蒙云龍

摘? ?要：鄉(xiāng)賢文化的價(jià)值和作用取決于鄉(xiāng)賢文化主體稟賦。古代鄉(xiāng)賢文化主體主要來(lái)源于去職還鄉(xiāng)者、名落孫山者、本土豪族者，他們?cè)趧?chuàng)辦鄉(xiāng)村教育、啟蒙開(kāi)化、發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村糾紛、維護(hù)鄉(xiāng)村秩序、促進(jìn)鄉(xiāng)村穩(wěn)定等方面發(fā)揮著重要作用。中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)村活躍著鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)能人、退伍和退役軍人、返鄉(xiāng)高校畢業(yè)生等群體，他們?cè)诿撠毠?jiān)和鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮了巨大的作用，是鄉(xiāng)賢文化主體的“升級(jí)版”。知古鑒今，為促進(jìn)鄉(xiāng)村振興發(fā)展，應(yīng)該采用人才返鄉(xiāng)、資本下鄉(xiāng)、告老還鄉(xiāng)等路徑，充分利用不同人群的稟賦，使之賦能鄉(xiāng)村振興，既能促進(jìn)鄉(xiāng)村的發(fā)展，又能使之轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代鄉(xiāng)賢，從而更好地造福桑梓。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)賢文化主體；賦能；鄉(xiāng)村振興；路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：F323? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2024）09-0018-04

民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興，廣闊鄉(xiāng)村，大有作為。鄉(xiāng)村振興是黨的十九大報(bào)告提出的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略，是農(nóng)業(yè)興、農(nóng)民富、農(nóng)村美的重要保證，是做好新時(shí)代“三農(nóng)”工作的總抓手。習(xí)近平總書(shū)記在中央農(nóng)村工作會(huì)議上要求“舉全黨全社會(huì)之力推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，促進(jìn)農(nóng)業(yè)高質(zhì)高效、鄉(xiāng)村宜居宜業(yè)、農(nóng)民富裕富足”。鄉(xiāng)村振興是一篇大文章，是一項(xiàng)大工程，是功在當(dāng)代、澤被后世的千秋偉業(yè)，需要無(wú)數(shù)有志有能有力者共同參與和攜手努力。鄉(xiāng)賢是中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的一支重要力量，在中國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中曾經(jīng)發(fā)揮舉足輕重的作用，重視和挖掘鄉(xiāng)賢文化的價(jià)值意蘊(yùn)，激發(fā)鄉(xiāng)賢熱情、利用鄉(xiāng)賢智慧、發(fā)揮鄉(xiāng)賢作用，必能助推鄉(xiāng)村振興的發(fā)展。因此，溯源鄉(xiāng)賢文化主體和分析他們?cè)谥袊?guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值意蘊(yùn)，對(duì)歷史上的鄉(xiāng)賢文化進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展，培育和壯大現(xiàn)代新鄉(xiāng)賢隊(duì)伍，彰顯并發(fā)揮他們的價(jià)值和潛能，全方位拓展他們賦能鄉(xiāng)村振興的路徑，使其能全過(guò)程參與和致力于鄉(xiāng)村振興的千秋偉業(yè)，必能為鄉(xiāng)村振興的持續(xù)發(fā)展提供源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力。

一、鄉(xiāng)賢文化的主體溯源及其鄉(xiāng)村發(fā)展價(jià)值

“鄉(xiāng)賢”一詞載于文獻(xiàn)典籍的時(shí)間雖晚，但在宋朝已有“鄉(xiāng)紳”“紳士”之詞出現(xiàn)。“鄉(xiāng)紳”“紳士”至明清時(shí)期并不常用；至清朝，“紳士”一詞常被用于官箴，其意與“紳衿”相似。古文獻(xiàn)對(duì)“鄉(xiāng)賢”的原初稱(chēng)謂大致有“鄉(xiāng)先生”“鄉(xiāng)達(dá)”“鄉(xiāng)老”“鄉(xiāng)紳”四類(lèi)，各指在鄉(xiāng)里品德佳且具聲望者，鄉(xiāng)里的賢達(dá)者，起初為官職之名、爾后演變?yōu)閭涫茑l(xiāng)民敬重者，退職還鄉(xiāng)者和頗具本土聲望且受人敬重者。但要獲得“鄉(xiāng)賢”稱(chēng)謂，還須符合“立德”“立功”“立言”的標(biāo)準(zhǔn)?！班l(xiāng)賢”文化的主體始于原始社會(huì)時(shí)期氏族部落的尊者，其憑借在氏族部落的尊崇地位和威望，承擔(dān)著教化人們和維護(hù)秩序的社會(huì)職責(zé)。鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)紳的發(fā)展和延伸，鄉(xiāng)紳濫觴于宋朝，緣于宋朝皇權(quán)不下縣，故縣及縣以下的區(qū)域就倚賴基于地緣和血緣所形成的倫理秩序。歷史學(xué)家秦暉曾說(shuō)：“國(guó)權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳?！盵1]因此，溯源鄉(xiāng)賢文化主體和闡釋其鄉(xiāng)村發(fā)展價(jià)值，必然有助于多維性地了解鄉(xiāng)賢文化主體和汲取其歷史價(jià)值，為構(gòu)建現(xiàn)代鄉(xiāng)賢文化主體提供鏡鑒。歸納學(xué)界研究鄉(xiāng)賢文化的成果，筆者認(rèn)為，鄉(xiāng)賢文化主體來(lái)源可概括有三，且對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展各具價(jià)值。

（一）去職還鄉(xiāng)者及其鄉(xiāng)村發(fā)展價(jià)值

古代為官者多異地任職，因此，故土鄉(xiāng)音多縈繞于耳。因此，一旦去職，官宦者皆返鄉(xiāng)定居養(yǎng)老，從而形成鄉(xiāng)賢。古代去職還鄉(xiāng)者大致有三類(lèi)：一是功成名就者怕功高蓋主招禍而告老還鄉(xiāng)者；二是官場(chǎng)失意而告老還鄉(xiāng)者；三是因身體或年紀(jì)等因素而告老還鄉(xiāng)者。古代去職還鄉(xiāng)者演進(jìn)而成的鄉(xiāng)賢，他們或飽讀詩(shī)書(shū)而入仕、或戎馬倥傯和軍功顯赫而入仕、或身懷絕技而入仕，但多飽受中華民族“出則兼濟(jì)天下，歸則回報(bào)桑梓”傳統(tǒng)文化的熏陶，因此回鄉(xiāng)后極大促進(jìn)了鄉(xiāng)村的發(fā)展。他們因其自身的素質(zhì)和經(jīng)歷而在民眾中享有崇高威望，在調(diào)節(jié)民間糾紛、維護(hù)社會(huì)秩序、保持鄉(xiāng)村安穩(wěn)等方面發(fā)揮重要作用。同時(shí)，他們也發(fā)揮所長(zhǎng)，憑借自身能識(shí)文斷字、懸壺濟(jì)世、人脈通達(dá)等優(yōu)勢(shì)，或在鄉(xiāng)村中修筑書(shū)院學(xué)堂、傳播文化、造福鄉(xiāng)野。如浙江省義烏的鮑公琰曾以吏部尚書(shū)和太子太師致仕，告老還鄉(xiāng)后在龍華堰創(chuàng)辦了義烏第一所書(shū)院——龍華書(shū)院，大開(kāi)理學(xué)之風(fēng)?；蛟卩l(xiāng)村中為鄉(xiāng)親們把脈問(wèn)診、消除病痛。如醫(yī)圣張仲景從長(zhǎng)沙告老還鄉(xiāng)后，走到白河岸邊，目睹很多窮苦百姓忍饑受寒耳凍爛。他仿造在長(zhǎng)沙的做法，吩咐弟子在南陽(yáng)東關(guān)的一塊空地上搭起醫(yī)棚、架起大鍋，并于冬至日開(kāi)張，將取名為“祛寒?huà)啥鷾敝幨┯诟F人治傷，后演化為冬至吃餃子的習(xí)俗。

（二）名落孫山者及其鄉(xiāng)村發(fā)展價(jià)值

“一士登甲科，九族光彩新”是古代讀書(shū)人的追求和夢(mèng)想。但科場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，總有人“年年文戰(zhàn)垂翅歸，歲歲科場(chǎng)遭鎩羽”。這些心灰意冷的名落孫山者或歸隱山林、或遁入空門(mén)、或身入幕僚。但也有些名落孫山者秉持“失之東隅，收之桑榆”的人生觀和價(jià)值觀，立足鄉(xiāng)村，發(fā)揮自己的文化資源優(yōu)勢(shì)，利用自己在求學(xué)以及參加考試中結(jié)交的人際關(guān)系，積極參與鄉(xiāng)村建設(shè)和管理，從而成為備受尊崇的鄉(xiāng)賢。名落孫山者演進(jìn)而成的鄉(xiāng)賢，他們利用自身所學(xué)收徒傳道授業(yè)，或興辦私塾和書(shū)院，《宋元學(xué)案》卷一記載：“田述古字明之，本安邱人，徙居河南，游事安定先生，稱(chēng)高弟。四薦于鄉(xiāng)不中，遂隱居二十余年，窮經(jīng)講學(xué)?！痹偃绺淮h落第士人毛奎“建書(shū)院以教授生徒，自號(hào)澹然居士”[2]。荀子曾言：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗。”名落孫山者演進(jìn)而成的鄉(xiāng)賢，他們以禮教民、以文化民、移風(fēng)易俗、德化百姓，承擔(dān)了本應(yīng)由朝廷或基層政府承擔(dān)的責(zé)任。在天災(zāi)人禍降臨之際，他們還安撫流民、救濟(jì)百姓、保衛(wèi)鄉(xiāng)村，成為分擔(dān)政府職能的重要力量。如浙江余姚的胡宗伋“元符間，試禮部不第，歸而教授鄉(xiāng)里，學(xué)者多從之游。性至孝，跬步未嘗忘親。建炎之亂，士人避地明越者，多以先生為歸依?！盵3]鄉(xiāng)賢的這些作為，既贏得了名望，也獲得了政府認(rèn)可和支持，促進(jìn)了鄉(xiāng)村的穩(wěn)定和發(fā)展。

（三）本土豪族者及其鄉(xiāng)村發(fā)展價(jià)值

鄉(xiāng)賢的形成和發(fā)展既依賴個(gè)體的素質(zhì)和努力，也跟本土豪門(mén)望族密切相關(guān)。鄉(xiāng)賢的形成和發(fā)展除前述的告老還鄉(xiāng)者和名落孫山者外，還有就是本土豪族者演進(jìn)為鄉(xiāng)賢。豪族的形成大致有兩個(gè)源頭：一是憑借中央勢(shì)力而突然得勢(shì)和得意的豪族，如宗室、宦官、外戚等；二是憑借自己努力而形成的豪族，如一般官員的家族和地方豪族。本土豪族的形成和發(fā)展，必然會(huì)存在欺壓相鄰、魚(yú)肉百姓、偷稅漏稅、干擾吏治、直接或間接左右基層政權(quán)、違抗朝廷、甚至出現(xiàn)以武力相對(duì)抗等消極影響。但是，本土豪族或基于流芳百世、或籠絡(luò)人心等目的而重視培育聲望，由此就演進(jìn)成鄉(xiāng)賢。他們?cè)趹?zhàn)亂之時(shí)往往利用強(qiáng)大的宗族力量保護(hù)鄉(xiāng)里免受戰(zhàn)禍，如《后漢書(shū)·周澤傳》曾記載：“王莽末，兵革并起，宗族老弱在營(yíng)保間，堪常力戰(zhàn)陷敵，無(wú)所回避，數(shù)被創(chuàng)刃，宗族賴之，郡中咸服其義勇?！贝送猓雷逋ㄟ^(guò)對(duì)鄉(xiāng)里民眾的財(cái)務(wù)資助、調(diào)解糾紛、扶持生產(chǎn)、制定鄉(xiāng)規(guī)民約、把持鄉(xiāng)里的祭祀活動(dòng)等，潛移默化地形成了眾望所歸的權(quán)威，成為維護(hù)鄉(xiāng)村穩(wěn)定和諧和促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展的鄉(xiāng)紳。

二、鄉(xiāng)賢文化的現(xiàn)代主體來(lái)源及其個(gè)體價(jià)值

鄉(xiāng)賢文化起源和發(fā)展于鄉(xiāng)野，具有濃厚的區(qū)域特征和地域氣息，是中華民族千百年農(nóng)耕文明孕育而成的崇德向善、澤被后世、造福桑梓的精神文明財(cái)富。鄉(xiāng)賢文化的區(qū)域性特征和地域性氣息決定于人們?cè)谘壓偷鼐夑P(guān)系的維系下，同受相似的歷史和文化的熏陶，從而形成相近或相似的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式，因而形成相近或相似的文化圖式和文化共識(shí)。我國(guó)雖然在2020年完成了消滅絕對(duì)貧困的艱巨任務(wù)，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了舉世矚目的成果，實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)；但是如何鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果，將鞏固脫貧攻堅(jiān)成果和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有效銜接，阻斷返貧根源和形成可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村美、農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)民富的宏偉藍(lán)圖，這是中華民族偉大復(fù)興的必經(jīng)之路。習(xí)近平總書(shū)記指出：“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動(dòng)的。只要把握住歷史發(fā)展規(guī)律和大勢(shì)，抓住歷史變革時(shí)機(jī)，順勢(shì)而為，奮發(fā)有為，我們就能夠更好前進(jìn)?！盵4]讀史明鑒，知古鑒今。古代鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村發(fā)展中發(fā)揮的作用和彰顯的價(jià)值昭示，鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果和全面提升鄉(xiāng)村振興有效銜接，需要培育現(xiàn)代鄉(xiāng)賢。而時(shí)移世易，現(xiàn)代鄉(xiāng)賢主體的構(gòu)成主要有三類(lèi)人群。

（一）鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)能人

鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)能人是指利用和發(fā)揮自己的智慧和能力，在鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等有所成就和帶動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展，并為鄉(xiāng)村所仰慕和愿意追隨的群體。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)能人在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)調(diào)整、農(nóng)產(chǎn)品加工和銷(xiāo)售、鄉(xiāng)村文旅發(fā)展、鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、資源整合、資金募集、技術(shù)培訓(xùn)、鄉(xiāng)村勞務(wù)輸出等方面頗具優(yōu)勢(shì)，是打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的主力軍，也為脫貧攻堅(jiān)作出了巨大的貢獻(xiàn)，并積累了鄉(xiāng)村發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)。因此，鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果和全面提升鄉(xiāng)村振興，必須高度重視并充分挖掘鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)能人的正向價(jià)值，以優(yōu)秀的鄉(xiāng)賢文化滋潤(rùn)?quán)l(xiāng)村經(jīng)濟(jì)能人的精神世界，謹(jǐn)防他們異化為村霸村痞，引導(dǎo)他們仿效和踐行本土歷史上鄉(xiāng)賢的崇德向善、誠(chéng)信友善、親鄰睦鄰、互幫互助的優(yōu)良品德，激發(fā)他們爭(zhēng)做本鄉(xiāng)本土有經(jīng)濟(jì)實(shí)力、有道德修養(yǎng)、有知識(shí)才華、有社會(huì)聲望的現(xiàn)代鄉(xiāng)賢；鼓勵(lì)他們以自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、文化道德修養(yǎng)等幫助和教化鄉(xiāng)民、重塑鄉(xiāng)風(fēng)，積極投身于鄉(xiāng)村振興的偉大事業(yè)，為家鄉(xiāng)建設(shè)和振興捐款出力、出謀劃策、獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，切實(shí)成為助推鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)代鄉(xiāng)賢。

（二）退伍和退役軍人

退伍和退役軍人是黨和國(guó)家的寶貴財(cái)富，他們經(jīng)過(guò)部隊(duì)大熔爐的歷練，政治立場(chǎng)堅(jiān)定、政治素質(zhì)高、具有堅(jiān)強(qiáng)的品格和剛毅的性格，具有敢為人先和沖鋒陷陣的情懷，他們雖然退伍退役，但退伍不褪色、退役不退志，必然會(huì)把部隊(duì)的好作風(fēng)、好習(xí)慣以及在部隊(duì)掌握的各種實(shí)用技術(shù)帶回鄉(xiāng)村，成為推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的領(lǐng)頭雁、帶頭羊、主力軍。此外，因?yàn)樗麄兊姆劢?jīng)歷，在鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親中也具有崇高的威望。因此，需要對(duì)他們開(kāi)展有針對(duì)性的教育、培訓(xùn)和指導(dǎo)，運(yùn)用本鄉(xiāng)本土的熱衷于投身地方事業(yè)、興修水利、調(diào)節(jié)民間糾紛、架橋鋪路、賑災(zāi)濟(jì)困、救濟(jì)鰥寡孤老等公益慈善事業(yè)的鄉(xiāng)賢故事，潛移默化地激發(fā)他們?yōu)猷l(xiāng)村振興建功立業(yè)的情懷，促使他們學(xué)習(xí)和掌握鄉(xiāng)村振興所需的各項(xiàng)法律法規(guī)和各種技能，使之成為既承襲本鄉(xiāng)本土鄉(xiāng)賢文化、夯實(shí)文化自信的底蘊(yùn)，又具有促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的理念和本領(lǐng)、能團(tuán)結(jié)和號(hào)召鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親凝心聚力地投入鄉(xiāng)村振興的偉大事業(yè)，進(jìn)而在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程中成為具有鮮明時(shí)代特征的現(xiàn)代鄉(xiāng)賢。既彰顯了鄉(xiāng)賢文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新性發(fā)展，又凸顯了退伍退役軍人在鄉(xiāng)村振興中的價(jià)值意蘊(yùn)。

（三）返鄉(xiāng)高校畢業(yè)生

農(nóng)村籍返鄉(xiāng)高校畢業(yè)生是最具現(xiàn)代鄉(xiāng)賢潛質(zhì)的群體，他們懂鄉(xiāng)音、知鄉(xiāng)情、跟廣大鄉(xiāng)村具有天然的聯(lián)系，了解鄉(xiāng)村發(fā)展的困境和人才缺口，具有知農(nóng)愛(ài)農(nóng)的情懷。農(nóng)村籍高校畢業(yè)生就業(yè)和擇業(yè)觀念隨著國(guó)家對(duì)“三農(nóng)”問(wèn)題的重視以及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，已由原初的“寧要城市一張床，不要農(nóng)村一間房”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皬V闊鄉(xiāng)村，大有作為”，因此很多農(nóng)村籍大學(xué)生學(xué)業(yè)有成之后返回鄉(xiāng)村。他們基于對(duì)成長(zhǎng)經(jīng)歷的印記、鄉(xiāng)村環(huán)境的熟知、長(zhǎng)輩的囑托、個(gè)人發(fā)展意愿等因素的考量，農(nóng)村籍返鄉(xiāng)大學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)村振興更有熱忱。他們?cè)卩l(xiāng)村出生、在鄉(xiāng)村成長(zhǎng)、了解鄉(xiāng)村的風(fēng)土人情和歷史文化，對(duì)鄉(xiāng)村振興的渴望更強(qiáng)烈，會(huì)采取知恩反哺方式，不計(jì)得失地返鄉(xiāng)奉獻(xiàn)。因此，他們是培育現(xiàn)代鄉(xiāng)賢的重要群體，應(yīng)該要充分發(fā)揮返鄉(xiāng)高校畢業(yè)生在鄉(xiāng)村振興中的人脈資源、民風(fēng)民俗、語(yǔ)言溝通、文化素養(yǎng)等優(yōu)勢(shì)，積極為他們的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)服務(wù)，引導(dǎo)他們參與制定鄉(xiāng)規(guī)村約、調(diào)節(jié)民間糾紛、培育現(xiàn)代婚戀風(fēng)尚、創(chuàng)建美麗鄉(xiāng)村等，進(jìn)而使之成為現(xiàn)代鄉(xiāng)賢。

三、鄉(xiāng)賢文化主體賦能鄉(xiāng)村振興的主要路徑

文化是人的個(gè)體性和人的群體性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的精神產(chǎn)物，無(wú)人無(wú)文化。鄉(xiāng)賢文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化和現(xiàn)當(dāng)代新鄉(xiāng)賢文化為主要內(nèi)容的復(fù)合體，既包括祖祠家廟、故居舊居、門(mén)廊牌坊等遺址的器物載體，也包括名人逸事、事跡傳說(shuō)、民謠歌謠等文獻(xiàn)的精神載體，還包括維護(hù)鄉(xiāng)村公序良俗、彰顯祖恩宗德和家訓(xùn)家風(fēng)、維持鄉(xiāng)村安穩(wěn)的鄉(xiāng)規(guī)村約等制度載體。鄉(xiāng)賢文化作為一個(gè)地方歷時(shí)性和共時(shí)性的文化地標(biāo)，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在特定的區(qū)域具有強(qiáng)大的感召力，是維系鄉(xiāng)村民眾的紐帶，是民間糾紛和社會(huì)震蕩的消解劑，是促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)向好和民生向善的重要推動(dòng)力量。在國(guó)家實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要機(jī)遇期，要充分認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)賢文化敦風(fēng)化俗、崇德向善、凝心聚力的重要價(jià)值，培育和繁榮現(xiàn)代鄉(xiāng)賢文化，拓展和夯實(shí)文化自信的根基，提升文化凝聚力，增強(qiáng)文化認(rèn)同感，吸引更多的現(xiàn)代鄉(xiāng)賢投身于家鄉(xiāng)建設(shè)，促進(jìn)新時(shí)代鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展，助力鄉(xiāng)村振興。因此，要積極探索鄉(xiāng)賢文化主體賦能鄉(xiāng)村振興的路徑，具體到政策和實(shí)施路徑，鄉(xiāng)賢文化主體賦能鄉(xiāng)村振興的路徑主要有人才返鄉(xiāng)、資本回鄉(xiāng)、告老還鄉(xiāng)。

（一）人才返鄉(xiāng)路徑

“為政之要，惟在得人?！比瞬攀青l(xiāng)村振興的首要資源，回顧中國(guó)的城市化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程，實(shí)質(zhì)上就是各種資源尤其是人才資源向城市和城鎮(zhèn)集中的進(jìn)程。進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民、畢業(yè)留城的大學(xué)生、留城安置的退伍退役軍人等構(gòu)成了城市人口的新生代，由此導(dǎo)致形成了人口聚集、交通擁擠、城中村亂象等城市病。隨著鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的提高，尤其是手機(jī)普及和互聯(lián)網(wǎng)延伸至廣闊鄉(xiāng)村，一些農(nóng)民工、農(nóng)村籍高校畢業(yè)生、退役軍人等開(kāi)始返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，成為鄉(xiāng)村振興的火車(chē)頭，形成了巨大的示范效應(yīng)，既是現(xiàn)代鄉(xiāng)賢文化主體的重要組成部分，也是鄉(xiāng)村振興的中堅(jiān)力量。因此，必須要重視人才返鄉(xiāng)在鄉(xiāng)村振興中的“頭雁效應(yīng)”和“羊群效應(yīng)”，吸引更多的外出務(wù)工人員、農(nóng)村籍科技人員和中產(chǎn)人員等返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)置業(yè)，基層政府在土地、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、融資、信息等方面為他們提供幫助；編撰人才返鄉(xiāng)名錄，并廣泛宣傳他們?cè)诟髯灶I(lǐng)域上的成就和對(duì)鄉(xiāng)村振興所作的貢獻(xiàn)，對(duì)有突出貢獻(xiàn)者要樹(shù)碑立傳、為后繼者提供榜樣的力量，讓返鄉(xiāng)人才覺(jué)得廣闊鄉(xiāng)村大有可為和大有作為，提高他們返鄉(xiāng)參與鄉(xiāng)村振興的責(zé)任感、使命感、榮譽(yù)感，使之成為既有志又有力投身鄉(xiāng)村振興和帶領(lǐng)鄉(xiāng)親富裕的現(xiàn)代鄉(xiāng)紳。

（二）資本下鄉(xiāng)路徑

資本尤其是產(chǎn)業(yè)資本，在推進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展、完善生產(chǎn)要素、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、培育和發(fā)展新產(chǎn)業(yè)等方面發(fā)揮著舉足輕重的作用，所以鼓勵(lì)和吸引資本下鄉(xiāng)對(duì)實(shí)施鄉(xiāng)村振興具有極為重要的地位和作用。不少?gòu)泥l(xiāng)村走出來(lái)的企業(yè)家大多具有濃厚的家鄉(xiāng)情懷，“兒時(shí)的記憶”和“媽媽的味道”始終縈繞其心間，他們也秉持“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，尋找機(jī)會(huì)回報(bào)鄉(xiāng)村。從農(nóng)村走出來(lái)的企業(yè)家在鄉(xiāng)村一般具有較高的聲譽(yù)和威望，而且他們管理和運(yùn)營(yíng)下的資本下鄉(xiāng)不僅僅只考慮經(jīng)濟(jì)利益，還包含著濃厚的鄉(xiāng)土情感，鼓勵(lì)和吸引這些資本下鄉(xiāng)，可以解決鄉(xiāng)村振興的資金短缺，形成鄉(xiāng)村振興資金投入主體的多元化，促進(jìn)資本和鄉(xiāng)村資源的融合，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的發(fā)展?！爸獦?biāo)本者，萬(wàn)舉萬(wàn)當(dāng)；不知標(biāo)本者，是謂妄行。”從農(nóng)村出來(lái)的企業(yè)家回鄉(xiāng)，因其具有天然的地域優(yōu)勢(shì)、人脈優(yōu)勢(shì)、熟知風(fēng)土人情優(yōu)勢(shì)等，在資本下鄉(xiāng)的運(yùn)作進(jìn)程中，他們會(huì)游刃有余地跟鄉(xiāng)村各級(jí)基礎(chǔ)組織打交道，從而避免資本下鄉(xiāng)異化為“資本嚇鄉(xiāng)”“跑馬圈地”“掛羊頭賣(mài)狗肉”等現(xiàn)象，有利于形成優(yōu)良的營(yíng)商環(huán)境，有助于農(nóng)村出來(lái)的企業(yè)家成為現(xiàn)代鄉(xiāng)紳。

（三）告老還鄉(xiāng)路徑

“樹(shù)高千丈，葉落歸根”是中華民族延續(xù)至今的傳統(tǒng)文化。中國(guó)古代的文武官員致仕返鄉(xiāng)后，大多會(huì)投資置業(yè)、行醫(yī)辦學(xué)、普及教育、興修水利，給鄉(xiāng)村帶回了資金、文化、技術(shù)、信息、智力，是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量，也是鄉(xiāng)賢文化主體的重要部分。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫(xiě)道：“人和地在鄉(xiāng)土社會(huì)中有著感情的聯(lián)系，一種桑梓情誼，落葉歸根的有機(jī)循環(huán)中所培養(yǎng)出來(lái)的精神?！盵5]我國(guó)各大中小城市每年都有數(shù)百萬(wàn)的離退休人員，他們長(zhǎng)年累月奮戰(zhàn)在教育、科技、衛(wèi)生、體育、社會(huì)服務(wù)等領(lǐng)域，儲(chǔ)備了寶貴的知識(shí)、積累了豐富的技能，且擁有豐富的自由時(shí)間。因此，基層政府應(yīng)該將目光瞄向這些離退休的科技、教育、衛(wèi)生、體育、社會(huì)服務(wù)等領(lǐng)域的退休人員，喚醒他們兒時(shí)的記憶，激發(fā)他們“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”的熱情，發(fā)揮他們的專(zhuān)長(zhǎng)，讓他們始終保持退休不退志和退休不褪色的高尚情懷，吸引他們投身到鄉(xiāng)村振興的偉大事業(yè)，使之回報(bào)家鄉(xiāng)、反哺桑梓的情懷在轟轟烈烈的鄉(xiāng)村振興實(shí)踐中變?yōu)榭梢?jiàn)可觸可感的現(xiàn)實(shí)。如此既能促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的發(fā)展，又能提高他們?cè)卩l(xiāng)村的社會(huì)影響，從而于潛移默化中使之從現(xiàn)代離退休人員轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代鄉(xiāng)賢。

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The Main Body Explanation and Path of Empowering Rural Revitalization with the Culture of Villagers

MENG Yunlong1，2

（1. Guangxi Polytechnic of Construction， Nanning 530007， China;

2. Guangxi Federation of Social Sciences Marxist Theory Research and Construction Engineering Base， Nanning 530007， China）

Abstract： The value and role of local culture depend on the main endowment of local culture. The main cultural subjects of ancient rural elites mainly came from those who returned to their hometowns after leaving their jobs， those who lost their descendants， and local aristocrats. They played an important role in establishing rural education， enlightening and developing rural economy， coordinating rural disputes， maintaining rural order， and promoting rural stability. In modern rural China， there are active groups of rural economic elites， veterans， and college graduates who have returned to their hometowns. They have played a huge role in poverty alleviation and rural revitalization， and are an upgraded version of the cultural subject of rural elites. To promote rural revitalization and development， we should adopt paths such as talent returning to the countryside， capital going to the countryside， and returning to the countryside after retirement. We should fully utilize the endowments of different groups of people to empower rural revitalization， which can not only promote rural development but also transform them into modern rural elites， thus better benefiting the countryside.

Key words： Cultural subject of local elites; Empowerment; Rural revitalization; Path

[責(zé)任編輯? ?文? ?欣]