王波

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展已成為當(dāng)前鄉(xiāng)村社會創(chuàng)新發(fā)展的重要方向。文章以桃坪羌寨為例，研究當(dāng)?shù)胤沁z傳承與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制的耦合發(fā)展趨勢，并分析非遺傳承與鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合過程中的優(yōu)缺點(diǎn)，找出影響非遺傳承與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素，旨在增加地區(qū)收入，提升當(dāng)?shù)鼐裎幕瘍r值，為旅游組織和政府相關(guān)部門提供參考，對同類型鄉(xiāng)村振興發(fā)揮示范作用，最終實(shí)現(xiàn)非遺傳承與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展，鞏固脫貧成果，帶動旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：羌族文化；非物質(zhì)文化；傳承研究；鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)；耦合機(jī)制

文章編號：1674-7437（2024）01-0168-03 中國圖書分類號：F592 文章標(biāo)識碼：A

桃坪羌寨位于四川省阿壩藏族羌族自治州理縣桃坪鄉(xiāng)，是一個多民族聚居地。該地建筑文化獨(dú)具特色，非物質(zhì)文化獨(dú)樹一幟，例如羌族最隆重的民族節(jié)日之一“祭山會”，以及羌繡、羌笛等傳統(tǒng)技藝，折射出遠(yuǎn)古神秘的文化光輝。在保護(hù)羌寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，分析桃坪羌寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)符合現(xiàn)代化社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，并就其與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展提供優(yōu)化建議。

1 桃坪羌寨羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承及保護(hù)現(xiàn)狀

本研究采用文獻(xiàn)法、調(diào)查法和訪談法進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前桃坪羌寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在較大的問題。

1.1保護(hù)手段單一

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)是同時進(jìn)行的，這就需要始終堅(jiān)持守正創(chuàng)新，采用多樣化保護(hù)手段增強(qiáng)實(shí)際效果。但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，桃坪羌寨羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)手段單一，未能實(shí)現(xiàn)多種方式優(yōu)勢互補(bǔ)，實(shí)際效果不如人意。

從傳承方面來講，羌族無論是羌笛或民族服飾，仍以傳統(tǒng)口口相傳的方式進(jìn)行傳承，現(xiàn)代化傳承技術(shù)尤其是信息技術(shù)雖有所涉及，但實(shí)際應(yīng)用只是停留在表面，無法深入落實(shí)，并未形成系統(tǒng)化的、可行性強(qiáng)的傳承方案。

從保護(hù)方面來講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)一方面需要始終保持“原汁原味”，無論時代如何變遷，都必須由具有守正精神的保護(hù)人保駕護(hù)航，但當(dāng)?shù)啬壳叭鄙賹I(yè)的人才儲備，隊(duì)伍建設(shè)水平低下；另一方面，羌族非物質(zhì)文化保護(hù)需要多方力量協(xié)同參與，如地方社會組織、專業(yè)文化技術(shù)協(xié)會等，這些力量的加入有利于非物質(zhì)文化保護(hù)實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)化管理。但當(dāng)前桃坪羌寨的羌族文化保護(hù)仍以地方政府牽頭，當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c為主，多元參與模式尚未建立。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作也必須積極與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合，借助現(xiàn)代化技術(shù)手段吸引廣大群眾參與其中，在社會各界的廣泛關(guān)注和參與下，促進(jìn)非遺傳承與保護(hù)工作高效實(shí)現(xiàn)。

1.2重視程度不夠

桃坪羌寨社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展將關(guān)注視線集中在鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果上，以此高效實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。然而，由于資源有限，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)重視度較低。雖然現(xiàn)今羌族相關(guān)部門要求以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展，促進(jìn)文旅經(jīng)濟(jì)全面推進(jìn)，以增加地區(qū)收入，提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，從而反哺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。但實(shí)際保護(hù)和傳承效果存在偏差，非遺傳承和保護(hù)只觸及“皮毛”，未能深入地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，形成系統(tǒng)化的實(shí)施方案，同時存在政策支持不足、資金缺乏等問題，導(dǎo)致實(shí)際效果未能達(dá)到預(yù)期。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的主要制約因素

桃坪羌寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)必須與現(xiàn)代化社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展相符合，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)文化和經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展。而實(shí)際調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前桃坪羌寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展存在較多的限制因素。

2.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識薄弱

桃坪羌寨有羌笛、羌繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但由于長期以來堅(jiān)持傳統(tǒng)單一型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，導(dǎo)致沒有形成以非物質(zhì)文化為依托的旅游型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)意識薄弱，如當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為羌笛和羌繡毫無特色，且居民缺乏相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，亟須加以改進(jìn)。

2.2缺乏有效的資金支持

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要資金支持。2008年汶川地震后，當(dāng)?shù)卣度氪罅抠Y金對羌族地區(qū)的住宅進(jìn)行了修繕。在大力推廣旅游經(jīng)濟(jì)過程中，當(dāng)?shù)刂饾u形成了“老寨游、新寨住”的發(fā)展模式[1]。這種全新的發(fā)展模式為帶動地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了契機(jī)，但由于后續(xù)資金未能持續(xù)跟進(jìn)，導(dǎo)致該地餐飲、住宿及休閑娛樂等配套設(shè)施欠缺，旅游吸引力后勁匱乏。

2.3缺乏專業(yè)的技術(shù)人才

以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為依托創(chuàng)新發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，需要一支專業(yè)化、復(fù)合型人才隊(duì)伍。該隊(duì)伍成員不但要熟悉羌族文化特點(diǎn)及傳承方式，而且要熟悉、掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論，便于在智庫的協(xié)助下推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)耦合發(fā)展。但是，由于重視程度不足，加之資金短缺，專業(yè)技術(shù)人員隊(duì)伍仍需積極建設(shè)。

2.4缺乏必要的政策保障

出臺權(quán)威性政策能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)耦合發(fā)展提供指導(dǎo)。但由于相關(guān)調(diào)查研究不充分，導(dǎo)致現(xiàn)有的政策指導(dǎo)針對性不強(qiáng)，引導(dǎo)作用難以發(fā)揮。在后期推動兩者耦合發(fā)展中，需要重點(diǎn)關(guān)注這一問題的落實(shí)，不斷完善政策保障。

2.5“空心化”現(xiàn)象嚴(yán)重

當(dāng)前桃坪羌寨存在嚴(yán)重的“空心化”現(xiàn)象，缺乏青壯年勞動力參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展中，嚴(yán)重制約了當(dāng)前鄉(xiāng)村文化旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。實(shí)際走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，桃坪羌寨居住者多為老年人和兒童，青壯年勞動力基本上選擇外出務(wù)工，這對于實(shí)現(xiàn)地區(qū)突破發(fā)展必然會產(chǎn)生負(fù)面影響。

3 羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展間的關(guān)系

3.1是我國民族多樣化的具體表現(xiàn)，是促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展基地之一

羌族是我國獨(dú)具代表性和地域特色的民族之一，注重羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)，是保護(hù)我國民族文化多樣性的重要舉措。當(dāng)前各地大力推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，發(fā)揮民族文化獨(dú)特性能促使桃坪羌寨在市場經(jīng)濟(jì)中脫穎而出，以其文化特殊性提升市場吸引力，打造獨(dú)特的鄉(xiāng)村旅游模式，從而實(shí)現(xiàn)突破式發(fā)展。同時，桃坪羌寨地處四川偏遠(yuǎn)地區(qū)，不具備工農(nóng)業(yè)發(fā)展條件，適宜發(fā)展符合當(dāng)前大眾需求的旅游業(yè)[2]。

3.2為同類型的鄉(xiāng)村振興提供示范作用

脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得勝利后，桃坪羌寨將實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興作為重要任務(wù)。我國作為歷史悠久的統(tǒng)一多民族國家，類似羌族這樣的少數(shù)民族眾多，在脫貧攻堅(jiān)完成后要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興必須尋找一條可持續(xù)發(fā)展之路。實(shí)踐證明，以地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為依托進(jìn)行文旅融合發(fā)展，不僅能促進(jìn)地區(qū)文化保護(hù)，而且能帶來一定的經(jīng)濟(jì)收益。當(dāng)前羌族地區(qū)呈現(xiàn)出“羌文化+旅游”“羌文化+創(chuàng)意”等新型業(yè)態(tài)模式，涌現(xiàn)出一批具有羌族文化特色的魅力鄉(xiāng)鎮(zhèn)、旅游精品村寨和幸福美麗家園，成為羌文化走廊上一道亮麗的人文風(fēng)景線；還成立了羌繡、卡斯達(dá)溫、博巴森根、羌族口弦、古羌漆器等傳習(xí)中心，已成為羌文化非遺保護(hù)研究、活態(tài)傳承、宣傳展示的重要載體和平臺[3]。同時，也帶來了一定的經(jīng)濟(jì)收益。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，2021年，理縣實(shí)現(xiàn)旅游接待游客613.63萬人次，同比增長11.01%，實(shí)現(xiàn)旅游收入472 852萬元，同比增長20.13%。

綜上所述，羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展已基本取得成效，可以切實(shí)為同類型少數(shù)民族鄉(xiāng)村振興發(fā)揮示范作用。

3.3促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，增加地區(qū)收入

依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)來發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，不但為當(dāng)?shù)卣业搅艘粭l突破發(fā)展之路，而且能在凸顯地方特色的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游的吸引力，大大促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。旅游業(yè)的發(fā)展能增加地區(qū)收入，從而為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)提供資金支持。此外，地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展有利于增加居民收入，助力實(shí)現(xiàn)“引鳳回巢”，增加地區(qū)青壯年勞動力，形成一種可持續(xù)發(fā)展模式。在我國廣大農(nóng)村地區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)?shù)匚幕蜌v史的重要組成部分，也是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源。依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式可以促進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向多元化、可持續(xù)化方向發(fā)展。

首先，鄉(xiāng)村旅游是依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)發(fā)展起來的重要產(chǎn)業(yè)。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如傳統(tǒng)手工藝、民間音樂、傳統(tǒng)建筑等，為鄉(xiāng)村旅游提供了豐富多彩的文化資源。將這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中，可以吸引更多的游客，增加當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖?，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其次，依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和調(diào)整。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)往往容易受到自然條件的限制，而依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以開發(fā)出更多的特色產(chǎn)業(yè)，如文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、手工藝品產(chǎn)業(yè)、特色農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)等。這些特色產(chǎn)業(yè)不僅可以提高鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)效益，還可以帶動當(dāng)?shù)鼐用竦木蜆I(yè)和創(chuàng)業(yè)[4]。最后，依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展還有助于提升鄉(xiāng)村社會的文化認(rèn)同感和凝聚力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村社會文化的重要組成部分，通過對其保護(hù)和傳承，可以讓當(dāng)?shù)鼐用窀由钊氲亓私夂驼J(rèn)識自己的文化根源和歷史傳承。這有助于增強(qiáng)鄉(xiāng)村社會的凝聚力和向心力，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定和發(fā)展?？傊?，依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的意義和作用。通過探索和實(shí)踐，可以尋找一條適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的道路，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的繁榮和文化的傳承。

3.4弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承民族精神

積極推進(jìn)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)共贏，對于傳承民族文化和民族精神具有重要作用，可以有效增強(qiáng)羌族人民的文化認(rèn)同感和自豪感。

3.5鞏固脫貧成果

脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得勝利后，各民族地區(qū)需要進(jìn)一步穩(wěn)固當(dāng)前發(fā)展局面，繼續(xù)鞏固脫貧攻堅(jiān)成果。大力推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展能在全新的文旅融合模式下持續(xù)提升居民收入，避免在脫貧之后出現(xiàn)返貧現(xiàn)象，不斷鞏固脫貧成果[5]。

4 羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展間的協(xié)同發(fā)展策略

4.1強(qiáng)化重視力度，提升保護(hù)意識

地區(qū)政府須積極發(fā)揮帶頭作用，強(qiáng)化重視程度，通過出臺政策、投入資金等措施，讓各級社會力量參與羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展。例如，成立調(diào)研組、開展座談會、構(gòu)建示范基地等，切實(shí)讓兩者融合發(fā)展落到實(shí)處。

4.2強(qiáng)化資金支持，配套設(shè)施到位

要在傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須強(qiáng)化資金支持，確保配套設(shè)施到位，提升游客旅游消費(fèi)活力，真正實(shí)現(xiàn)文化和經(jīng)濟(jì)的相輔相成。一方面，加大地方政府財(cái)政資金投入力度，形成科學(xué)的資金投入計(jì)劃和方案，力求每一筆資金真正用在“刀刃上”。另一方面，加強(qiáng)社會資金的吸引和投入，培育文企合作模式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為旅游企業(yè)提供可用資源，旅游企業(yè)為非遺傳承、保護(hù)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展投入資金，完善相關(guān)配套設(shè)施，并充分發(fā)揮此種模式的相互促進(jìn)作用，實(shí)現(xiàn)長效發(fā)展。

4.3專業(yè)技術(shù)人員隊(duì)伍構(gòu)建，提供人才支持

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)耦合發(fā)展需要構(gòu)建一支專業(yè)化的技術(shù)人才隊(duì)伍。一方面，選拔熟悉當(dāng)?shù)匚幕那鄩涯瓿蓡T，讓其接受經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的相關(guān)培訓(xùn)和教育，增強(qiáng)其地域熟悉度與經(jīng)濟(jì)敏銳度。另一方面，積極引進(jìn)專業(yè)旅游管理人員。就羌族地區(qū)文化和經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展構(gòu)建專業(yè)性人才隊(duì)伍，增加市場關(guān)注度。通過以上兩方面的努力，構(gòu)建一支系統(tǒng)化的人才隊(duì)伍。

4.4政策保障到位，發(fā)揮引導(dǎo)作用

為促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展，需要地區(qū)政府及相關(guān)部門積極出臺細(xì)化政策。政策的出臺能為兩者實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展提供平臺、資金和機(jī)遇，以此獲得來自社會各方面力量的輔助與協(xié)調(diào)，有效彌補(bǔ)融合發(fā)展過程中存在的缺陷。同時，無論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)，還是與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展，都需要調(diào)動并發(fā)揮當(dāng)?shù)匕傩盏姆e極性。因此，必須為當(dāng)?shù)厝藗兲峁?quán)益保障，在融合發(fā)展中讓人們能嘗到“甜頭”，以此助力高效發(fā)展。

4.5增強(qiáng)崗位吸引力，提供后備力量

依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新發(fā)展切實(shí)需要青壯年勞動力的支持。桃坪羌寨文旅融合發(fā)展相關(guān)部門為增強(qiáng)崗位吸引力，可以通過完善相關(guān)激勵政策、社會保障政策等，從教育、醫(yī)療等方面為其子女提供便利，免去其后顧之憂，以此增強(qiáng)融合發(fā)展的后備力量，實(shí)現(xiàn)長效發(fā)展。

5 結(jié)束語

羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。面對當(dāng)前兩者融合發(fā)展中存在的多方面限制問題，應(yīng)從加強(qiáng)重視程度、加大資金投入力度、構(gòu)建專業(yè)技術(shù)人才隊(duì)伍、出臺相關(guān)保障政策和增強(qiáng)崗位吸引力等，全力推動兩者融合發(fā)展，提升羌族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚萌.公共生活視域中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展與鄉(xiāng)村振興的耦合機(jī)制——基于“撒葉兒嗬”個案的討論[J].西北民族研究，2021（04）：110-123.

[2]劉超.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村文化振興：松潘小姓鄉(xiāng)“畢曼”歌節(jié)的人類學(xué)研究[J].阿壩師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，35（04）：22-26.

[3]李海萌.農(nóng)業(yè)“非遺”對鄉(xiāng)村振興的促進(jìn)作用分析——評《鄉(xiāng)村振興與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)——中國全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告》[J].中國農(nóng)業(yè)資源與區(qū)劃，2021，42（08）：172+192.

[4]王振艷，李佳蕊.非遺賦能鄉(xiāng)村振興的機(jī)能、機(jī)理及政策供給機(jī)制[J].學(xué)術(shù)交流，2023（09）：159-172.

[5]陳鵑.鄉(xiāng)村振興背景下苗族蠟染非遺技藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究[J].新傳奇，2023（09）：69-71.