摘要：《訃聞傳播史論綱》以訃聞傳播為觀照對(duì)象，在歷史斷面中分析訃聞傳播的“典型案例”“基本理念”“內(nèi)在邏輯”和“報(bào)道范式”，在縱橫交織的歷史框架中呈現(xiàn)了中國(guó)訃聞報(bào)道的演進(jìn)規(guī)律，初步建立起訃聞傳播史的綱要體系，系統(tǒng)呈現(xiàn)訃聞傳播的理念思想與具體實(shí)踐，研究對(duì)象獨(dú)特、研究架構(gòu)完整、研究視野宏大。該書構(gòu)建了具有中國(guó)自主性的新聞傳播學(xué)知識(shí)體系，體現(xiàn)著鮮明的中國(guó)立場(chǎng)和中國(guó)價(jià)值，在一定程度上彌補(bǔ)了訃聞傳播史系統(tǒng)性研究的缺憾，推動(dòng)了訃聞傳播研究的縱深發(fā)展。

關(guān)鍵詞：訃聞傳播；訃聞報(bào)道；新聞傳播學(xué)

中圖分類號(hào)：G206;G256.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）11-0123-04

Constructing an Obituary Communication Knowledge System

with Chinese Characteristics

— Review of Professor Wu Feng et al.s New Book An Outline of

the History of Obituary Communication： Based on the Perspective of Major Sudden Risk Events

Yang Haihong

（College of Literature and Journalism， Hunan University of Technology， Zhuzhou 412007）

Abstract： An Outline of the History of Obituary Communication takes obituary communication as the object of observation， analyzes the “typical cases”， “basic concepts”， “internal logic” and “reporting paradigms” of obituary communication in the historical section， and presents the laws of the evolution of obituary reporting in China in the vertical and horizontal historical framework， initially establishing an outline system for the history of obituary communication， and systematically presenting conceptual ideas and specific practices of obituary communication， with a unique object of study， a complete structure of research， and a grandiose vision of research. It has constructed a knowledge system of journalism and communication with Chinese autonomy， embodied the distinctive Chinese position and Chinese values， and to a certain extent made up for the lack of systematic research on the history of obituary communication and promoted the in-depth development of obituary communication research.

Keywords： obituary communication; obituary reporting; journalism and communication

“百年未有之大變局”，將最具大眾文化表征和國(guó)際傳播影響力的新聞傳媒，推向爭(zhēng)奪話語權(quán)的前臺(tái)。這必然要求學(xué)界在理論體系和學(xué)術(shù)話語方面，進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)型與升級(jí)改造，以彰顯中華文明的影響力和傳播力，顛覆西方文化霸權(quán)。學(xué)術(shù)研究“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”［1］。這就意味著，作為區(qū)域的“中國(guó)”，既是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者觀察世界的“立足點(diǎn)”，也是展開學(xué)術(shù)研究和理論建構(gòu)的研究方法。新聞傳播學(xué)研究要以中國(guó)新聞傳播事業(yè)現(xiàn)狀為聚焦中心，深刻反思和總結(jié)本土情境的學(xué)術(shù)價(jià)值，在共性與特殊性融合的基礎(chǔ)上，凝練國(guó)際社會(huì)能夠理解和接受的新概念、新范疇，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧和中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案，形成具有中國(guó)標(biāo)識(shí)度的話語表達(dá)，建構(gòu)新聞傳播學(xué)理論的“中國(guó)學(xué)派”，推進(jìn)中國(guó)新聞傳播事業(yè)的全方位發(fā)展。吳鋒教授等人出版的新書《訃聞傳播史論綱：基于重大突發(fā)風(fēng)險(xiǎn)事件的視角》（以下簡(jiǎn)稱《訃聞傳播史論綱》）就是這樣一部著力構(gòu)建具有中國(guó)主體性新聞話語的學(xué)術(shù)著作。具體而言，這部著作具有如下特點(diǎn)。

一、研究對(duì)象的獨(dú)特性

死亡是人類文明的母題，享受生命，長(zhǎng)生不老是人類的亙古追求。從古代的求仙問道、煉制金丹到現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)探索和科幻想象，人類為之孜孜以求，并付出了艱辛努力。但到目前為止，人類作為一種有限性存在，依然會(huì)面臨死亡的到來。作為客觀世界呈現(xiàn)的新聞，死亡必然會(huì)成為其報(bào)道對(duì)象，并由此彰顯生命關(guān)懷，叩問生命價(jià)值?！坝嚶剤?bào)道”，即“傳播逝者死亡相關(guān)信息且具有社會(huì)評(píng)價(jià)功能的新聞報(bào)道”［2］?！坝猩赜兴?，早終非命促?！保?］生命的唯一性和不可替代性表明，人類是向死而生的，人們對(duì)生與死的看法和態(tài)度，構(gòu)成了世界觀和人生觀的重要內(nèi)容。在新聞實(shí)踐中，以生命死亡為關(guān)懷對(duì)象的訃聞，構(gòu)成了人類新聞報(bào)道的重要類型。改革開放以來，中國(guó)新聞媒體重新審視革命英雄主義視野下的生命價(jià)值，創(chuàng)辦專門的訃聞版，對(duì)訃聞報(bào)道展開了大規(guī)模的創(chuàng)新性實(shí)踐。但中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)訃聞報(bào)道的研究，還只是零星涉及。在《訃聞傳播史論綱》出版之前，“尚未見一部詳述人類訃聞傳播演進(jìn)史之著作，對(duì)訃聞傳播史的系統(tǒng)化梳理研究尚付闕如”，亟待進(jìn)一步拓展和深化。1927年，戈公振的《中國(guó)報(bào)學(xué)史》出版，為中國(guó)新聞傳播史研究奠定了“成人禮”。在此后近百年歷程中，中國(guó)新聞傳播史研究背靠“史學(xué)”這棵大樹，“打深井，做個(gè)案”，創(chuàng)新研究范式，拓展學(xué)術(shù)研究范圍，呈現(xiàn)出繁榮昌盛的學(xué)術(shù)景觀。在豐碩的新聞傳播史學(xué)研究成果中，吳鋒教授等人的貢獻(xiàn)在于，《訃聞傳播史論綱》以訃聞傳播為觀照對(duì)象，概要式梳理了中西訃聞傳播史的發(fā)展歷程，初步建立起訃聞傳播史的綱要體系，系統(tǒng)呈現(xiàn)訃聞傳播的理念思想與具體實(shí)踐，在一定程度上彌補(bǔ)了訃聞傳播史系統(tǒng)性研究的缺憾，推動(dòng)了訃聞傳播研究的縱深發(fā)展。

二、研究架構(gòu)的完整性

實(shí)踐是物質(zhì)與意識(shí)同一性的基礎(chǔ)和橋梁，人類訃聞傳播實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)是死亡現(xiàn)象。簡(jiǎn)言之，盡管大眾傳媒是西方工業(yè)文明的產(chǎn)物，但有了生命死亡現(xiàn)象，即產(chǎn)生了以傳播逝者信息為核心的訃聞報(bào)道實(shí)踐。因此，作為人類文明重要組成部分的訃聞傳播活動(dòng)，其歷史是非常悠久的。同時(shí)，訃聞報(bào)道以“生命”為關(guān)懷對(duì)象，而生命兼具自然屬性、社會(huì)屬性與精神屬性等多重屬性。在不同的文明視域中，呈現(xiàn)出迥然相異的意義世界和價(jià)值關(guān)懷。

“當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展。新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，更加需要系統(tǒng)研究中國(guó)歷史和文化，更加需要深刻把握人類發(fā)展歷史規(guī)律，在對(duì)歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來?！保?］簡(jiǎn)言之，具有“連續(xù)性”和“統(tǒng)一性”的中華文明，“從根本上決定了中華民族必然走自己的路”［5］。作為闡釋之學(xué)，史學(xué)是以“史觀”和“史料”融合為基礎(chǔ)，將碎片化的歷史事實(shí)建構(gòu)為一個(gè)完整、連續(xù)和統(tǒng)一的歷史敘述，并通過歷史敘事建構(gòu)具有民族獨(dú)立性和價(jià)值系統(tǒng)性的文明體系。因此，中西文明之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)是歷史敘事之爭(zhēng)。只有在歷史連貫性和文明整體性的基礎(chǔ)上建構(gòu)具有主體性的新聞傳播史敘事，才能構(gòu)建文明自信和道路自信。正是在這個(gè)意義上，《訃聞傳播史論綱》將“中國(guó)傳統(tǒng)生命哲學(xué)中對(duì)生命真諦的深沉思索”作為訃聞傳播的邏輯緣起，在生命的“個(gè)體價(jià)值”與“社會(huì)價(jià)值”的雙重屬性中，采用以事為緯的撰寫體例，勾勒了中國(guó)訃聞傳播史的整體面貌。從“以史為經(jīng)”的縱向發(fā)展而言，該書以中國(guó)傳統(tǒng)生命價(jià)值觀為指引，將中國(guó)訃聞傳播史截分為“古代訃聞傳播”“近代訃聞傳播”和“當(dāng)代訃聞傳播”三個(gè)歷史階段，在歷史長(zhǎng)線條中闡述中國(guó)訃聞傳播的發(fā)展歷程和嬗變邏輯；從“以事為緯”的橫向展開而言，該書以各個(gè)歷史階段的訃聞報(bào)道實(shí)踐為中心，在歷史斷面中分析訃聞傳播的“典型案例”“基本理念”“內(nèi)在邏輯”和“報(bào)道范式”，從而在縱橫交織的歷史框架中呈現(xiàn)了中國(guó)訃聞報(bào)道的演進(jìn)規(guī)律，深度總結(jié)了訃聞報(bào)道的歷史經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)下啟示，完成了對(duì)中國(guó)訃聞傳播史的書寫，以呈現(xiàn)中國(guó)媒介文明的價(jià)值統(tǒng)一性和歷史完整性。

三、研究視野的宏大性

《訃聞傳播史論綱》在梳理中國(guó)訃聞傳播歷史的同時(shí)，也將西方訃聞傳播納入研究視域，從而在中西文明對(duì)比的宏大框架下，探討中國(guó)訃聞傳播的獨(dú)特規(guī)律，構(gòu)建具有中國(guó)自主性的新聞傳播學(xué)知識(shí)體系。在吳鋒教授看來，“地域”并非一個(gè)空洞的學(xué)術(shù)概念或者簡(jiǎn)單的物質(zhì)實(shí)體，而是民族文化與價(jià)值的生成與展示空間?！懊浇槲幕虻乩憝h(huán)境的挑戰(zhàn)與變化而生，尊重和順應(yīng)地理的特點(diǎn)和習(xí)性也是媒介生存與發(fā)展中的必然選擇。”［6］在全球化語境下，盡管民族與民族、國(guó)家與國(guó)家、地域與地域之間的文明交往越來越頻繁，世界日益成為一個(gè)不可分割的整體，但不同民族、國(guó)家與地域，其文化觀念、生活方式和價(jià)值取向存在巨大差異，政治制度、經(jīng)濟(jì)體制和傳播政策等方面也完全不同，這種差異會(huì)深刻影響區(qū)域內(nèi)新聞媒體的發(fā)展和演變。因此，訃聞報(bào)道并非超越具體歷史和空間的超驗(yàn)存在，而是在一個(gè)個(gè)文化非同質(zhì)的環(huán)境中成長(zhǎng)并發(fā)展的。在媒介地理學(xué)看來，它始終受到社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史傳統(tǒng)和地域文化的深刻影響和規(guī)約。

“世上若沒有死亡的存在，就不會(huì)有宗教”，生死觀是任何宗教最重要、最根本的問題。西方的訃聞報(bào)道，與基督教文明有著深刻的關(guān)系，上帝信仰、彼岸世界和末日救贖為西方人的生命關(guān)懷提供了宗教儀軌和意義世界。近代以來，隨著現(xiàn)代性對(duì)宗教的“祛魅”與民族國(guó)家的建構(gòu)，神權(quán)與政權(quán)分離。伴隨“宗教信徒—王朝臣民—國(guó)家公民”和“教皇利益—王朝利益—國(guó)家利益”的歷史轉(zhuǎn)型，西方產(chǎn)生了近代民族主義。在人民主權(quán)的現(xiàn)代國(guó)家中，訃聞報(bào)道日趨世俗化，并成為國(guó)家榮譽(yù)體系的有機(jī)環(huán)節(jié)。與西方不同，盡管早在漢代，漢武帝采納董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，權(quán)力集權(quán)于中央，思想集權(quán)于儒道，將中國(guó)建設(shè)成為儒家文明主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)帥型國(guó)家。儒家“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，將此岸世界作為關(guān)注對(duì)象，以儒生作為文化傳播與沉淀的主體力量，崇尚德治秩序和和諧社會(huì)，具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，是“禮教”“文教”而非“宗教”，與現(xiàn)實(shí)政治不構(gòu)成對(duì)立關(guān)系。“儒家思想不崇尚神祇，不建構(gòu)虛幻世界，重視教育，其思想來源廣泛而多樣，具有明顯的非宗教特征。”［7］在中國(guó)文明傳統(tǒng)中，沒有如基督教一樣的宗教，也沒有如西方中世紀(jì)一樣“政教一體”的神權(quán)政治階段。盡管中國(guó)文明具有極強(qiáng)的包容性，足以包容本土和世界的各種宗教信仰，但中國(guó)一直沒有形成單一的統(tǒng)一宗教和統(tǒng)一教會(huì)，更沒有形成政教合一的體制。儒家生命觀并不以虛幻的彼岸世界為指向，而是以現(xiàn)實(shí)的人、人的現(xiàn)實(shí)生活為根本的，強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命只有在關(guān)心民眾福祉、推動(dòng)天下大同中才能彰顯其意義和價(jià)值。

在基督教中，《圣經(jīng)》為西方訃聞報(bào)道提供了文明基礎(chǔ)。在中國(guó)，“六經(jīng)皆史”，訃聞傳播與史官文化有著密切關(guān)系。在中國(guó)歷史上，設(shè)立史官，記錄國(guó)家大政和帝王言行，是一種由來已久的制度和傳統(tǒng)?！肮糯饭偻ㄟ^‘承告和‘傳聞兩種方式獲得信息，所謂‘承告是指別國(guó)史官的正式通報(bào)，構(gòu)成官方史錄；而所謂‘傳聞，則是史官私下交流的信息，其內(nèi)容涉及事件發(fā)生的原因、過程等，以補(bǔ)充前者的不足?！保?］“承告”方式是諸侯國(guó)史官之間正式的文件往來，接受者應(yīng)原樣錄于典策，被記錄為官方史錄并成為“故”，即為以后類似活動(dòng)提供成文先例，這是一種正式的新聞發(fā)布方式。“在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆?！睋?jù)《左傳·宣公二年》記載，當(dāng)時(shí)任晉國(guó)史官的董狐敢于直書“趙盾弒其君”一事，還與趙盾面對(duì)面地辯論之后，“以示于朝”［9］120。由此可見，當(dāng)時(shí)的史官不僅有時(shí)記錄重大的朝政大事，而且也把這些大事作為新聞加以公開傳播，這就是“承告”的新聞傳播方式。董狐在朝堂上公示“趙盾弒君”的記載，即是訃聞報(bào)道?！蹲髠鳌べ夜迥辍酚涊d，“晉侯使以殺太子申生之故來告”［9］53。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)發(fā)生重大事變，都有專門的使者向其他國(guó)家傳遞信息，這就是新聞傳播，自然也包括訃聞傳播?！皞髀劇眲t是史官通過非正式的文告所得來的信息，這是一種非正式的新聞傳播方式，它不能記錄在典策上而成為后世的“成憲”，而只能記錄在簡(jiǎn)牘之上。春秋時(shí)期，“傳聞”已經(jīng)形成某種契約或制度，構(gòu)成了史官的知識(shí)儲(chǔ)備，成為史官的職業(yè)性行為，故稱史官是君王的“耳目”之官。“承告”與“傳聞”共同構(gòu)成了春秋時(shí)期史官發(fā)布新聞的兩種重要方式。從今天的眼光來看，中國(guó)古代倡導(dǎo)史家實(shí)錄精神和懲惡勸善的“春秋筆法”，要求史家對(duì)歷史人物“善惡之行”做出真實(shí)評(píng)價(jià)，以為后世提供歷史借鑒。因此，史傳就是一篇篇不具時(shí)效性的訃聞報(bào)道，司馬遷在《史記》中所倡導(dǎo)的傳主選擇標(biāo)準(zhǔn)足可為后世法?！肮耪吒毁F而名摩滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。”［10］在司馬遷看來，歷史人物如恒河沙數(shù)，但富貴之人都會(huì)堙滅于歷史云煙之中，而只有具有生命創(chuàng)造力的“俶儻非常之人”才能進(jìn)入歷史。在傳主選擇上，“司馬遷愛奇而不獵奇，他選擇那些有不凡經(jīng)歷的奇人為傳主，反映了新的社會(huì)力量和社會(huì)要求，他喜歡講奇聞異事而又揭示其背后的意義，包含著對(duì)人物的探析”，從而“把紛繁的歷史事實(shí)圍繞著傳主最精彩的事跡加以敘述，使傳記具有了故事性和戲劇性”［11］。

“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！倍Y教和史官文化傳統(tǒng)，使中國(guó)訃聞傳播始終關(guān)注個(gè)體生命與歷史理性的聯(lián)系，具有敬重歷史、愛惜死后名聲的“青史”情結(jié)?！吧w棺”方能“論定”，訃聞傳播成為評(píng)定逝者歷史功績(jī)、褒貶是非功過的重要方式，并由此形成了“廟號(hào)”“謚號(hào)”“牌坊”等表彰制度、“祠堂”“廟宇”等祭祀場(chǎng)所和“墓志”“哀文”等悼念文體。劉勰在《文心雕龍》中指出，“誄者，累也”，“誄文”是“累其德行，旌之不朽”；“碑文”需“資乎史才，其序則傳，其文則銘。標(biāo)序盛德，必見清風(fēng)之華；昭紀(jì)鴻懿，必見峻偉之烈”［12］114；“哀文”則“宜正義以繩理，昭德而塞違，割析褒貶，哀而有正，則無奪倫矣”［12］121。簡(jiǎn)言之，訃聞傳播要“選言錄行”，對(duì)逝者生平做出精準(zhǔn)概括，在表達(dá)哀悼之情的同時(shí)，褒揚(yáng)和傳承逝者的德行，并為后世提供價(jià)值引領(lǐng)?！皥?bào)是現(xiàn)在的史，史是現(xiàn)在的報(bào)?！保?3］近代以來，具有地位賦予功能的報(bào)刊，取代史書，成為記錄逝者言行、評(píng)定逝者功過的主要載體。但悠久深厚的禮教文明和青史情結(jié)，為中國(guó)近代訃聞傳播奠定了深厚的傳統(tǒng)。如以逝者地位安排版面的等級(jí)秩序，逝者生平介紹的人物傳略成為訃聞報(bào)道的核心要素，褒揚(yáng)和神化逝者的宣傳教化功能，等等?！队嚶剛鞑ナ氛摼V》扎根于中國(guó)生命哲學(xué)和禮教秩序中，比較中西訃聞傳播之間的異同，在“弘揚(yáng)集體價(jià)值”和“弘揚(yáng)個(gè)體價(jià)值”的互動(dòng)共生中審視當(dāng)代中國(guó)訃聞傳播的價(jià)值內(nèi)核，構(gòu)建具有中國(guó)特色的訃聞傳播倫理規(guī)范，體現(xiàn)著鮮明的中國(guó)立場(chǎng)和中國(guó)價(jià)值。

與所有學(xué)術(shù)著作一樣，《訃聞傳播史論綱》也存在一些瑕疵之處，研究還可以深度掘進(jìn)。如“后記”所說：“訃聞傳播涉及的內(nèi)容十分廣泛，相關(guān)史料也汗牛充棟，相關(guān)研究的深度和廣度都有待進(jìn)一步拓寬和深耕?！泵鎸?duì)這些問題吳鋒教授和他的團(tuán)隊(duì)“擬在后期以多卷本的形式對(duì)中國(guó)古代訃聞傳播史、近代訃聞傳播史、現(xiàn)代訃聞傳播史和當(dāng)代訃聞傳播史進(jìn)行更加系統(tǒng)和深入的研究，以期厘清各歷史時(shí)期訃聞的生成機(jī)制、傳播規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)啟示”，這讓我們對(duì)后續(xù)研究抱有更加殷切的期待！

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作者簡(jiǎn)介：陽海洪（1969—），男，漢族，湖南冷水江人，湖南工業(yè)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，研究方向?yàn)樾侣剛鞑ナ氛?、影視批評(píng)。

（責(zé)任編輯：葉子）