白金剛

摘 要：遼代是中國(guó)歷史上一個(gè)多民族交融的時(shí)期。本文考察了遼代民族遷徙的過(guò)程、民族融合的表現(xiàn)和深遠(yuǎn)影響。首先，分析了遼朝建立后，各民族的大規(guī)模遷徙，包括北方漢人和其他游牧民族遷入契丹境內(nèi)，以及契丹人遷往渤海和中原地區(qū)。其次，詳細(xì)闡述了遼代各民族融合在政治和文化上的表現(xiàn)，如南北面官制、契丹文字的創(chuàng)制及對(duì)儒學(xué)的推崇等。最后，總結(jié)了民族遷徙與融合對(duì)遼代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、契丹族文化水平提高及中華民族文化多元一體格局形成的影響。

關(guān)鍵詞：遼代；民族遷徙；民族融合

中圖分類(lèi)號(hào)：K246.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2024）05-0001-05

在中國(guó)歷史上，遼朝是由契丹族建立的王朝。作為游牧民族，契丹族最初活躍于潢河（今西拉木倫河）和土河（今老哈河）一帶。6世紀(jì)以后，契丹族日漸強(qiáng)大，最終于916年正式建立政權(quán)，國(guó)號(hào)“契丹”，其后又改為“遼”，定都臨潢府（今內(nèi)蒙古巴林左旗）。契丹族建立政權(quán)后，促進(jìn)了各民族之間的交往和交流，尤其是漢族與契丹族之間的互動(dòng)。這種持續(xù)的碰撞與交融，不僅使各民族產(chǎn)生了深刻的文化認(rèn)同，還促進(jìn)了民族共同體意識(shí)的形成。

一、遼代的民族遷徙

遼朝的建立，引發(fā)了區(qū)域內(nèi)大規(guī)模的人口遷徙，各民族的遷徙流動(dòng)奠定了民族融合的基礎(chǔ)。有遼一代，各民族人口遷徙十分頻繁，一方面是各民族主動(dòng)或被動(dòng)遷入契丹境內(nèi)，另一方面是隨著契丹勢(shì)力的不斷發(fā)展，契丹人遷往周邊地區(qū)。

（一）各族人口遷入契丹境內(nèi)

唐末五代時(shí)期，中原地區(qū)戰(zhàn)亂頻仍，不少北方漢人拖家?guī)Э谶w往契丹境內(nèi)。尤其是唐末五代初年，劉仁恭、劉守光父子割據(jù)幽州，以殘虐聞名，“幽、涿之人多亡入契丹”[1]。除了因避難而主動(dòng)遷入契丹，還有不少人是在戰(zhàn)爭(zhēng)中被契丹士兵擄掠而來(lái)的。唐末五代時(shí)期，迅速崛起的契丹開(kāi)啟了對(duì)外兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，生活在蒙古草原的其他游牧民族，如奚、烏古、室韋、術(shù)不姑等首先成為被攻擊的對(duì)象。在頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)中，這些游牧民族有不少人被俘虜后遷徙至契丹境內(nèi)。如后梁乾化二年（912年），遼太祖阿保機(jī)“親征術(shù)不姑，降之，俘獲以數(shù)萬(wàn)計(jì)”[2]。神冊(cè)四年（919年），契丹進(jìn)攻烏古部，“俘獲生口萬(wàn)四千二百，牛馬、車(chē)乘、廬帳、器物二十余萬(wàn)。自是舉部來(lái)附”[3]。隨著契丹勢(shì)力的不斷擴(kuò)張，不可避免地與東面的渤海國(guó)發(fā)生直接沖突。經(jīng)過(guò)數(shù)年征戰(zhàn)，天贊五年（926年）契丹滅渤海國(guó)，一部分渤海人被遷徙到契丹腹地的上京道和中京道地區(qū)。而生活在契丹東北的女真人也同樣遭到契丹的攻擊，如統(tǒng)和四年（986年），“樞密使耶律斜軫、林牙勤德等上討女真所獲生口十余萬(wàn)、馬二十余萬(wàn)及諸物”[4]。

相比于以上少數(shù)民族，被迫遷入契丹最多的是原來(lái)生活在中原地區(qū)的漢人。契丹建立政權(quán)后的數(shù)十年間，與中原王朝戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，不少漢人被擄掠北上。如天復(fù)二年（902年），遼太祖阿保機(jī)“以兵四十萬(wàn)伐河?xùn)|代北，攻下九郡，獲生口九萬(wàn)五千，駝、馬、牛、羊不可勝紀(jì)”[5]。特別是在占領(lǐng)燕云十六州后，契丹勢(shì)力大漲，自此便常常南下。據(jù)研究，遼朝建立后的半個(gè)世紀(jì)里，大約有一百二三十萬(wàn)中原漢人遷入遼境[6]。北宋雍熙三年（遼統(tǒng)和四年986年）出使遼朝的宋臣宋琪描述道：“然自阿保機(jī)時(shí)，至于近日，河朔戶口，虜略極多，并在錦帳。平盧亦邇柳城，遼海編戶數(shù)十萬(wàn)，耕墾千余里?！盵7]宋臣蘇頌使遼時(shí)也看到遼朝境內(nèi)“耕種甚廣，牛羊遍谷。問(wèn)之皆漢人佃奚土，甚苦輸役之重”[8]。直到圣宗統(tǒng)和二十二年（1004年）遼宋簽訂澶淵之盟后，大規(guī)模的漢人北遷才告終止。

（二）契丹人遷入渤海和中原地區(qū)

契丹滅渤海國(guó)后，統(tǒng)一了東北。作為統(tǒng)治民族，東北的各個(gè)地區(qū)都成為契丹人可選擇的生活空間。出于改變牧場(chǎng)環(huán)境、監(jiān)控被壓迫民族和加強(qiáng)邊防等目的，遼朝有目的地組織契丹人移民。渤海國(guó)滅亡后，契丹人在其地設(shè)立附屬?lài)?guó)——東丹國(guó)，由阿保機(jī)長(zhǎng)子耶律倍進(jìn)行統(tǒng)治。為了穩(wěn)固對(duì)這一地區(qū)的統(tǒng)治，遼朝將一部分契丹人遷徙到東丹國(guó)。同時(shí)，為了監(jiān)視降伏的奚族人，遼初還從契丹八部中各分出20戶，鎮(zhèn)戍在奚人生活的地區(qū)[9]。太宗會(huì)同二年（939年）又將五院部的歐昆石烈、乙習(xí)本石烈和六院部的翰納阿剌石烈等部落的契丹人，遷往大興安嶺以西水草豐美的烏古部游牧地[10]。經(jīng)過(guò)遷徙，東到遼東海岸，東北至呼倫貝爾草原，西南到內(nèi)蒙古河套以北，最北直到今蒙古國(guó)中北部的廣大地區(qū)內(nèi)，都能看到契丹人的身影。相比從前，契丹人的生活區(qū)域擴(kuò)大了數(shù)倍[11]。

后晉天福元年（936年），后唐河?xùn)|節(jié)度使石敬瑭在契丹的扶植下建立后晉，為此石敬瑭將燕云十六州割讓給契丹。自此以后，這片地區(qū)便成為遼朝最重要的農(nóng)業(yè)區(qū)，在遼朝經(jīng)濟(jì)中占有舉足輕重的地位。同時(shí)，燕云十六州又是契丹人南下中原的重要陣地。出于經(jīng)濟(jì)和軍事目的，遼朝統(tǒng)治者在占據(jù)這一地區(qū)后便不斷進(jìn)行移民。會(huì)同五年（942年）為了加強(qiáng)對(duì)燕云地區(qū)的控制，遼太宗“詔政事令僧隱等以契丹戶屯南邊”[12]。此后陸陸續(xù)續(xù)有契丹人南下此地。到遼末，生活在燕云地區(qū)的契丹人大約有11萬(wàn)人[13]。同時(shí)南下的還有渤海國(guó)移民。遼南京（今北京西南）作為燕云地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)中心，是契丹和渤海移民最多的地方。北宋大中祥符（1008—1016年）初年，出使遼朝的路振看到遼南京城中“居民棋布，巷端直，列肆者百室，俗皆漢服，中有胡服者，蓋雜契丹、渤海婦女耳”[14]。

總之，正如譚其驤所言，經(jīng)過(guò)不斷的民族遷徙，遼朝境內(nèi)成為“塞內(nèi)外各民族之大雜處場(chǎng)”[15]。民族遷徙促進(jìn)了遼代經(jīng)濟(jì)的繁榮，帶來(lái)了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)技術(shù)，推動(dòng)了遼代經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，同時(shí)也加速了遼代文化的交流與融合。不同民族、不同地區(qū)的移民帶來(lái)了各自獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，在遼代社會(huì)中相互碰撞、交流、融合，形成了獨(dú)具特色的遼代文化。

二、遼代民族融合的表現(xiàn)

（一）政治制度方面

契丹在獲得燕云十六州后，為了懷柔這一地區(qū)的廣大漢人，將國(guó)號(hào)由“契丹”改為“遼”。同時(shí)遼太宗確立了“因俗而治”的行政原則，即“以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人”。據(jù)此，遼朝統(tǒng)治者在中央設(shè)置南面官（以其官署設(shè)在皇帝牙帳之南）和北面官（以其官署設(shè)在皇帝牙帳之北）的雙軌統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。南面官主要負(fù)責(zé)管理漢人事務(wù)，而北面官則主要負(fù)責(zé)管理契丹人和其他北方游牧民族。南面官完全仿照漢制設(shè)立樞密院、尚書(shū)省、御史臺(tái)等行政機(jī)構(gòu)；而北面官在保留契丹部舊制的基礎(chǔ)上也吸收了一部分漢制，設(shè)立北、南樞密院，北樞密院掌握兵權(quán)，相當(dāng)于兵部，而南樞密院則負(fù)責(zé)行政與人事管理，相當(dāng)于吏部。這樣的設(shè)置使得遼朝能夠更有效地管理其多民族國(guó)家。這種制度被史學(xué)家稱(chēng)為“南北面官制”。這一制度不僅反映了遼朝對(duì)不同民族文化傳統(tǒng)的尊重和適應(yīng)，也體現(xiàn)了遼朝在多民族管理上的獨(dú)特智慧。

遼朝建立后，有相當(dāng)一部分漢族知識(shí)分子被吸納進(jìn)遼朝官僚體系中。遼太祖阿保機(jī)十分重視籠絡(luò)漢族士子，先后任用韓延徽、韓知古、康默記、盧文進(jìn)等漢人為佐命功臣。韓延徽“乃請(qǐng)樹(shù)城郭，分市里，以居漢人之降者。又為定配偶，教墾藝，以生養(yǎng)之”[16]，并且為遼朝設(shè)立賦稅制度。韓延徽所建立的各種制度為遼朝緩和了緊張的社會(huì)關(guān)系，因而漢人逃亡者很少。韓知古深得太祖信任，任總知漢兒司事，依照遼朝具體國(guó)情以及參照古制，完善遼朝的禮儀制度，使得君臣等級(jí)觀念加強(qiáng)，有效鞏固遼朝統(tǒng)治。康默記則在推行律法方面做出卓越貢獻(xiàn)，后來(lái)還主持修建了皇都城和阿保機(jī)的陵墓。盧文進(jìn)在投降契丹后，成為契丹悍將，屢次引契丹南下，并教契丹制作攻城器械和紡織等技術(shù)，使契丹日漸強(qiáng)盛，以至于有“契丹所以強(qiáng)盛者，得文進(jìn)之故也”[17]之說(shuō)。漢族士人為中原漢文化在遼朝的傳播與發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)穩(wěn)定的政治環(huán)境。

遼太宗時(shí)期，隨著“以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人”的權(quán)力結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，漢族士人更加積極參與國(guó)家政治，參與遼朝各項(xiàng)制度的創(chuàng)立和改進(jìn)，這些漢族士人以自身學(xué)識(shí)不斷完善著遼朝的政治體制。遼朝任用入遼漢族士人，本身也是對(duì)中原漢文化認(rèn)同的一種表現(xiàn)。遼朝統(tǒng)治者利用漢族士人傳播中原漢文化，使遼朝從其中汲取營(yíng)養(yǎng)，這些漢族士人借機(jī)向遼朝統(tǒng)治者推介中原文化，幫助其建立及推行各種制度、文化。遼朝契丹族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等受到中原文化的影響而促進(jìn)各民族融合。漢族士人為遼朝的社會(huì)穩(wěn)定與民族融合起到重要作用。

在此背景下，甚至遼朝軍隊(duì)中也有不少漢人。統(tǒng)和二十一年（北宋咸平六年，1003年），遼朝供奉官李信投降北宋，他向北宋報(bào)告說(shuō)遼朝“其國(guó)中所管幽州漢兵，謂之神武、控鶴、羽林、驍武等，約萬(wàn)八千余騎”[18]。

（二）思想文化方面

遼代契丹人對(duì)漢文化表現(xiàn)出濃厚的興趣。自遼太祖阿保機(jī)即位后，契丹人便積極學(xué)習(xí)漢文化，參照漢字的字形結(jié)構(gòu)創(chuàng)造了契丹大字，開(kāi)我國(guó)東北少數(shù)民族創(chuàng)造文字的先河。契丹文有大字、小字兩種。大字創(chuàng)制于神冊(cè)五年（920年），共有3000余字，史載“至阿保機(jī)，稍并服旁諸小國(guó)，而多用漢人，漢人教之以隸書(shū)之半增損之，作文字?jǐn)?shù)千，以代刻木之約”[19]。契丹小字由遼太祖之弟也迭剌創(chuàng)制，有“數(shù)少而該貫”的特點(diǎn)。據(jù)說(shuō)，迭剌是仿照回鶻文創(chuàng)造契丹小字的，或許確有其事，但從筆劃和字體上看，小字顯然也受漢字的影響。創(chuàng)制契丹文字是契丹文化史上有劃時(shí)代意義的事件，它也為之后西夏文和女真文的創(chuàng)制提供了先例和成功的經(jīng)驗(yàn)。而且契丹文字不只是遼朝的官方文字，在民間使用也較為廣泛。今存的遼代遺物，寫(xiě)著契丹字的，不但有帝后的哀冊(cè)、貴族的墓志和官員的印章，也有鏡、匕等生活用具。

漢文化的代表——儒家學(xué)說(shuō)也深受契丹人士歡迎。契丹統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)中國(guó)自漢代以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，懂得儒學(xué)是維護(hù)封建統(tǒng)治的理論支柱，故極力加以提創(chuàng)。早在遼太祖阿保機(jī)在位時(shí)便已推崇儒學(xué)，這從一次對(duì)話中可以看出來(lái)，“時(shí)太祖問(wèn)侍臣曰：‘受命之君，當(dāng)事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？皆以佛對(duì)。太祖曰：‘佛非中國(guó)教。倍曰：‘孔子大圣，萬(wàn)世所尊，宜先。太祖大悅，即建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠”[20]。爾后諸帝都曾親謁孔廟，圣宗時(shí)還曾令諸州修繕孔廟。當(dāng)時(shí)遼南京還設(shè)有太學(xué)，統(tǒng)和十三年（995年）“以南京太學(xué)生員浸多，特賜水硙莊一區(qū)”[21]。到清寧二年（1056年），上京也設(shè)了學(xué)校，“詔設(shè)學(xué)養(yǎng)士，頒《五經(jīng)》傳疏，置博士、助教各一員”[22]。契丹貴族，包括帝王在內(nèi)，很有些人喜好并通曉儒術(shù)。遼朝還引入了科舉制度，這在一定程度上促進(jìn)了漢族文化在遼朝的傳播和影響。遼朝一貫不許契丹人參加科舉，用意是要使契丹人保持勁悍善斗的習(xí)性，但是，到遼末，竟也破例錄取了契丹進(jìn)士。后來(lái)創(chuàng)立西遼的耶律大石，就是進(jìn)士出身的。

文學(xué)方面，遼代文學(xué)既受到中原漢族文化的影響，又具有契丹民族剛健質(zhì)樸的特點(diǎn)。遼朝文人既用契丹語(yǔ)言文字創(chuàng)作，也大量用漢語(yǔ)文寫(xiě)作。他們的作品有詩(shī)、詞、歌、賦、文、章奏、書(shū)簡(jiǎn)等各種體裁，有述懷、戒喻、諷諫、敘事等各種題材。作者包括帝后、宗室、群臣、諸部人和諸帳郎君子弟。阿保機(jī)長(zhǎng)子?xùn)|丹王耶律倍有《樂(lè)田園詩(shī)》《海上詩(shī)》。耶律國(guó)留、耶律資宗、耶律昭兄弟三人皆善屬文、工辭章，耶律國(guó)留因善寫(xiě)文章而被遼圣宗所看重，所作《兔賦》《寤寐歌》二篇為一時(shí)佳作，被世人稱(chēng)頌。耶律資宗因博學(xué)多才而成為遼圣宗的重要政治顧問(wèn)，在出使高麗被留期間，“咨忠每懷君親，輒有著述，號(hào)《西亭集》”[23]。耶律昭因事被流放西北部，致書(shū)招討使蕭撻凜，陳安邊之策，詞旨皆可稱(chēng)。遼人頗喜宋人的詩(shī)文，對(duì)“三蘇”的作品多能道其詳。有的詩(shī)文集，在宋朝境內(nèi)尚未廣泛流傳，卻已為遼人所得。如宋真宗大中祥符年間，契丹使者至宋，“因言本國(guó)喜誦魏野詩(shī)，但得上帙，愿求全部。真宗始知其名，將召之，死已數(shù)年，搜其詩(shī)，果得《草堂集》十卷，詔賜之”[24]。漢文化對(duì)契丹人的影響還體現(xiàn)在歷法方面，遼朝歷法吸收了中原漢族歷法的優(yōu)點(diǎn)，而且在很多方面體現(xiàn)了契丹民族特色。大同元年（947年），“太宗皇帝自晉汴京收百司僚屬伎術(shù)歷象，遷于中京，遼始有歷”[25]。那次傳去的是乙未元?dú)v。后來(lái)，在圣宗時(shí)又引進(jìn)了大明歷。

三、遼代民族融合的影響

契丹族與中原地區(qū)漢族通過(guò)在政治制度、思想、文化教育、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的交融，提高了遼朝的文化水平和生產(chǎn)能力、增強(qiáng)了契丹人對(duì)自身文化保護(hù)意識(shí)、加快了中華民族文化多元一體的形成。

（一）促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展

作為游牧民族出身的遼代統(tǒng)治者，難能可貴地對(duì)農(nóng)業(yè)給予了重視和推廣。契丹社會(huì)原本以游牧為主，過(guò)著“馬逐水草，人仰湩酪，挽強(qiáng)射生，以給日用，糗糧芻茭”[26]的生活。但在與漢族地區(qū)的接觸中，逐漸引入了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。特別是隨著大量漢人遷入，遼朝在統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)大力推廣農(nóng)業(yè)。甚至作為契丹腹地潢河、土河流域的上京、中京地區(qū)，經(jīng)過(guò)漢人、渤海人以及部分奚人的辛勤勞作，在遼闊的草場(chǎng)上也開(kāi)辟出一片片農(nóng)田，所謂“上京，太祖創(chuàng)業(yè)之地......地沃宜耕植，水草便畜牧”[27]。農(nóng)耕生產(chǎn)方式在整個(gè)遼代得到了前所未有的推廣，除在傳統(tǒng)的燕云、渤海農(nóng)耕區(qū)繼續(xù)發(fā)展，也在遼闊的草原牧場(chǎng)以“插花田”的形式成長(zhǎng)發(fā)展。除漢人外，包括渤海人、奚人、契丹人、女真人等都加入到農(nóng)耕群體中。農(nóng)耕生產(chǎn)方式將各民族經(jīng)濟(jì)利益融合在一起，使各民族交融發(fā)展，在民族融合的道路上起到了重要作用。

遼代的手工業(yè)和商業(yè)也有所發(fā)展，特別是在紡織和制瓷方面?！白允侨謳煔q至，驅(qū)擄數(shù)州士女，教其織紉工作，中國(guó)所為者悉備”[28]。隨著大量漢人遷入遼境，在上京、中京等地設(shè)立綾錦院和染院。另外，隨著商業(yè)知識(shí)的傳入，遼朝還利用其地理位置優(yōu)勢(shì)，發(fā)展了與周邊國(guó)家的貿(mào)易，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的繁榮。

（二）提高契丹民族的文化水平

中原思想文化在契丹境內(nèi)的傳播與發(fā)展，對(duì)契丹本民族文化產(chǎn)生了重要的影響。契丹族在吸收中原文化的過(guò)程中，雖然其自身文化受到一定的沖擊，但也從中汲取了大量有益的文化成分，從而推動(dòng)了契丹文化的進(jìn)一步發(fā)展，例如，中原文化中蘊(yùn)含的仁義禮智信等道德倫理觀念，為契丹族提供了新的價(jià)值體系和行為準(zhǔn)則。這些觀念不僅豐富了契丹族的道德倫理建設(shè)，也提升了其社會(huì)治理的水平。另外，契丹文學(xué)在吸收中原文學(xué)的精髓后，也有了顯著進(jìn)步，逐漸形成具有自身特色的文學(xué)風(fēng)格。

（三）加快中華民族文化多元一體格局的形成

遼朝時(shí)期，契丹族對(duì)中原文化的認(rèn)同顯著增進(jìn)了民族情感，加快了遼朝境內(nèi)各民族間的交往與聯(lián)系。契丹族對(duì)中原文化認(rèn)同的加深與強(qiáng)化，促進(jìn)了契丹族與漢族及其他民族之間的互動(dòng)，使各民族在思想觀念上的認(rèn)同不斷增加，民族間的差異逐漸弱化。遼朝對(duì)中原文化的認(rèn)同，無(wú)疑也促進(jìn)了漢族及其他少數(shù)民族對(duì)遼朝的認(rèn)同。一個(gè)比較明顯的例子就是漢族士人觀念的日益淡化。遼朝漢族士人秘書(shū)郎王介儒在宋遼矛盾尖銳時(shí)說(shuō)道：“南朝每謂燕人思漢，殊不知自割契丹已近二百年，豈無(wú)君臣父子之情？”[29]這直接表明了漢族士人對(duì)遼朝忠誠(chéng)的決心。這種認(rèn)同的加強(qiáng)對(duì)于增進(jìn)民族情感，促進(jìn)各民族之間的團(tuán)結(jié)具有重要意義，加速了契丹族完全融入中華民族的進(jìn)程，為中華民族文化多元一體格局的形成做出重要貢獻(xiàn)。

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〔17〕〔28〕[宋]薛居正，等.舊五代史·晉書(shū)·盧文進(jìn)傳（卷97）[M].北京：中華書(shū)局，2000：906，905-906.

〔18〕[清]畢沅.續(xù)資治通鑒（卷24）[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1992：284.

〔19〕[宋]歐陽(yáng)修.新五代史·四夷附錄一（卷72）[M].北京：中華書(shū)局，2000：591.

〔20〕[元]脫脫，等.遼史·義宗倍傳（卷72）[M].北京：中華書(shū)局，2000：823.

〔21〕[元]脫脫，等.遼史·圣宗本紀(jì)四（卷13）[M].北京：中華書(shū)局，2000：102.

〔22〕[元]脫脫，等.遼史·道宗本紀(jì)一（卷21）[M].北京：中華書(shū)局，2000：176.

〔23〕[元]脫脫，等.遼史·耶律咨忠傳（卷88）[M].北京：中華書(shū)局，2000：914.

〔24〕[宋]文穎.玉壺詩(shī)話[M]//叢書(shū)集成初編本.上海：商務(wù)印書(shū)館，1936：9.

〔25〕[元]脫脫，等.遼史·歷象志上（卷42）[M].北京：中華書(shū)局，2000：351.

〔26〕[元]脫脫，等.遼史·食貨志上（卷59）[M].北京：中華書(shū)局，2000：565.

〔27〕[元]脫脫，等.遼史·地理志一（卷37）[M].北京：中華書(shū)局，2000：301.

〔29〕[宋]徐夢(mèng)莘.三朝北盟會(huì)編[M].（卷8）政宣上帙八.上海：上海古籍出版社，2008：55.