(dǎo)火索?！蹲髠鳌穼?duì)于女性所采取的敘事藝術(shù)也在一定程度上為我們提供了了解當(dāng)時(shí)女性的處境的文獻(xiàn)材料。

（一）簡(jiǎn)潔凝練的語(yǔ)言描寫

《左傳》中，對(duì)話、行動(dòng)是作者用來(lái)表現(xiàn)人物的主要手段。女性也同樣如此?！蹲髠鳌穼?duì)于女性的外貌、身世，寥寥幾字一筆帶過(guò)，主要通過(guò)女性的語(yǔ)言、行為表現(xiàn)其內(nèi)心世界和性格特征。如懷嬴，她曾為重耳侄兒的夫人，后又為重耳之妻。當(dāng)懷嬴打來(lái)水給重耳洗手時(shí)，重耳洗完手之后很隨意地讓懷嬴離開(kāi)。懷嬴對(duì)重耳怒道：“秦、晉匹也，何以卑我?！?④僅一句言語(yǔ)，便將其剛強(qiáng)的性格特征刻畫得淋漓盡致。又如《左傳·僖公四年》中記載驪姬謀害太子申生時(shí)，“謀”“泣”等動(dòng)作更是寫出驪姬的陰險(xiǎn)狡詐?！蹲髠鳌べ夜辍分?“齊侯與蔡姬乘舟于囿，蕩公，公懼，變色，禁之，不可?！?⑤的“蕩”“禁之不可”寥寥幾字便傳神地寫出蔡姬的活潑可愛(ài)，天性好動(dòng)。

（二）“歷史因果”的敘事策略

《左傳》對(duì)于女性所采取的敘事策略，是將女性作為歷史事件的因果進(jìn)行敘事，如作為引發(fā)齊楚兩國(guó)斗爭(zhēng)導(dǎo)火索的蔡姬。她最初是齊侯的夫人，但由于與齊侯的年齡差距比較大，生性好動(dòng)的她在一次游玩中惹怒了齊侯，齊侯便將她送回蔡國(guó)反省，但蔡國(guó)轉(zhuǎn)眼之間又將蔡姬送到楚國(guó)。蔡國(guó)這一舉動(dòng)惹怒了齊國(guó)，隨后齊國(guó)便攻打蔡國(guó)，討伐楚國(guó)。蔡姬成了這場(chǎng)斗爭(zhēng)的直接源頭。

《左傳》在記述晉國(guó)的卿族斗爭(zhēng)時(shí)，也多有女性敘事出現(xiàn)，女性在《左傳》作者的筆下成為直接原因?！蹲髠鳌の墓吣辍分小澳虏畿焐W盟，且為仲逆。及鄢陵，登城見(jiàn)之，美，自為娶之?！?⑥孟穆伯本應(yīng)為東門襄仲迎娶莒女，但他卻想將這位莒女占為己有。東門襄仲向文公請(qǐng)求攻打孟穆伯。最后在叔仲惠伯的調(diào)節(jié)下，這件事以孟穆伯則將莒女送回去，東門襄仲不娶而結(jié)束。二人重新和好，但是實(shí)際已心生嫌隙。公元前619年，孟穆伯逃到莒國(guó)，他之后兩次想回國(guó)，都被東門氏阻撓，最終身死他鄉(xiāng)。這位美貌的莒女在《左傳》中成為孟孫氏衰敗的直接原因。

（三）隱晦褒貶的道德評(píng)價(jià)

《左傳》因其史官的特性，對(duì)于女性的記載，秉承著客觀的書寫態(tài)度，對(duì)女性未做主觀性的評(píng)價(jià)，盡可能地將當(dāng)時(shí)參與歷史事件的女性原貌展現(xiàn)，但有時(shí)作者也借用他人的話來(lái)隱晦的表達(dá)自己的立場(chǎng)。

《左傳》繼承并發(fā)展了春秋筆法，《左傳》不再以事件的簡(jiǎn)略排比或個(gè)別字的褒貶來(lái)體現(xiàn)思想傾向，而是通過(guò)對(duì)事件過(guò)程的敘述、人物言行舉止的展開(kāi)描寫，來(lái)體現(xiàn)作者的道德評(píng)價(jià)。

昭公二十八年時(shí)，叔向和他的母親就娶申公巫臣的女兒還是娶親族里的女子這件事出現(xiàn)分歧。叔向的母親以玄妻與夏姬為例提出了“甚美必有甚惡” ⑦的觀點(diǎn)，用玄妻生下貪婪的伯封和驪姬設(shè)計(jì)陷害申生的例子來(lái)勸誡叔向。叔向聽(tīng)后便改變了主意，同意與親族中的女子結(jié)合。但事與愿違，晉平公強(qiáng)制性地讓叔向娶申公巫臣的女兒，當(dāng)他們的孩子出生之后，叔向的母親剛走到大堂上準(zhǔn)備看望一下孩子，還沒(méi)走近時(shí)，聽(tīng)到孩子的哭聲便回去了，預(yù)言道：“是豺狼之聲也。狼子野心，非是，莫喪羊舌氏矣?！?⑧從此再也沒(méi)有看這個(gè)孩子一眼。果不其然，叔向的孩子楊食我長(zhǎng)大后成為祁盈的黨羽，與祁盈一起作亂，最終被晉頃公殺害，羊舌氏最終被滅。從這一事件中，可以看出對(duì)于美貌的女性，作者其實(shí)是有一定的評(píng)價(jià)的。在作者的道德評(píng)價(jià)體系里，這些女性的美貌必定會(huì)給自己、周邊的人乃至自己的國(guó)家招來(lái)禍患，作者假借叔向的母親說(shuō)出“甚美必有甚惡” ⑨的評(píng)價(jià)。

三、《左傳》女性敘事的文化內(nèi)涵

《左傳》不僅內(nèi)容豐富，其文化內(nèi)涵也十分豐富。本部分著眼于《左傳》女性敘事背后的文化內(nèi)涵。在《左傳》中呈現(xiàn)的女性大部分是貴族，她們擁有一定的政治權(quán)利，但即便獨(dú)特如她們，也仍然不能完全掙脫掉“禮”的束縛。同時(shí)，《左傳》對(duì)女性人物的記載也在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)父權(quán)社會(huì)下男性對(duì)女性的要求。

（一）被束縛的女性命運(yùn)

從《左傳》的記載中，可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)女性的命運(yùn)。即便當(dāng)時(shí)的貴族女性地位高貴，但她們的婚姻不是個(gè)體的事，而是自己國(guó)家自衛(wèi)或強(qiáng)大的工具。如桓公十一年，鄭昭公打敗了北戎，齊侯準(zhǔn)備將自己的女兒嫁給鄭昭公，鄭昭公婉拒了齊侯，祭仲則建議：“必取之。君多內(nèi)重，子無(wú)大援，將不理。三公子皆君也?！?⑩從祭仲這番話便可以看出這些貴族女性在當(dāng)時(shí)普遍成為國(guó)與國(guó)之間來(lái)往、建立關(guān)系的工具。

雖然春秋時(shí)封建禮教對(duì)女性的約束開(kāi)始出現(xiàn)松動(dòng)，但她們?nèi)詿o(wú)法掙脫束縛。在當(dāng)時(shí)，女性作為衛(wèi)國(guó)的工具可以二嫁甚至三嫁，女性對(duì)于自己命運(yùn)，雖想反抗，卻也無(wú)能為力。女性自己的想法在父權(quán)社會(huì)下只能服從。如息媯，雖然她認(rèn)為一人不可侍二夫，但仍反抗不了嫁給楚王的事實(shí)。另一個(gè)被束縛的典型的女性便是夏姬。她是當(dāng)時(shí)受到父權(quán)社會(huì)束縛最極端的一位女性。作為鄭國(guó)的公主，最開(kāi)始在鄭穆公的安排下，成為夏御叔的妻子。不久后，夏御叔因病而亡。她便如浮萍般飄蕩在數(shù)位男性之間，在糾纏中，她做出了想要獨(dú)立的嘗試，都以失敗告終，只能依附他人。

《左傳》的敘事藝術(shù)并沒(méi)有將女性的情感和內(nèi)心世界納入書寫的范疇，留在《左傳》中的只有一個(gè)人名和簡(jiǎn)短的介紹。也許在這簡(jiǎn)短的記載中有許多令人好奇甚至傳奇性的事情，但在父權(quán)社會(huì)的敘事體系下是無(wú)法看見(jiàn)的。

（二）維護(hù)周禮的思想

“歷史敘述的唯一功能在于傳遞歷史意識(shí)。” ?《左傳》雖以《春秋》為綱，添加了大量的歷史事實(shí)，但所添加的歷史事實(shí)并非簡(jiǎn)單的羅列，而是有意排列，表達(dá)作者對(duì)歷史事件的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解，并且總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為后人提供歷史的借鑒。在《左傳》中，有一群無(wú)名的婦人，作者對(duì)她們的著墨雖然不多，但她們的存在卻具有隱喻的含義。如晉靈公因?yàn)閺N子烹飪的食物沒(méi)有讓他滿意，便讓下人殺了他?！蹲髠鳌ば辍贰皻⒅弥T畚，使婦人載以過(guò)朝。趙盾、士季見(jiàn)其手，問(wèn)其故而患之。” ?仔細(xì)分析，可見(jiàn)晉靈公并非簡(jiǎn)單的殺人，而是將廚師的尸體肢解，讓婦人擔(dān)著它經(jīng)過(guò)朝堂，恐嚇朝堂上反對(duì)、進(jìn)諫的人。此處出現(xiàn)的婦人，隱晦展現(xiàn)了晉靈公的不行君道。

同時(shí)，《左傳》中對(duì)于女性的記載也傳達(dá)了父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的規(guī)范。古代女性的婚姻之事除了父母之命，媒妁之言外，還有另外一種方式—奔?！氨肌眲t是指女子與心悅之人，一起私奔。春秋時(shí)期這種自由戀愛(ài)被人們視為不合理的，左丘明在《左傳》中也隱晦地表達(dá)了這一態(tài)度。昭公十九年時(shí)，楚平王在蔡國(guó)，郢陽(yáng)封人的女兒聽(tīng)聞楚平王的消息，便私奔到楚平王所在之處，并生下太子建。這位蔡女，為了追尋自己的愛(ài)情，不僅拋棄家庭的庇護(hù)，以一人之身奮不顧身地奔向楚平王，甚至還為他誕下一子，但她的“奔”并沒(méi)有讓她成為楚夫人。雖然《左傳》對(duì)于這位蔡女的結(jié)局沒(méi)有描寫，但可以想象，結(jié)局并不如她所預(yù)想的那樣美好，她的“奔”是不為父權(quán)社會(huì)所許可的。

綜上所述，無(wú)論是極具政治智慧的鄧曼、定姜、僖負(fù)羈之妻，還是被視為紅顏禍水的夏姬，這些女性以極為出色或極為獨(dú)特的行為、言語(yǔ)在歷史上留下了自己的身影。盡管在《左傳》中是作為男性的陪襯而出現(xiàn)，其記載多不具體，散見(jiàn)于各個(gè)章節(jié)之中，但《左傳》在記載這些女性時(shí)間接地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女性的形態(tài)和生活?！蹲髠鳌匪涊d的二百多位女性為后面劉向?yàn)榕粤鲿r(shí)提供了女性素材和女性書寫的經(jīng)驗(yàn)?！蹲髠鳌吩谂詳⑹轮兴捎玫臄⑹虏呗砸矊?duì)后世作品產(chǎn)生了影響，并且在繼承中不斷得到發(fā)展。如《史記》，司馬遷不僅繼承了《左傳》的重視人物語(yǔ)言、人物本身的行為的傳統(tǒng)，通過(guò)細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)人物的性格和內(nèi)心活動(dòng)的敘事特色，還在其基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)行突破。

注釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩?楊伯峻編著：《春秋左傳注》，中華書局出版社1981年版，第406頁(yè)，第406頁(yè)，第1699頁(yè)，第410頁(yè)，第248頁(yè)，第562頁(yè)，第1492頁(yè)，第1493頁(yè)，第1492頁(yè)，第131頁(yè)，第656頁(yè)。

?陳新：《論歷史敘述在歷史學(xué)實(shí)踐中的地位及功能》，《學(xué)術(shù)研究》1999年第2期，第46-51頁(yè)。

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