周海濤

關(guān)鍵詞：習近平新時代中國特色社會主義思想；中華文化；中國精神；民本思想；人類命運共同體

馬克思主義是我們黨思想理論的“魂脈”，在意識形態(tài)領(lǐng)域居指導地位；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨思想理論的“根脈”，為我們黨治國理政提供了豐富的精神寶藏；一部黨的百年奮斗史，就是一部中國共產(chǎn)黨人不斷推進馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史。黨的十九屆六中全會做出“習近平新時代中國特色社會主義思想是中華文化和中國精神的時代精華”這一重大表述，黨的二十大報告又深化了這一論斷；2023年10月全國宣傳思想文化工作會議提出“習近平文化思想”，這標志著新時代的中國共產(chǎn)黨人對文化建設(shè)的規(guī)律性認識達到一個新的歷史高度，進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，以高度的歷史主動精神，著力賡續(xù)中華文脈、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取了大量的養(yǎng)分，弘揚中國精神，為新時代中國共產(chǎn)黨人以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興提供了更深厚的中國特色、文明底色，也為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、引領(lǐng)世界文明發(fā)展進步貢獻了中國智慧。

1 主體論：從“民本”思想到以人民為中心

從世界文明史的演進來看，神權(quán)政治的興盛衰亡是一個帶有規(guī)律性的問題，幾乎所有文明都經(jīng)歷了一個從神權(quán)政治向世俗政治轉(zhuǎn)變的歷程。和西方文明相比，中華文明早在“軸心時代”（雅思貝爾斯語）就完成了這一轉(zhuǎn)變，因此中華文明也被許多史家譽為“早熟的文明”。在“軸心時代”，許多帶有哲學原發(fā)性的命題已被初步建構(gòu)，奠定了中華文明的整體風貌和價值取向，如“天人合一”“和合”“大同”等，其中“民惟邦本”的政治主張也在這一時期形成，深深地影響著幾千年中國古代的政治思想和政治實踐。從時間節(jié)點來看，這一觀念大致歷經(jīng)了三個歷史階段：確立于先秦、成熟于漢唐宋明、新變于明清。其中既有一以貫之的延續(xù)性，又在發(fā)展演變中呈現(xiàn)出獨特的時代性。

1.1 “民本”思想的產(chǎn)生與演變。和“民本”相對應的是“神本”，是中國古人關(guān)于政治秩序的最初想象。“神本”論萌生于殷商，《禮記·表記》中記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”[1]。在殷人看來，已逝去的祖先亡靈和“神”“帝”一樣，具有超自然的力量，可以通過“賜福”或“降孽”主宰世間萬物，而溝通神人的中介正是商王本人。殷商滅亡之后，“天命”的觀念發(fā)生了重大變化。周人延續(xù)了商人的“天命論”，所不同的是，周人在“天命觀”中注入了“德”的因素，天命所歸必須符合民意，所謂“以德配天”“皇天無親，唯德是輔”“天視自我民視，天聽自我民聽”，政權(quán)的延續(xù)，并不單單是血緣傳遞，統(tǒng)治者只有加強德行即愛護自己的子民，才能獲得上天的庇護以保證政權(quán)的連續(xù)性，開啟了“民本”思想的先河。這一思想被后來的儒家所繼承，孔子提出“博施于民而能濟眾”“足食”“富民”，強調(diào)以“仁”為核心的德治。孟子更是直接提出：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！盵2]荀子甚至認為，君主若不仁，臣子可以群起而推翻之。他以“舟”和“水”關(guān)系作比：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”[3]整體看來，以孔孟荀為代表的儒家，通過提出以民為本的治國之道、制度設(shè)計、政治秩序，完成了“民本”思想的理論建構(gòu)。

在隨后的秦漢唐宋，“民本”思想在理論上并無太多創(chuàng)見，更多是被應用于政治實踐，并完成了制度化規(guī)范，逐步形成了中國農(nóng)耕時代獨特的政治文明。主要包括：一是建立一整套以“敬天保民”為主體的祭祀制度。統(tǒng)治者通過這一制度，以祈蒼生永順、國泰民安。二是在人才選拔制度上凸顯“忠君愛民”的價值取向。無論是察舉制、九品中正制還是后來的科舉制，選拔出一批具有家國情懷、愛民精神的官吏都是其共同目標。三是逐步確立以“輕徭薄賦”為核心的經(jīng)濟稅收制度。如《明史》中記載，朱元璋在位期間，僅蠲免就達48次之多。他曾談道：“今日之計，當定賦以節(jié)用，則民力可以不困；崇本而祛末，則國計可以恒舒?！盵4]四是倡導愛民惜民的政治文化。這包括皇帝帶頭節(jié)減開支，各級官吏要體察民情、及時賑災，百姓可以進京告御狀等。五是在意識形態(tài)領(lǐng)域宣傳“民本”的天命輪回觀。每當前朝因政治腐敗而喪失執(zhí)政資格后，新的統(tǒng)治者便會以替天行道、順乎民意為由，為王朝更迭尋找合理性依據(jù)。在中華文明發(fā)展史上，正是因為歷朝統(tǒng)治者對“民本”思想的踐行，中國古代出現(xiàn)過許多璀璨的帝國時代，文景之治、貞觀之治、開元盛世等，把中華文明一度推向世界巔峰。

到了明清，隨著西方思想的傳入和中國資本主義的萌芽，“民本”的內(nèi)涵發(fā)生了一些新變。黃宗羲提出：“我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。”[5]他甚至提出君主的義務(wù)和責任，明確了制約君權(quán)、保護民權(quán)的具體措施，這已經(jīng)帶有現(xiàn)代民主政治的精神，直接啟發(fā)了后來的辛亥革命。孫中山提出的“三民主義”在吸收傳統(tǒng)“民本”思想的基礎(chǔ)上，借鑒了不少西方近代以來的民主思想。但是辛亥革命之后各種專制統(tǒng)治的輪流上場，昭示了辛亥革命并未完成其歷史使命，中國迫切需要新的思想引領(lǐng)救亡運動，迫切需要新的組織凝聚革命力量，而這一歷史使命和政治使命，有待新的政治力量來完成。

1.2 以人民為中心思想對“民本”思想的揚棄。中國共產(chǎn)黨的誕生，是開天辟地的大事。作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨始終堅持“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”的馬克思主義唯物史觀，充分發(fā)揮人民的主體地位，緊緊依靠群眾、發(fā)動群眾、造福群眾，相繼完成新民主主義革命和社會主義革命的任務(wù)，逐步探索出中國特色社會主義道路，形成了新時代以人民為中心的發(fā)展思想。這一思想，在揚棄傳統(tǒng)“民本”思想的基礎(chǔ)上，在深刻總結(jié)并充分運用黨成立以來的歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，從新的實際出發(fā)，呈現(xiàn)出許多新的特點。

首先，人民是歷史動力、實踐主體。習近平指出：“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人、也是歷史的‘劇作者?！盵6]堅持把人民群眾作為實踐主體，既是對傳統(tǒng)“民本”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也是馬克思主義唯物史觀的基本立場。馬克思和恩格斯在《神圣家族》中回答推動歷史發(fā)展動力的問題時指出：“正是人，現(xiàn)實的、活生生的人在創(chuàng)造這一切”，而“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。[7]反觀中國古代的“民本”思想，盡管也承認民眾能否安居樂業(yè)對政權(quán)穩(wěn)定的作用，但這往往被視為對統(tǒng)治者政治穩(wěn)定后“修己安民”的一種善意提醒。在政治秩序的合法性構(gòu)建上，最高準則依然是以“君”為中心的所謂“天道”。比如漢代的董仲舒就提出：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫。諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。”[8]董仲舒除了賦予這種“受命政治”以神秘性，還賦予其永恒性：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！盵9]到了宋明時期，“受命于天”的思想被進一步實體化。朱熹提出了以“理”為本體的宇宙論，把“理”視作“亙古亙今不可易”的大本大源：“宇宙之間，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在?！盵10]君權(quán)的“受命于天”，為此后封建王權(quán)“萬古一系”“一家獨授”制造了最大的謊言。毛澤東后來批判道：“在中國，則有所謂‘天不變，道亦不變的形而上學的思想，曾經(jīng)長期地為腐朽了的封建統(tǒng)治階級所擁護?！盵11 ]

其次，人民是奮斗目標、價值旨歸。在理論表述上，習近平有很多形象的說法，如“中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民”“我將無我，不負人民”“江山就是人民、人民就是江山”“人民群眾對美好生活的向往就是我們的奮斗目標”等。在政治實踐上，從協(xié)調(diào)推進“四個全面”到統(tǒng)籌推進“五位一體”、從全面建成小康社會到全面推進共同富裕、從“綠水青山就是金山銀山”到新發(fā)展理念等，中國共產(chǎn)黨用行動踐行了自己的初心和使命。正如《共產(chǎn)黨宣言》指出的：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”[12]反觀傳統(tǒng)的“民本”思想，盡管也內(nèi)含著“富民”“養(yǎng)民”的價值導向，但其根本落腳點在于實行王道，維護封建統(tǒng)治：君需要依靠民的力量才能獲得和維持政權(quán)，民需要依靠君的權(quán)威和管理才能解決民生、好好生存下來。這當然是一種理想狀態(tài)，但歷史的吊詭之處在于，一個王朝在開國之初頗為重視民生，但隨著時間的流逝，后世之君往往很難做到從一而終，在文恬武嬉中最民不聊生，改朝換代，陷入“歷史周期率”。

最后，人民是評判主體、最高仲裁。作為馬克思主義執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨人始終把人民作為檢查工作得失的評判主體、最高仲裁。早在1949年3月，黨中央離開西柏坡前往北京時，毛澤東說是“進京趕考”。正是始終保持自我警示的“趕考精神”，中國共產(chǎn)黨才常持憂患之心，不斷自我革命。習近平指出：“時代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人?！盵13]為了更好地體現(xiàn)“人民是閱卷人”，在習近平新時代中國特色社會主義思想中，不但在保障人民根本利益上做了根本制度上的設(shè)計，也貫穿于基本制度、重要制度中：“中國特色社會主義制度，堅持把根本政治制度、基本政治制度同基本經(jīng)濟制度以及各方面體制機制等具體制度有機結(jié)合起來，堅持把國家層面民主制度同基層民主制度有機結(jié)合起來，堅持把黨的領(lǐng)導、人民當家作主、依法治國有機結(jié)合起來?！盵14]這種以制度設(shè)計保障人民利益的實現(xiàn)，與古代“民本”思想有了本質(zhì)區(qū)別。

2 認識論：從“天人合一”到“共同體”

錢穆曾指出：“中國文化的特質(zhì)，可以‘一天人，合內(nèi)外六字盡之?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化在認識論上的一個核心特點便是以整體性、共通性、關(guān)聯(lián)性的思維方式看待天地萬物，即整體性思維，用儒家的表述就是“民胞物與”，用道家的表述就是“道通為一”。這種哲學思維起源于自然哲學領(lǐng)域的“天人合一”，后來逐步升華為人生哲學、政治哲學的共識，也構(gòu)成了中西哲學認識論的最大差異。

2.1 “天人合一”的產(chǎn)生與特點。在中國傳統(tǒng)文化中，“天人合一”最早用來描述人與自然的關(guān)系，老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵15]莊子講：“天地與我并生，而萬物與我為一?！盵16]莊子主張人類用“齊同”的眼光看待世界，破除人與萬物之間的隔閡。在莊子看來，天地日月、山川河澤、草木蟲魚、工具器物，都和人類是一體的：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。”[17]《易傳》中講：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！盵18]道家主要從自然哲學來談“天人合一”，儒家則更多從倫理學來談“天人合一”。在此基礎(chǔ)上，孔子提出“仁者愛人”，孟子提出“仁政”。在儒家看來，理想的社會是“大道之行，天下為公”，是“人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。[19]要實現(xiàn)“大同”，統(tǒng)治者就要做到“泛愛眾，而親仁”“親親而仁民，仁民而愛物”，最終達到“天人一體”的境界。先秦儒家的“天人合一”，在宋明理學時期被進一步發(fā)展為“民胞物與”。張載說：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！盵20]張載將天地、他人、萬物視為一體，“民胞”就是視他人為自己的同伴、同胞，尤其要同情和關(guān)愛弱者；“物與”就是以仁愛之心對待萬物，尤其是對待大自然，要秉持共生共存的理念。后來的王陽明進一步發(fā)揮道：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉?！盵21]宋明理學家通過把人性論上升為宇宙論，最終完成了天人合一論的整體建構(gòu)。正如錢穆所概括的：“為人之道，首當認識其自己之生命。再由認識自己之小生命，而認識到人類共同之大生命。此大生命乃一總體。再由此總體而認識到其總體中之各部分。有了此種認識，乃知所謂人道，庶可領(lǐng)導此下世界人類之前進?！盵22]盡管儒、道二家對關(guān)于天人關(guān)系探討的立足點不同，但在客觀結(jié)果上，都展示了中華傳統(tǒng)文化在認識論上強調(diào)“天人合一”的整體性特點。

2.2 “共同體”對“天人合一”的升華及表現(xiàn)。作為中華文化和中國精神的時代精華，習近平新時代中國特色社會主義思想繼承并弘揚了這一認識論，集中體現(xiàn)在習近平關(guān)于“共同體”的闡釋和實踐上。

首先，人與自然生命共同體。黨的十八大以來，習近平站在實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，高度重視生態(tài)文明建設(shè)，形成了習近平生態(tài)文明思想。從理論上講，習近平生態(tài)文明思想首先創(chuàng)造性繼承了中國古代“天人合一”的自然觀?！疤烊撕弦弧彼枷腙U釋了萬物平等、和諧統(tǒng)一的客觀存在，要求人類要以“民胞物與”“取用有節(jié)”的態(tài)度來對待自然，所謂“釣而不綱，弋不射宿”[23]、“天育物有時，地生財有限”[24]、“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”。[25]其次吸收了馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的辯證法。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物?！盵26]恩格斯也指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！盵27]在具體實踐上，黨的十八大以來，黨中央出臺并實施史上最嚴格的《中華人民共和國環(huán)境保護法》，修訂大氣污染防治法、環(huán)境影響評價法等相關(guān)法律法規(guī)，相繼印發(fā)《關(guān)于劃定并嚴守生態(tài)保護紅線的若干意見》《關(guān)于健全生態(tài)保護補償機制的意見》，通過《關(guān)于全面禁止非法野生動物交易、革除濫食野生動物陋習、切實保障人民群眾生命健康安全的決定》，啟動《中華人民共和國野生動物保護法》修訂，加快《中華人民共和國生物安全法》立法進程，打出了“1+6”生態(tài)文明建設(shè)和體制改革組合拳，探索和實踐了自然資源產(chǎn)權(quán)制度、空間規(guī)劃體系、河長制和湖長制等各方面的制度，取得了多項改革成果，從而構(gòu)建了源頭嚴防、過程嚴管、后果嚴懲的生態(tài)文明治理體系，成為我國生態(tài)文明建設(shè)的根本制度保障。

其次，鑄就中華民族共同體意識。中華民族自古就有“大一統(tǒng)”“華夷一體”“和合”的民族觀念，通過“以夏變夷”“禮別華夷”最終達到“華夏一體”“華夷一家”的民族認同，這是中華民族共同體意識的文化基因。從歷史上看，早在秦始皇時代，就完成了“大一統(tǒng)”的政治實踐，此后封建王朝在歷史演進中，始終秉承著建立統(tǒng)一多民族國家的理念，無論是漢族政權(quán)，還是少數(shù)民族政權(quán)，盡管其間不乏戰(zhàn)亂與民族糾紛，但是尋求多民族國家的統(tǒng)一、構(gòu)筑大一統(tǒng)局面始終是中國歷史發(fā)展的主流，也是中華各族人民的共同愿景。到了近代，中華民族共同體意識因列強對中國的瓜分而又被注入了新的血液，一度成為“救亡”“啟蒙”“覺醒”的思想自覺。最早把西方的“民族”和“民族主義”觀念引入中國的是梁啟超，他在《論中國學術(shù)思想變遷之大勢》中明確提出了“中華民族”概念并指出：“統(tǒng)一者，謂全國民之精神，非攘斥異端之謂也。”[28]在《中國積弱溯源論》一文中，梁啟超認為，中國“積弱之源于理想者”，在于“中國人無愛國心”。深挖其根源，有三個：“一曰不知國家與天下之差別也”、“二曰不知國家與朝廷之界限也”、“三曰不知國家與國民之關(guān)系也”。[29]“茍欲救亡，非從此處拔其本，塞其源，變數(shù)千年之學說，改四百兆之腦質(zhì)，雖有善者，無能為功。[30]”但無論是戊戌變法，還是此后的辛亥革命，都因其未完成中華民族獨立自強的歷史使命，導致中華民族共同體意識并未得到真正落實。

作為中華民族先鋒隊的中國共產(chǎn)黨，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于“民族共同體”的理論資源，同時將馬克思主義的民族理論創(chuàng)造性地運用于探索現(xiàn)代民族國家建構(gòu)之中，為形成中華民族共同體意識的科學內(nèi)涵注入了新的活力。中華人民共和國成立后，黨和政府對全國各民族進行了身份識別，確認了56個民族，并在民族關(guān)系上，實施民族區(qū)域自治制度，堅決貫徹民族平等政策，“多元一體格局”成為中華民族共同體意識的基礎(chǔ)。黨的十八大以來，習近平多次強調(diào)要鑄牢中華民族共同體意識，奮力實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。2018年３月，《中華人民共和國憲法修正案》將“實現(xiàn)中華民族偉大復興”寫入憲法，這是“中華民族”概念首次入憲，開啟了對中華民族共同體的法律敘事方式。黨的二十大報告強調(diào)“以鑄牢中華民族共同體意識為主線，堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路”，并把其作為民族復興的強大力量?？梢哉f，鑄牢中華民族共同體意識是中國共產(chǎn)黨對中華民族歷史發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)實發(fā)展要求做出的重大理論創(chuàng)新，體現(xiàn)了新時代的中國共產(chǎn)黨人在正確處理民族關(guān)系上的理論自覺和文化自覺，為中華民族在實現(xiàn)偉大復興進程中加強自身主體建設(shè)提供了充分而完備的理論保障。

最后，構(gòu)建人類命運共同體。在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅定理念?！叭祟惷\共同體”不僅是在立足當代中國國情和國際局勢基礎(chǔ)上提出的，更是繼承和發(fā)揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯了“和而不同”“天人合一”“義利兼顧”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國精神。在理論層面，中國人民對和平理想的闡釋，源遠流長。老子指出：“兵者，不祥之器，非君子之器?！盵31]他看到了戰(zhàn)爭給人民帶來的災難深重：“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年?！盵32]因此，他反對暴力統(tǒng)治，主張“以道佐人主者，不以兵強天下”。儒家更是把“和諧”“協(xié)同萬邦”“天下一家”作為國家間相處的最高法則，孔子提出“遠人不服，則修文德以來之”，孟子提出“不嗜殺人者能一之”。墨子主張“兼愛”“非攻”：“視人之國，若視其國”，“諸侯相愛，則不野戰(zhàn)”[33]；對于擴張性的戰(zhàn)爭，墨子直斥為“不義”。即使是兵家，對戰(zhàn)爭也是慎之又慎，《孫子》開篇便講：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！盵34]其要義是慎戰(zhàn)、不戰(zhàn)，戰(zhàn)爭的最高境界，不是殺人盈野，而是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。幾千年來，和平融入了中華民族的血脈中，刻進了中國人民的基因里。在實踐層面，中國人民熱愛和平的行為，更是舉世聞名。漢代的張騫通西域，開拓出一條“絲綢之路”，成為人類交往史上文明、和平、交流、包容、共存的典范。唐代的鑒真，六次東渡日本，弘揚佛法，至今還被日本人奉為“文化之父”。明代鄭和下西洋，所到之處，以禮相待，傳播文明，極大地推動了中國和海外的文化互通。和之后的以暴力掠奪為特征的西班牙、葡萄牙航海家相比，鄭和下西洋是一條“文明之旅”“和平之旅”“友誼之旅”。恩格斯曾對西班牙、葡萄牙的航海目的評價道：“葡萄牙人在非洲海岸、印度和整個遠東尋找的是黃金；黃金一詞是驅(qū)使西班牙人橫渡大西洋到美洲去的咒語；黃金是白人剛踏上一個新發(fā)現(xiàn)的海岸時所要的第一件東西?！盵35]中國歷史上，中原王朝也曾發(fā)動過對邊疆少數(shù)民族的戰(zhàn)爭，比如漢對匈奴的戰(zhàn)爭、唐對突厥的戰(zhàn)爭、明對蒙古的戰(zhàn)爭，但主要目的，只是為了消除外來威脅、維護邊疆穩(wěn)定。當戰(zhàn)勝對手之后，從未窮追猛打，滅族滅種，依然讓他們保留自己的生活方式，甚至用國家財政予以補貼。這和近代西方以擴張、侵略、掠奪為特點的對外戰(zhàn)爭相比，有著本質(zhì)區(qū)別。

在西方文明發(fā)展史上，也曾出現(xiàn)過共同體意識。在西方哲學中，共同體始終是一個矛盾爭論的焦點。一方面，他們認為個人需要共同體，另一方面，他們又認為共同體會壓抑個性。西方文明關(guān)于“共同體”的認識論，為近代西方國家不斷發(fā)動戰(zhàn)爭、對弱小國家和民族進行掠奪提供了理論依據(jù)和學理支撐?！叭祟惷\共同體”主張把和睦相處、和平發(fā)展放在首位，這與西方“弱肉強食”“國強必霸”的思維模式有很大不同，為人類的和平相處提供了中國立場和中國方案。

3 方法論：從“變易”到“全面深化改革”

3.1 “變易”思想。“文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新?！盵36]這是《詩經(jīng)》對周文王的贊美，指出周王朝雖然是舊的邦國，但其使命正在于不斷革新。在儒家的兩部經(jīng)典《大學》和《尚書》中，前者有“茍日新，日日新，又日新”的記載，后者有“作新民”的記載。當然，中國傳統(tǒng)文化中的“變易”思想，集中體現(xiàn)在《周易》中。它通過對萬物陰陽變化之道，進一步闡釋了萬物常與變、動與靜的辯證關(guān)系：“窮則變，變則通，通則久?！盵37]《系辭下》中指出：“唯變所適?！盵38]《周易》中的“變易”精神被后來的各派哲學家所繼承，如：莊子講“物之生也，若驟若馳。無動而不變，無時而不移，”[39]韓非講“是以圣人不期修古，不法?？桑撌乐?，因為之備”[40]。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“變易”精神，在此后的政治實踐中更是得以發(fā)揚光大。早在春秋戰(zhàn)國時期，就有各種主張“變法”的士人登上政治舞臺，并取得了不少實效。李悝、吳起、申不害等法家名士紛紛在本國推行變法，最徹底的當數(shù)秦國的商鞅變法，為秦始皇一統(tǒng)天下打下了堅實的制度基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。此后，封建王朝在發(fā)展過程中，“變法”始終滲透到國家治理的方方面面，從漢武帝的系列改革，到后來“兩稅法”“一條鞭法”等，都是封建王朝以“變法”推動自我革新的重要實踐。到了近代，由于西方列強的侵略，中國人民再次睜眼看世界，通過種種變革，繼續(xù)探索救亡圖存之路：洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命、新文化運動?？梢哉f，正是這種“變易”精神與憂患意識的碰撞，造就了中華民族的“生生不息”。也因此，古代中國為世界貢獻了璀璨的物質(zhì)文明如“四大發(fā)明”、萬里長城、京杭大運河等，精神文明如諸子百家思想以及以郡縣制、科舉制等著稱于世的制度文明。

中國共產(chǎn)黨誕生于舊中國半殖民地半封建社會，為了繼續(xù)探尋救國之道，高舉馬克思主義大旗，始終秉承“變易”精神，在改造世界的同時不斷自我革新。馬克思在《資本論》中指出：“現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體?！盵41]恩格斯也指出：“所謂‘社會主義社會不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！盵42]馬克思、恩格斯都強調(diào)了社會是處于不斷變化和改革中，從根本上指出了改革的必然性。馬克思主義經(jīng)典作家的重要論述和寶貴思想揭示了社會主義改革的普遍規(guī)律和經(jīng)濟文化比較落后的國家進行社會主義改革的特殊規(guī)律，為中國共產(chǎn)黨人不斷取得革命、建設(shè)、改革的成功提供了理論基礎(chǔ)。從毛澤東提出“農(nóng)村包圍城市”“武裝奪取政權(quán)”，到鄧小平提出“改革是第二次革命”，再到習近平的“全面深化改革”，一部中國共產(chǎn)黨的奮斗史，就是一部中國共產(chǎn)黨不斷深化改革的歷史。

3.2 全面深化改革是對“變易”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。黨的十八大以來，習近平以巨大的歷史主動精神，在不斷推進馬克思主義中國化的過程中，在繼承中國共產(chǎn)黨歷任領(lǐng)導人關(guān)于改革思想的政治遺產(chǎn)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“變易”思想，形成了習近平新時代關(guān)于全面深化改革的重要論述和實踐，構(gòu)成了習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，呈現(xiàn)出許多原創(chuàng)性的特征。

首先，更加注重對領(lǐng)導力量和執(zhí)政主體的改革。從中國古代王朝發(fā)展史來看，所謂國家力量強大，首先是指執(zhí)政主體力量的強大。這種強大主要表現(xiàn)在，一是中央集權(quán)行之有效。觀諸中國古代封建王朝，但凡中華文明處于盛世之際，往往都能做到“令出中央、號令四方”，而一旦政出多門、各自為戰(zhàn)，王朝往往很快陷入傾頹。二是執(zhí)政主體清正廉潔。封建王朝的執(zhí)政主體主要是以儒家思想為主導建構(gòu)的君臣集團，不難發(fā)現(xiàn)，但凡執(zhí)政集團清正廉潔、同心同德，政權(quán)往往能夠高效運作，反之則很快分崩離析。從近代中國的歷史變遷來看，近代中國之所以陷入列強覬覦、四分五裂的局面，就是因為缺少一個強力高效的執(zhí)政主體。中國共產(chǎn)黨應時而生，順乎民意，肩負歷史使命，最終被人民選擇，被時代選擇，被歷史選擇。有學者指出，中國共產(chǎn)黨是典型的馬克思主義使命型政黨：“所謂馬克思主義使命型政黨，是指以馬克思主義為指導，以對人類社會發(fā)展規(guī)律的認知與把握為前提，以人民至上為價值宗旨，以實現(xiàn)自身民族、國家的解放或發(fā)展為自覺使命，以推進世界大同、實現(xiàn)共產(chǎn)主義、實現(xiàn)每一個人的自由全面發(fā)展為最終使命，具有強烈的歷史主體意識與舍我其誰的責任擔當情懷的一種政黨。”[43]既然是使命型政黨，就要不斷以自我革命的方式完成自我飛躍、自我超越。從歷史使命的長期性來看，要完成實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大目標，就必須完成一系列經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑領(lǐng)域的變革，其長期性、曲折性決定了中國共產(chǎn)黨必須永遠保持革命性和批判性。從回應現(xiàn)實挑戰(zhàn)來看，當前，逆全球化思潮抬頭，單邊主義、保護主義明顯上升，世界經(jīng)濟復蘇乏力，局部沖突和動蕩頻發(fā)，全球性問題加劇，世界進入新的動蕩變革期；從國內(nèi)來看，中國共產(chǎn)黨正開啟團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興的中心任務(wù)，如何突破改革進入深水區(qū)的各種壁壘，依然面臨著重大考驗；從黨的自身建設(shè)來看，在新時代，黨風廉政建設(shè)和反腐敗斗爭依然面臨不少頑固性、多發(fā)性問題，鏟除腐敗滋生土壤任務(wù)依然艱巨。加強黨的領(lǐng)導，不斷以“自我革命”的方式對執(zhí)政主體進行改革，跳出治亂興衰歷史周期率，是習近平全面深化改革的首要之義。

其次，更加強調(diào)改革的整體性、系統(tǒng)性和協(xié)同性。整體觀念和系統(tǒng)觀念不但是中國傳統(tǒng)文化中重要的認識論、方法論，也是馬克思主義唯物辯證法的基本方法論。馬克思指出，社會是“一切關(guān)系在其中同時存在而又互相依存的社會有機體”。[44]列寧說過：“要真正地認識事物，就必須把握、研究它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介。我們決不會完全地做到這一點，但是，全面性的要求可以使我們防止錯誤和防止僵化。”[45]從中國共產(chǎn)黨改革的實踐邏輯來看，從毛澤東時代“優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)”到鄧小平時代提出的“兩手抓，兩手都要硬”，再到三位一體、四位一體、五位一體，其發(fā)展軌跡明顯呈現(xiàn)出從點到面、從局部到整體、從單領(lǐng)域到全方位的特點。從世界近代化進程來看，西方國家創(chuàng)造的資本主義現(xiàn)代化文明形態(tài)，在發(fā)展的整體性和全局性上往往捉襟見肘、力不從心，或者過分強調(diào)物質(zhì)文明發(fā)展而忽視精神文明發(fā)展，而陷入“斯密困境”；或者在國家穩(wěn)定和社會活力上劍走偏鋒，而陷入“亨廷頓悖論”；或者因過分迷戀制度而陷入韋伯所說的“科層制”“扁平制”的困境。在習近平新時代中國特色社會主義思想中，其中一個重要的世界觀和方法論便是“堅持系統(tǒng)觀念”。比如一方面強調(diào)“堅持和加強黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導”，另一方面又充分因地制宜，不斷激發(fā)地方活力，書寫“經(jīng)濟長期快速發(fā)展和社會長期保持穩(wěn)定”兩大奇跡；一方面不斷在制度上保障人民當家作主，確立人民代表大會制度是我國的根本政治制度，另一方面不斷強調(diào)并踐行中國共產(chǎn)黨是“人民的勤務(wù)員”，在制度的張力中更加彰顯制度的有效性、長期性；強調(diào)中國式現(xiàn)代化是“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”等。正是改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)調(diào)性，使當代中國特色社會主義道路具有不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)的世界價值。

最后，更加注重改革普惠性的價值導向。1893年10月，恩格斯在《致奧古斯特·倍倍爾》中指出：“一個知道自己的目的，也知道怎樣達到這個目的的政黨，一個真正想達到這個目的并且具有達到這個目的所必不可缺的頑強精神的政黨，——這樣的政黨將是不可戰(zhàn)勝的，特別是在當前這樣的情況下，如果它的一切要求都符合本國經(jīng)濟發(fā)展的需要，而且正是這種經(jīng)濟發(fā)展的政治表現(xiàn)的話，那就更是如此。”[46]從改革的價值邏輯來看，中國共產(chǎn)黨就是“知道自己目的”并“知道怎么達到目的”的政黨，即始終把人民利益作為堅持改革的價值導向。在中華人民共和國成立后的一段時間內(nèi)，我國一度處于“短缺社會”階段，經(jīng)過改革開放40多年的探索努力，我國的物質(zhì)水準達到了一個較高的水平，黨的十九大報告做出了“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的重大判斷。以此為依據(jù)，今天的全面深化改革，更加注重實現(xiàn)全體人民共同富裕，通過不斷把蛋糕做大，然后把蛋糕分好，實現(xiàn)“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”。在人類發(fā)展史上，“貧困社會”“富而不平社會”都曾上演并至今還在上演，中國共產(chǎn)黨追求的共同富裕，既不同于中國古代“殺富濟貧”式的平均主義烏托邦，也不同于西方國家“養(yǎng)懶漢”式的福利制度，為解決人類現(xiàn)代化提供了新的選擇，為人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)作出了新的更大的貢獻。

善于繼承才能善于創(chuàng)新，善于創(chuàng)新才能不斷進步。通過不斷推進“第二個結(jié)合”，習近平新時代中國特色社會主義思想徹底激活了中華文化和中國精神中優(yōu)秀的哲學思想、道德理念、人文精神，對中華民族的思想精華做出了新的時代概括，把中華民族的優(yōu)秀精神推向了新的歷史高度，構(gòu)筑了新時代的中國精神、中國力量、中國智慧，能夠極大增強14億中華兒女對民族文化和民族精神的思想認同、情感認同、價值認同，不斷增強以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興的歷史自信和信念決心。