基金項(xiàng)目：2022年省屬高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目——浙江建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨建思政研究項(xiàng)目“永嘉學(xué)派義利觀及其在高校德育中的應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號(hào) ：Y202239）。

作者簡(jiǎn)介：鄧偉峰（1982-），男，河南洛陽(yáng)人，碩士，講師，研究方向：哲學(xué)，思想政治教育研究。

摘要：永嘉學(xué)派與朱熹理學(xué)、陸九淵心學(xué)，并列為“南宋三大學(xué)派”。作為中國(guó)古代義利思想的組成部分，永嘉學(xué)派義利觀主要表現(xiàn)為義利并舉、以利和義，強(qiáng)調(diào)崇義養(yǎng)利、行實(shí)德、修實(shí)政等。該文歸納梳理了永嘉學(xué)派義利觀的主要特點(diǎn)：不空談道德，追求義利之和；關(guān)注民生實(shí)踐，突出經(jīng)世致用；重視“外王”取向，崇尚理想人格；倡導(dǎo)“崇義養(yǎng)利”，批判自私自利。該文旨在為高校德育實(shí)踐提供一定指導(dǎo)，高校道德教育要站在中國(guó)式現(xiàn)代化的視角下，在理念上進(jìn)行創(chuàng)新，重視培育學(xué)生的實(shí)德、實(shí)言、實(shí)行，立足現(xiàn)實(shí)，反對(duì)空談，培養(yǎng)道德習(xí)慣，塑造現(xiàn)代人格。

關(guān)鍵詞：永嘉學(xué)派；義利觀；義利并舉；現(xiàn)代德育；文化自信；經(jīng)世致用

中圖分類號(hào)：G641? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-4110（2024）04（b）-0129-04

The Enlightenment of Ancient Chinese Thought of Righteousness and Benefit to Moral Education in Colleges and Universities

—Taking Yongjia School as an Example

DENG Weifeng

（Zhejiang College of Construction， Hangzhou Zhejiang， 310000， China）

Abstract： Yongjia School， along with Zhu Xi's Neo-Confucianism and Lu Jiuyuan's Confucianism of the Mind， is listed as one of the three major schools of the Southern Song Dynasty. As an integral part of the ancient Chinese thought of righteousness and benefit，the concept of the unity of righteousness and interest in the Yongjia School is mainly manifested as the simultaneous pursuit of righteousness and interest， emphasizing the cultivation of righteousness and the promotion of interests， advocating the practice of practical virtues， and promoting practical governance. This article summarizes the main characteristics of the Yongjia School's concept of the unity of righteousness and interest： it does not merely discuss morality but seeks a balance between righteousness and interest; it focuses on practical livelihoods， highlighting the importance of practical applications; it emphasizes an outwardly oriented monarch， advocating an ideal personality; it advocates the cultivation of righteousness while criticizing selfishness and self-interest. This article aims to provide certain guidance for the practice of moral education in universities. Moral education in colleges and universities should stand in the perspective of Chinese modernization， innovate in concept， attach importance to cultivating students' virtue， truth and practice， base on reality， oppose empty talk， cultivate moral habits， and shape modern personality.

Key words： Yongjia School; Concept of the unity of righteousness and interest; Simultaneous pursuit of righteousness and interest; Modern moral education; Cultural confidence; Emphasizing statecraft

在義利關(guān)系問題上，中國(guó)古代儒家倫理思想往往強(qiáng)調(diào)重義輕利，“不義而富且貴，于我如浮云”，不取不義之財(cái)，而要“見利思義”。到了宋代，永嘉學(xué)派產(chǎn)生，與朱熹理學(xué)、陸九淵心學(xué)并列為“南宋三大學(xué)派”，對(duì)義利問題的認(rèn)識(shí)，主要表現(xiàn)在義和利可以有機(jī)結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)更高層次的道德目標(biāo)。永嘉學(xué)派的核心思想是“經(jīng)世事功、義利并舉”，如黃宗羲在《宋元學(xué)案·艮齋學(xué)案》中所指出的“永嘉之學(xué)，教人就事上理會(huì)，步步著實(shí)，言之必使可行，足以開物成務(wù)”。

1 永嘉學(xué)派義利觀的主要特點(diǎn)

永嘉學(xué)派義利觀主要體現(xiàn)在宋代永嘉學(xué)派幾位代表人物的思想之中，如宋代學(xué)者周行己在溫州城區(qū)創(chuàng)辦浮沚書院，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，開永嘉之先，對(duì)永嘉學(xué)術(shù)的形成與發(fā)展起到了奠基作用；南宋鄭伯熊有感于性理之學(xué)無救于時(shí)局，推動(dòng)永嘉之學(xué)從性理向事功思想轉(zhuǎn)型；南宋時(shí)期薛季宣“以經(jīng)制言事功”，注重經(jīng)世致用“以通世變”；陳傅良主張“變通當(dāng)世之治”，強(qiáng)調(diào)實(shí)用之學(xué)，推動(dòng)經(jīng)制之學(xué)走向精密化。永嘉學(xué)派至葉適而集大成，葉適反對(duì)空談心性，將事功與義理結(jié)合起來，將永嘉學(xué)派推向鼎盛階段?？偟膩碇v，永嘉學(xué)派義利觀呈現(xiàn)以下特點(diǎn)。

1.1 不空談道德，追求義利之和

永嘉學(xué)派的開創(chuàng)者薛季宣認(rèn)為“利，義之和”，強(qiáng)調(diào)“惟知利者為義之和，而后可以共論生財(cái)之道”，治學(xué)要避免空談，不能撇開事功抽象地討論義理， 必通過事功來把握義理。永嘉學(xué)派集大成者葉適把“道不離物”“道在物中”的思想運(yùn)用到義利關(guān)系上。他在《習(xí)學(xué)記言》中說：“古人以利與人，而不自居其功，故道義光明。后世儒者行仲舒之論，既無功利，則道義者乃無用之虛語爾?！盵1]葉適批判把天理與人欲對(duì)立起來，認(rèn)為義與利是并行不悖的，道義必須通過功利來表現(xiàn)，追求功利又必須合乎道義，如果沒有功利，天理、道義就是一句無用的空話。因此，永嘉學(xué)派義利觀的重要特點(diǎn)之一就是堅(jiān)持“以利和義”，強(qiáng)調(diào)道德和功利可以相互統(tǒng)一，對(duì)于求利的種種活動(dòng)，不能人為地抑制，通過事功，使仁義具有實(shí)在的內(nèi)容。

1.2 關(guān)注民生實(shí)踐，突出經(jīng)世致用

永嘉學(xué)派強(qiáng)調(diào)“以經(jīng)制言事功”“務(wù)實(shí)而不務(wù)虛”，反對(duì)空言義理，主張“寬民力”“救民窮”。經(jīng)世，即“經(jīng)邦濟(jì)世”之意，重在求真循規(guī)；事功，即“事求可、功求成”之意，重在務(wù)實(shí)踐履。如薛季宣提出“止從分?jǐn)?shù)官收”“不復(fù)催其常賦”等具體措施維護(hù)民眾的利益。陳傅良從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，認(rèn)為“自三代、秦漢以下，靡不研究，一事一物必稽于實(shí)而后已”，通過對(duì)古代典章制度的研究，借鑒古代政治的經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)實(shí)問題尋找出路，增進(jìn)全社會(huì)的普遍福利。鄭伯熊認(rèn)為，財(cái)乃立國(guó)之根本，指出事關(guān)民生的“理財(cái)”至關(guān)重要。葉適提倡“務(wù)實(shí)而不務(wù)虛”，主張“以利和義”“義利并立”，提出“行實(shí)德”“修實(shí)政”，并就諸多方面提出治國(guó)安民之策。葉適還批評(píng)當(dāng)時(shí)與“重義輕利”觀念相關(guān)的重農(nóng)輕商風(fēng)氣。可以說，永嘉學(xué)人通過對(duì)歷史典章制度因革變化的研究，以“經(jīng)制”言事功，重視禮、樂、兵、農(nóng)、田賦等實(shí)用之學(xué)，嘗試建立起一套能夠解決當(dāng)下社會(huì)問題的“經(jīng)世致用”制度體系，對(duì)于國(guó)計(jì)民生各個(gè)領(lǐng)域有一定的積極意義，使民眾得到實(shí)實(shí)在在的利益，體現(xiàn)出“以民為本”的宗旨。

1.3 重視“外王”取向，崇尚理想人格

永嘉學(xué)派繼承并發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)中“外王”“經(jīng)世”的一面。永嘉學(xué)派先驅(qū)王開祖在《儒志編》中說：“我欲述堯舜之道，論文武之治，杜淫邪之路，辟皇極之門?！盵2]陳傅良在調(diào)停朱熹與陳亮的王霸之辨時(shí)，對(duì)陳亮說道：“‘功到成處，便是有德，事到濟(jì)處，便是有理，此老兄之說也。如此，則三代圣賢枉作功夫?！τ羞m成，何必有德，事有偶濟(jì)，何必有理，此朱丈之說也。如此，則漢祖、唐宗賢于盜賊不遠(yuǎn)。”[3]這表達(dá)出陳傅良對(duì)“王霸”問題的認(rèn)識(shí)，實(shí)質(zhì)上是考察儒家理想人格時(shí)要“內(nèi)圣”與“外王”兼顧。永嘉學(xué)派代表人物葉適生平做人，無時(shí)不以“行合于義、心存憂世”為準(zhǔn)則，他闡明了永嘉事功學(xué)術(shù)與儒家傳統(tǒng)義利觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從內(nèi)在而言“必競(jìng)省以御物欲”，從外在而言“必彌綸以通世變”。葉適的“事功”思想不僅限于哲學(xué)范疇，實(shí)際上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐，尤其他在守建康期間，扭轉(zhuǎn)北伐戰(zhàn)局。明代思想家李贄在《藏書·名臣傳》中評(píng)價(jià)葉適：“適志意慷慨，雅以經(jīng)濟(jì)自負(fù)。始侂胄欲開兵端，以適曾有大讎未復(fù)之言附之。而適自召還，每奏疏必言當(dāng)審而后發(fā)，且力辭草詔，議者乃咎其不極力諫止。侂胄以致用兵，何其輕于論人也。禿翁曰：此儒者乃無半點(diǎn)頭巾氣，勝李綱、范純?nèi)蔬h(yuǎn)矣，真用得，真用得！”[4]在某種意義上，全祖望所言“永嘉功利之說，至水心始一洗之”，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是葉適把永嘉學(xué)派事功思想系統(tǒng)化，并付諸政治實(shí)踐，“無半點(diǎn)頭巾氣”，體現(xiàn)出傳統(tǒng)儒家思想“內(nèi)圣外王”的價(jià)值追求。

1.4 倡導(dǎo)“崇義養(yǎng)利”，批判自私自利

永嘉學(xué)派強(qiáng)調(diào)心性與事功并重，因深受時(shí)勢(shì)之影響，以經(jīng)世濟(jì)民為重，又被誤以為崇尚功利，但是仔細(xì)考察，不難發(fā)現(xiàn)其學(xué)實(shí)以仁義紀(jì)綱為本，以期利于國(guó)計(jì)民生，發(fā)揚(yáng)“崇義養(yǎng)利”之旨，是“公利”而非“私利”，決不是道學(xué)家所指責(zé)的“在利欲膠漆盤中”，更非現(xiàn)代利己主義。葉適認(rèn)為“昔之圣人，未嘗吝天下之利”（《進(jìn)卷·官法》，《別集》卷三），古時(shí)圣人不忌諱謀求功利。葉適所言的功利是“以利與人，而不自居其功”，談功利反對(duì)自私自利，謀求的利是“大功大利”，強(qiáng)調(diào)“以利與人”，這種利與義相得益彰，同時(shí)用禮義來范導(dǎo)、推動(dòng)事功。實(shí)際上，永嘉之學(xué)教人就事上理會(huì)，對(duì)事物做實(shí)地考察，接觸實(shí)際，了解實(shí)際，進(jìn)而提高辦事能力和思想水平?！端膸?kù)全書總目》一百三十五《永嘉八面鋒》一文中指出，“事功主于經(jīng)世，功利主于自私，二者似一而實(shí)二”“未可盡斥永嘉為霸術(shù)”“未可盡斥永嘉為俗學(xué)”[5]。這樣看來，永嘉學(xué)派義利觀的一個(gè)重要特點(diǎn)就是，以事物的現(xiàn)實(shí)因素為基礎(chǔ)，以“深結(jié)其臣民之心”的大公之心為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)道德與功利的統(tǒng)一。

2 中國(guó)傳統(tǒng)義利觀的當(dāng)代視角

德育是文化的靈魂，德育的目的不在于灌輸?shù)赖轮R(shí)。從根本上講，高校德育的目的就是使大學(xué)生學(xué)會(huì)做人，引導(dǎo)他們樹立正確的價(jià)值觀、人生觀，認(rèn)識(shí)生活的價(jià)值和意義，培養(yǎng)道德習(xí)慣，發(fā)展完善道德人格，養(yǎng)成社會(huì)生活能力，進(jìn)而更好地參與社會(huì)生活。文化對(duì)于人的最終價(jià)值在于賦予人特定的生存和生活方式，規(guī)定特定群體的大致走向?，F(xiàn)代高校德育體系的構(gòu)建，要基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想體系，挖掘那些符合時(shí)代需求的價(jià)值理念，這既有助于實(shí)現(xiàn)高校立德樹人的目的，也有助于提升文化自信，實(shí)現(xiàn)文化自覺。

從歷史經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)發(fā)展來看，“義利”關(guān)系是辯證的，“義”源起于對(duì)“利”的節(jié)制，是調(diào)整利益關(guān)系的社會(huì)規(guī)范，而“利”的實(shí)現(xiàn)必須在“義”的指導(dǎo)下進(jìn)行，如果社會(huì)規(guī)范不能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益功能，就不可能存在或是被接受[6]。因此，從現(xiàn)代視角來看，“義利”關(guān)系實(shí)質(zhì)上是物質(zhì)利益與社會(huì)制度、規(guī)范之關(guān)系，在當(dāng)代“義利”關(guān)系的合一，必然是“義以制利”與“義以生利”兩方面功能的統(tǒng)一。永嘉學(xué)派的學(xué)術(shù)思想既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，又是具有時(shí)代價(jià)值和意義的學(xué)說體系，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展具有一定啟示作用。中國(guó)古代義利思想向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，就要站在新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化，既有豐富的思想文化內(nèi)涵，又要推進(jìn)理念更新，特別是融入中國(guó)式現(xiàn)代化的各項(xiàng)要求中。從某種程度上講，中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)著德育的變革，同時(shí)又離不開德育的精神支持。

義利觀與現(xiàn)代人格塑造?，F(xiàn)代人的思維方式、生活態(tài)度和精神氣質(zhì)直接關(guān)系到德育的實(shí)踐。基于傳統(tǒng)文化的價(jià)值基礎(chǔ)重構(gòu)和人心秩序與社會(huì)秩序的重建，是當(dāng)前中國(guó)道德教育理論與實(shí)踐的關(guān)鍵所在。因此，可以立足中國(guó)古代義利思想資源，特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德價(jià)值基礎(chǔ)，塑造“頂天立地”的人生格局，確立“安身立命”的人生目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，樹立“內(nèi)圣外王”的人生理想，重視人心秩序和社會(huì)秩序的統(tǒng)一，把職業(yè)選擇、人生理想與人性自由、價(jià)值實(shí)現(xiàn)等關(guān)聯(lián)起來[7]。中國(guó)傳統(tǒng)義利觀表現(xiàn)出了一定的差異性，而宋代永嘉學(xué)派的義利觀呈現(xiàn)出“義利合一”的價(jià)值取向。清代永嘉學(xué)派代表人物林損在《永嘉學(xué)派通論》中言道：“永嘉諸子之學(xué)，猶眾人之學(xué)也。眾人之學(xué)，猶永嘉諸子之學(xué)也。眾人之言心性者，必不能廢事功。永嘉諸子之言事功者，亦必不能離心性。事功與心性合，而后經(jīng)濟(jì)之真乃出?！盵8]永嘉學(xué)派的義利觀，強(qiáng)調(diào)的是事功與心性相統(tǒng)一，其事功以經(jīng)世為目的。這種“義利并舉”“義利并行”的義利觀，不同于西方文化中“功利主義至上”的觀念，其時(shí)代價(jià)值體現(xiàn)在以人為本、人的全面發(fā)展等理念的相互結(jié)合中。

義利觀與文化自信培育。新時(shí)代，義與利關(guān)系是大學(xué)生無法回避的問題，這也是培育文化自信的關(guān)鍵所在。當(dāng)代大學(xué)生義利觀具有復(fù)雜性和多樣性，一方面，他們關(guān)注社會(huì)的發(fā)展， 也關(guān)注自身發(fā)展，往往以義利兼得、義利并重的價(jià)值取向指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活；另一方面對(duì)于個(gè)人利益和前途的選擇，又表現(xiàn)出一定程度的知行背離[9]。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，汲取思想智慧，真正實(shí)現(xiàn)義與利的辯證統(tǒng)一，個(gè)人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)利益與遠(yuǎn)大理想的辯證統(tǒng)一，求利目的與求利手段的辯證統(tǒng)一，進(jìn)而確立科學(xué)正確的價(jià)值主體，這本身即是文化自信的一種表現(xiàn)。

3 永嘉學(xué)派義利觀對(duì)高校道德教育的啟示

永嘉學(xué)派主張以利和義、義利統(tǒng)一、義利并舉、崇義養(yǎng)利，對(duì)于當(dāng)時(shí)“正統(tǒng)”理學(xué)而言，永嘉之學(xué)是一個(gè)補(bǔ)充和矯正。永嘉學(xué)派繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)中經(jīng)世致用思想，促進(jìn)儒家“內(nèi)圣”與“外王”得到一定的平衡。綜合來看，永嘉學(xué)派義利思想對(duì)高校德育的啟示主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

3.1 堅(jiān)持以人為本，關(guān)注自我價(jià)值

永嘉之學(xué)追求義利之和，不空談道德，以利與人，提出物質(zhì)生活欲求的某種合理性，有助于建構(gòu)高校德育的內(nèi)在邏輯。以人為本，已成為當(dāng)前高校德育工作的普遍共識(shí)。德育的主要價(jià)值目標(biāo)體現(xiàn)在人的生存、發(fā)展和幸福等方面，不斷滿足人的內(nèi)在需求，突顯人自身的主體性，關(guān)注人的自我價(jià)值，在人性關(guān)懷中實(shí)現(xiàn)德性。德育具有復(fù)歸人性的責(zé)任，基于復(fù)歸人性的關(guān)懷，關(guān)注學(xué)生作為人的現(xiàn)實(shí)需要，這符合新時(shí)代德育的價(jià)值預(yù)期。永嘉學(xué)派義利觀主張用禮義來規(guī)范推動(dòng)事功，可以指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生恰當(dāng)?shù)靥幚砹x利關(guān)系，注意個(gè)人追求正當(dāng)利益的方式，在人生成長(zhǎng)過程中更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

3.2 做到實(shí)事求是，培育務(wù)實(shí)精神

永嘉之學(xué)強(qiáng)調(diào)“以經(jīng)制言事功”，積極關(guān)注民生實(shí)踐，突出經(jīng)世致用，有助于增強(qiáng)高校德育的實(shí)效性。永嘉學(xué)者“講實(shí)事、究實(shí)理、求實(shí)效、謀實(shí)功”的思想，成就的是一種“實(shí)德”，體現(xiàn)了實(shí)事求是精神。葉適認(rèn)為， 專以心為宗主，虛意多實(shí)力少，讀書應(yīng)以解決現(xiàn)實(shí)問題為目的。重視“民利”，實(shí)際上是對(duì)國(guó)計(jì)民生的關(guān)注。在現(xiàn)代高校德育中，我們一方面強(qiáng)調(diào)抽象的道德理論教育，另一方面要引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生在事關(guān)國(guó)計(jì)民生的具體事務(wù)中，培育求真務(wù)實(shí)的精神。所謂“有根有葉，有源有流，本末精粗，內(nèi)外如一，不變今，不泥古，措之事業(yè)，無非實(shí)學(xué)實(shí)理”[10]，要在實(shí)事求是上下功夫、實(shí)事上理會(huì)，不斷進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造，通過具體事務(wù)構(gòu)建道德精神。

3.3 重視全面發(fā)展，塑造理想人格

永嘉之學(xué)崇尚“事功”的理想人格，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”與“外王”相統(tǒng)一，有助于更好地塑造大學(xué)生的理想人格。儒家的道統(tǒng)是“內(nèi)外交相成之道”，永嘉學(xué)派反對(duì)將天理與人欲、仁義與功利對(duì)立起來，認(rèn)為形上之“道”必須體現(xiàn)在形下之人欲、功利上“功利與仁義并存”。那么“內(nèi)外交相成之道”，主觀上就要努力克己，言利的同時(shí)不能忽視義。高校的德育建設(shè)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑。從人的需求來講，永嘉之學(xué)突出“事功”“外王”，體現(xiàn)出以建設(shè)人、發(fā)展人為出發(fā)點(diǎn)的一種價(jià)值引領(lǐng)，進(jìn)而建立起安身立命的道德指引與意義探尋。因此，思想道德落實(shí)到大學(xué)生個(gè)體上來，最重要的體現(xiàn)就是要發(fā)揮好人自身的創(chuàng)造性，從日常生活的所見所聞中，凝練人的品質(zhì)與美德，在具體的倫理生活中塑造理想人格，進(jìn)而轉(zhuǎn)型為真正“社會(huì)性”的人。

3.4 強(qiáng)調(diào)德行為先，批判唯利是圖

永嘉之學(xué)倡導(dǎo)“崇義養(yǎng)利”，重視的公利是事關(guān)國(guó)計(jì)民生的大事，這其中公利本身便體現(xiàn)道德。從某種程度上講，人的欲望可以被合理運(yùn)用，在此基礎(chǔ)上，其有助于進(jìn)一步完善德育評(píng)價(jià)機(jī)制。合理的功利主義是以社會(huì)事業(yè)的利益為先，施之實(shí)用，增進(jìn)全社會(huì)的普遍福利，這非一己私利，實(shí)際上是社會(huì)公共道德的堅(jiān)守。因此，我們?cè)诂F(xiàn)代德育建設(shè)中，在批判極端利己主義、唯利是圖的同時(shí)，更要在具體事物的發(fā)展、變化中把握道德評(píng)價(jià)的規(guī)則，進(jìn)而提升德育的實(shí)效。永嘉學(xué)派所倡導(dǎo)的利益眾生而不占為己有的標(biāo)準(zhǔn)，可以引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的義利觀，摒棄精致利己主義，做到自利與利人兼顧，謀求社會(huì)的“大功大利”。

4 結(jié)束語

綜上所述，永嘉學(xué)派的義利觀賦予了現(xiàn)代德育新內(nèi)涵，可以為德育實(shí)踐提供一定指導(dǎo)?，F(xiàn)代高校道德教育在理念上要進(jìn)行創(chuàng)新，特別關(guān)注人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，重視培育大學(xué)生的實(shí)德、實(shí)言、實(shí)行，立足現(xiàn)實(shí)，反對(duì)空談，培養(yǎng)道德習(xí)慣，塑造現(xiàn)代人格，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)生活能力，進(jìn)而使其更好地參與社會(huì)生活。

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