張晶 陳雨凡 劉勇

摘 要：“數(shù)字崇拜”是指對(duì)數(shù)字盲目膜拜的錯(cuò)誤社會(huì)思潮?！皵?shù)字崇拜”中蘊(yùn)含著“數(shù)據(jù)至上”的數(shù)據(jù)主義、“數(shù)字異化”的資本邏輯、“數(shù)字物神”的拜物樣態(tài)意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)三重演變邏輯?！皵?shù)字崇拜”通過繪就數(shù)字景觀消解意識(shí)形態(tài)主體性、構(gòu)造“數(shù)字監(jiān)獄”操縱意識(shí)形態(tài)話語權(quán)、創(chuàng)建數(shù)字帝國挑戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，嚴(yán)重威脅意識(shí)形態(tài)安全?；诖?，應(yīng)從提升主體本位自覺意識(shí)、培育理性數(shù)字思維，規(guī)范資本數(shù)字化應(yīng)用、牢牢掌握意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，筑牢數(shù)字安全屏障、構(gòu)建數(shù)字命運(yùn)共同體三方面加以應(yīng)對(duì)。

關(guān)鍵詞：“數(shù)字崇拜”；數(shù)字資本主義；數(shù)字拜物教；意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2024）06-0089-07

數(shù)字經(jīng)濟(jì)是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要引擎。黨的二十大對(duì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)給予高度重視，明確提出加快發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，打造具有國際競(jìng)爭(zhēng)力的數(shù)字產(chǎn)業(yè)集群［1］。在數(shù)字技術(shù)推動(dòng)社會(huì)智能化過程中，“數(shù)字”成為影響網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的重要力量。 “數(shù)字崇拜”是指在數(shù)字技術(shù)隱性影響下，大眾對(duì)數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生物化心理依賴，進(jìn)而自主或不自主地對(duì)數(shù)字形成盲目信仰，催生“數(shù)字至上”“慣性依賴”“情感物化”“文化偏食”等意識(shí)形態(tài)問題。此類問題實(shí)質(zhì)上是資本借用數(shù)字技術(shù)的意識(shí)形態(tài)殖民，是數(shù)字資本主義邏輯下形成的拜物教新形態(tài)［2］，嚴(yán)重威脅意識(shí)形態(tài)安全。為此，厘清“數(shù)字崇拜”發(fā)展脈絡(luò)，理性審思“數(shù)字崇拜”潛在風(fēng)險(xiǎn)，防范應(yīng)對(duì)“數(shù)字崇拜”意識(shí)形態(tài)沖擊至關(guān)重要。

一、“數(shù)字崇拜”意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的演化邏輯

隨著人工智能、算法技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字早已僭越自身工具屬性范疇，在網(wǎng)絡(luò)世界中，“數(shù)字崇拜”逐漸演變成流行社會(huì)思潮。“數(shù)字崇拜”歷經(jīng)了數(shù)據(jù)主義、數(shù)字資本主義、數(shù)字拜物教三個(gè)不同階段，起初“數(shù)字崇拜”利用“數(shù)據(jù)中心、量化自我”的數(shù)據(jù)主義進(jìn)行價(jià)值觀念滲透，更深層次的，“數(shù)字同構(gòu)、資本同態(tài)”的數(shù)字資本邏輯促使個(gè)體情感抽象化，最終形成“數(shù)字權(quán)力、數(shù)字教會(huì)”的數(shù)字拜物意識(shí)形態(tài)。

（一）數(shù)據(jù)主義：“數(shù)據(jù)中心、量化自我”的數(shù)字觀念滲透

數(shù)據(jù)主義作為一種新興思潮，是指以數(shù)據(jù)為中心，一切皆可數(shù)據(jù)化。史蒂夫·洛爾最早提出“大數(shù)據(jù)主義”概念，他認(rèn)為“萬物皆數(shù)據(jù)”，大數(shù)據(jù)技術(shù)將改變?nèi)祟悰Q策方式，人們將更加依賴于數(shù)據(jù)和分析［3］。“數(shù)字教父”尼葛洛龐帝提出“數(shù)字化生存”概念，并進(jìn)一步深化為“數(shù)據(jù)化生存”［4］，數(shù)據(jù)成為社會(huì)生產(chǎn)生活中必不可缺的基本要素。大衛(wèi)·布魯克斯認(rèn)為數(shù)據(jù)主義是一種正在興起的當(dāng)代哲學(xué)，一切皆可被量化的事物都要被量化；數(shù)據(jù)是透明可靠的透鏡，幫我們?yōu)V除情緒主義思想和意識(shí)形態(tài)觀念［5］。第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)中統(tǒng)計(jì)學(xué)脫下了宗教神話的神秘外衣，以客觀的數(shù)據(jù)實(shí)證來反對(duì)和抨擊宗教神話的詭秘?cái)⑹?，受到近乎狂熱的贊頌。智能技術(shù)時(shí)代，數(shù)據(jù)賦予啟蒙運(yùn)動(dòng)第二次生命，但是隨著數(shù)據(jù)化深化發(fā)展，其已經(jīng)背離啟蒙信條，演變?yōu)榧償?shù)據(jù)化認(rèn)知的數(shù)據(jù)主義。正如大衛(wèi)所言，數(shù)據(jù)是“透明可靠的透鏡”，如果有足夠多數(shù)據(jù)，意識(shí)形態(tài)就會(huì)顯得多余。人們主動(dòng)或被動(dòng)地對(duì)數(shù)據(jù)無條件信仰，使得“以數(shù)據(jù)為中心”的數(shù)據(jù)主義對(duì)“以人為中心”的人文主義思想發(fā)起挑戰(zhàn)，并演變?yōu)榭梢詳[脫任何意識(shí)形態(tài)的數(shù)據(jù)化認(rèn)知，這種價(jià)值觀上的僭越顯然與“人的本質(zhì)”相違背。

關(guān)于數(shù)據(jù)量化一切的形態(tài)演進(jìn)有兩個(gè)基本視角：一是外部視角，一是內(nèi)部視角。所謂外部視角，是指人與外部環(huán)境之間的交結(jié)聯(lián)系，如社會(huì)生產(chǎn)方式、交往方式、上層建筑的變化對(duì)人的影響。智能化時(shí)代，社會(huì)各領(lǐng)域都朝向數(shù)字化演進(jìn)，極大便利了社會(huì)生產(chǎn)和日常生活。但問題在于，用戶數(shù)據(jù)被平臺(tái)資本隱性剝奪后，資本借助算法技術(shù)對(duì)個(gè)體特征描述愈發(fā)精準(zhǔn)完善，為個(gè)體提供的服務(wù)更加準(zhǔn)確，人們沉浸在便利滿足中，弱化了反思意識(shí)和反抗意愿，喪失對(duì)數(shù)據(jù)的主動(dòng)權(quán)和控制權(quán)。所謂內(nèi)部視角，是指人的素質(zhì)、人的價(jià)值觀念、人的情感這類自身視角。數(shù)據(jù)主義實(shí)質(zhì)上是數(shù)據(jù)意識(shí)形態(tài)化的開端，從根本上消解了人的價(jià)值和意義，力圖以“信息自由”的幌子，將萬物和人類量化、數(shù)據(jù)化。現(xiàn)實(shí)“自我”在數(shù)據(jù)和算法邏輯控制下，被徹底分解為數(shù)據(jù)存在，深陷數(shù)字場(chǎng)域桎梏。人的思想、行為被簡(jiǎn)單視為數(shù)據(jù)運(yùn)行模式，人喪失個(gè)體差異性和獨(dú)特性，一旦被數(shù)據(jù)拋棄，就失去了存在的價(jià)值和意義，進(jìn)而引發(fā)強(qiáng)烈的主體性危機(jī)。

（二）數(shù)字資本主義：“數(shù)字同構(gòu)、資本同態(tài)”的數(shù)字資本邏輯

數(shù)字資本主義作為數(shù)據(jù)主義的進(jìn)階，是資本主義與數(shù)字技術(shù)進(jìn)一步結(jié)合發(fā)展形成的資本主義新特征。美國學(xué)者丹·席勒在《數(shù)字資本主義》中提到：“在擴(kuò)張性市場(chǎng)邏輯的影響下，因特網(wǎng)正在帶動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)向所謂的數(shù)字資本主義轉(zhuǎn)變?！保?］大數(shù)據(jù)時(shí)代，資本不僅在經(jīng)濟(jì)政治、科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域?yàn)E用數(shù)字技術(shù)，人際交往、情感需求等非理性層面也深受資本裹挾。數(shù)字資本主義并沒有改變資本的剝削性質(zhì)，反而這種數(shù)字化剝削更為隱蔽、程度更強(qiáng)，數(shù)字漸漸偏離了簡(jiǎn)單的測(cè)量意義，愈發(fā)資本化。譬如數(shù)字勞動(dòng)，資本通過提供平臺(tái)服務(wù)或以回報(bào)的方式鼓勵(lì)用戶在數(shù)字平臺(tái)留下數(shù)字足跡和數(shù)字內(nèi)容，這些原始數(shù)據(jù)是開發(fā)“數(shù)據(jù)商品”的重要來源，具有巨大的商業(yè)價(jià)值，平臺(tái)通過無償占有數(shù)據(jù)完成資本原始積累。此類以休閑娛樂、技能提升為假象隱性剝削平臺(tái)用戶的異化勞動(dòng)，普遍成為數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的新勞動(dòng)形態(tài)［7］。

數(shù)字資本主義深諳盤算之道，就數(shù)據(jù)自身而言，它只是純粹中立性質(zhì)的客觀符號(hào)［8］，由于資本邏輯滲透延展，數(shù)據(jù)成為數(shù)字資本生產(chǎn)要素的核心勞動(dòng)對(duì)象［9］，親密的生活和情感在數(shù)字資本邏輯之下變成可以衡量和計(jì)算的客觀對(duì)象，這種量化陳述剝削人的情感，否定人的社會(huì)屬性。法國社會(huì)學(xué)家易洛思致力于研究人類情感與資本主義之間的關(guān)系，提出了“情感資本主義”概念，認(rèn)為“互聯(lián)網(wǎng)在某種程度上就是一種巨大的情感商品，而社交網(wǎng)絡(luò)則是情感流通”。在數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們沉浸在許多情境中，知道它們要么是虛構(gòu)的，要么是由別人創(chuàng)造出來的，“卻又心甘情愿地淪為數(shù)字資本主義進(jìn)行再生產(chǎn)的資源”［10］。數(shù)字世界里人的情感越來越“通約”，淪為可以拿來買賣和交換的物品，個(gè)體獲得由一串字符和數(shù)字組成的數(shù)字身份，憑借虛擬身份在數(shù)字平臺(tái)開展虛擬實(shí)踐活動(dòng)。在平臺(tái)標(biāo)準(zhǔn)化和理性化的設(shè)定引導(dǎo)下，人們也逐漸習(xí)慣依賴于這種異化社交方式，個(gè)體被標(biāo)簽化為一組數(shù)據(jù)信息，不太可能建立起真正的情感關(guān)系，導(dǎo)致社會(huì)交往萎縮、社會(huì)情感異化。人是心理體驗(yàn)和主觀意識(shí)的存在，但在數(shù)字資本主義這里，人的情感被數(shù)字化閹割，壓縮成不同經(jīng)濟(jì)價(jià)值的數(shù)字符號(hào)為數(shù)字資本增殖服務(wù)。個(gè)體深陷資本打造的數(shù)字囹圄之中，被動(dòng)接收“量身定制”的數(shù)字信息。此外，資本借助數(shù)字平臺(tái)推送把“數(shù)據(jù)為王”“數(shù)字無所不能”等數(shù)字化意識(shí)嵌入數(shù)字社群的現(xiàn)實(shí)生活，增強(qiáng)用戶的數(shù)字黏性，導(dǎo)致數(shù)字崇拜愈發(fā)嚴(yán)重，必要時(shí)通過同質(zhì)化信息推動(dòng)海量放網(wǎng)，控制大量用戶，操縱網(wǎng)絡(luò)空間整體風(fēng)向［11］。

（三）數(shù)字拜物教：“數(shù)字權(quán)力、數(shù)字教會(huì)”的數(shù)字宗教樣態(tài)

在馬克思的視閾中，拜物教表現(xiàn)為“人的物化”以此掩蓋人與人之間的社會(huì)交往關(guān)系，并成為一種異己力量反過來支配人的思想和行為。在數(shù)字拜物教中，資本為數(shù)據(jù)商品編入“烏托邦式”的價(jià)值法則，營造令人難以抗拒的“數(shù)字景觀”幻象，以此培植無意識(shí)認(rèn)同的“數(shù)據(jù)信徒”［12］。數(shù)據(jù)成為支配主體意識(shí)行為的最高權(quán)力，移動(dòng)端變成“數(shù)字教會(huì)”，并擁有一大批忠實(shí)的“數(shù)字信徒”，他們認(rèn)為數(shù)據(jù)信息、數(shù)字技術(shù)具有直接轉(zhuǎn)化為資本和商品的神力，對(duì)萬能的數(shù)字技術(shù)自發(fā)膜拜，自覺維護(hù)數(shù)字資本構(gòu)建的社會(huì)秩序，最終發(fā)展成數(shù)字崇拜拜物樣態(tài)。在數(shù)字資本幽靈統(tǒng)治下，人的主體性不斷喪失，主體的思想觀念、價(jià)值選擇和行為方式被量化內(nèi)嵌到數(shù)字資本邏輯之中。

主體性是“人的現(xiàn)代化”的關(guān)鍵要素。人的現(xiàn)代化，是指人的自由全面發(fā)展，這本就是屬于人的內(nèi)在形態(tài)發(fā)展，但數(shù)字拜物教將人的現(xiàn)代化過程與數(shù)據(jù)捆綁，堅(jiān)持“以物為本”“資本至上”的邏輯，把人的本質(zhì)和發(fā)展要素架空到數(shù)據(jù)身上。例如，Tiktok、Facebook、Twitter、YouTube等數(shù)據(jù)商品，資本為它們編織了“理想景觀”符號(hào)，使之成為彰顯高品質(zhì)的象征，人們忽視商品本身的使用價(jià)值，對(duì)數(shù)據(jù)商品價(jià)值展開近乎瘋狂的追求。再如，股權(quán)、利率等數(shù)字金融資本提供的產(chǎn)品和服務(wù)，只是形象意義上的流通，脫離了真實(shí)生產(chǎn)環(huán)節(jié)，人們沉浸在“數(shù)字就能生錢”的美夢(mèng)中，更加不愿意參與實(shí)際生產(chǎn)活動(dòng)。這種數(shù)字拜物教意識(shí)滲透，實(shí)現(xiàn)了“數(shù)字”對(duì)人的社會(huì)生活和精神意識(shí)的全面控制。在數(shù)字拜物的操控下，個(gè)體屬性、價(jià)值追求、主體意志都被卷入到數(shù)字資本的增殖軌道之中， “言語以及說話（邏輯）能力，感受和情感以及一般活動(dòng)能力，每一個(gè)方面都要進(jìn)入工具理性和詳細(xì)計(jì)算的經(jīng)濟(jì)循環(huán)”［13］。用戶被數(shù)字平臺(tái)輕松平等的環(huán)境氛圍、多元福利待遇等多方便利迷惑，不自覺認(rèn)同資本的顛倒現(xiàn)實(shí)和“數(shù)據(jù)霸權(quán)”，自我消解質(zhì)疑和反抗數(shù)字資本家的行為。

二、“數(shù)字崇拜”意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的誘發(fā)維度

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“意識(shí)形態(tài)工作是當(dāng)前一項(xiàng)極端重要的工作，能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力?！保?4］話語既是意識(shí)形態(tài)權(quán)力關(guān)系的實(shí)現(xiàn)形式，又是人們理解、認(rèn)同意識(shí)形態(tài)的載體。數(shù)字技術(shù)的普遍應(yīng)用，促使數(shù)字話語體系滲透到當(dāng)代社會(huì)各領(lǐng)域各方面，意識(shí)形態(tài)傳播也因此愈發(fā)便宜，資本主義企圖借機(jī)占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)高地，給一些國家意識(shí)形態(tài)安全帶來巨大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。

（一）數(shù)字景觀：意識(shí)形態(tài)主體性“被侵蝕化”

數(shù)字景觀是資本借助數(shù)字技術(shù)建構(gòu)的理想幻象，借此向數(shù)字受眾滲透資本主義意識(shí)形態(tài)。數(shù)字成為大眾接收信息的普遍形式，復(fù)雜特殊的社會(huì)現(xiàn)象被一連串?dāng)?shù)字符號(hào)替代，精確化、視覺化的數(shù)字符號(hào)迎合快生活時(shí)代的信息傳播方式，人們更愿意相信直觀的數(shù)字符號(hào)，真正的思想則被數(shù)字泡沫覆蓋。但事物是多維度的認(rèn)知，數(shù)字符號(hào)只是真相的簡(jiǎn)化、虛化，認(rèn)知在此過程中受到干擾，經(jīng)過數(shù)字包裝只剩下單一數(shù)字化認(rèn)知，一定程度上造成事實(shí)扭曲變形。數(shù)字景觀中“自由建構(gòu)”“真實(shí)交往”的幻象也會(huì)造成人們的主觀錯(cuò)認(rèn)，即在數(shù)字世界就能滿足“自然需要”實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展，人們更愿沉浸在數(shù)字信息帶來的安全感中，成為禁錮在“信息繭房”中的思想懶漢。

一是現(xiàn)實(shí)的人“量化自我”。數(shù)字資本家通過架構(gòu)數(shù)字景觀力圖使數(shù)字平臺(tái)成為人們生產(chǎn)生活和社會(huì)生活的最佳選擇，吸引越來越多的用戶進(jìn)入數(shù)字場(chǎng)域“量化自我”。這種量化不僅體現(xiàn)為人們?nèi)粘；顒?dòng)的數(shù)據(jù)化，人的價(jià)值情感也被轉(zhuǎn)化為字符編碼。生命主體成為數(shù)字載體，用戶在“數(shù)字崇拜”效應(yīng)下樂意被數(shù)據(jù)化，自愿做數(shù)據(jù)生產(chǎn)者。譬如“標(biāo)簽效應(yīng)”，近期流行的“i人”和“e人”話題吸引用戶紛紛在評(píng)論區(qū)對(duì)號(hào)入座，“i人”被定義為性格內(nèi)斂的人，“e人”被定義為性格外向的人，并由此演變出“i人交流區(qū)”和“e人交流區(qū)”。數(shù)字平臺(tái)借機(jī)推出“i人專屬產(chǎn)品”和“e人專屬產(chǎn)品”供數(shù)據(jù)生產(chǎn)者消費(fèi)，生產(chǎn)和消費(fèi)在此刻完成閉環(huán)，實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)消合一”。然而，生命主體難道僅僅因?yàn)閿?shù)字測(cè)試就能夠被簡(jiǎn)單定義為“i人”或者“e人”嗎？“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人本身”［15］46，現(xiàn)實(shí)的豐富個(gè)體是生命感覺的銳化和生活經(jīng)驗(yàn)的豐盈，但線上交流的親密幻象模糊了虛擬與現(xiàn)實(shí)界限。如此看來，“量化自我”不僅消磨個(gè)體存在的獨(dú)特性，而且限制人自由全面發(fā)展的可能性。

二是生命主體理性意識(shí)旁落。在數(shù)字景觀中，“主觀本位”取代“主體本位”，人們往往將主觀情感當(dāng)作價(jià)值判斷的依據(jù)，意識(shí)形態(tài)表達(dá)已然成為經(jīng)濟(jì)利益獲取和精神滿足的手段。以微博熱搜話題為例，出于自身盈利目的，微博一方面利用微博“大V”輿論影響力和水軍造勢(shì)打造熱搜話題，另一方面公開售賣熱搜位。當(dāng)一個(gè)爭(zhēng)議性熱點(diǎn)事件登錄微博熱搜，有關(guān)熱點(diǎn)事件的炒作、爭(zhēng)論、辟謠等一系列活動(dòng)都將給微博帶來收益。微博“流量生意”的本質(zhì)是話題引導(dǎo)下嚴(yán)重的泛娛樂化問題，是公眾對(duì)數(shù)字信息接收處理上“感性與理性”的不對(duì)等。相較于真相和理性，在這個(gè)“看熱鬧”的地方，公眾更傾向于“情感共鳴”。除此之外，數(shù)字話語體系以不可阻擋之勢(shì)影響主體的情感、思想和行為，數(shù)字在解釋各種社會(huì)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)規(guī)律的過程中已然具有一定話語導(dǎo)向，對(duì)主體意識(shí)形態(tài)認(rèn)知產(chǎn)生一定影響。數(shù)字的解釋、記錄和預(yù)測(cè)，不僅展現(xiàn)出高度準(zhǔn)確性和可靠性，而且符合主體的邏輯理路和心理預(yù)期，被譽(yù)為“歷史進(jìn)步的體現(xiàn)”，進(jìn)一步加深主體的數(shù)字依賴，這也使得暗藏在數(shù)字中的規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)和意識(shí)形態(tài)潛移默化地影響主體的意識(shí)形態(tài)認(rèn)知和行為方式。

（二）“數(shù)字監(jiān)獄”：意識(shí)形態(tài)話語權(quán)“被操縱化”

“數(shù)字監(jiān)獄”是指資本利用數(shù)據(jù)搜集和算法邏輯捕捉個(gè)體特征繪就數(shù)字畫像，并對(duì)個(gè)體思想行為進(jìn)行馴化。生命主體原想在數(shù)字世界中尋求解放，渾然不知早已身處“數(shù)字監(jiān)獄”，最終成為數(shù)字世界的“弗蘭肯斯坦”①。正如馬克思所言：“我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量?！保?5］537這一切背后都離不開資本作祟，資本并沒有改變以貨幣增殖為目的的“沒有限度”和“沒有止境”的運(yùn)動(dòng)邏輯，“不管商品相互交換的條件如何有利，只要雇傭勞動(dòng)和資本的關(guān)系繼續(xù)存在，就永遠(yuǎn)會(huì)有剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)存在”［16］227。在“數(shù)字崇拜”作用下，“數(shù)字監(jiān)獄”具有遮蔽性，主要表現(xiàn)為主體自我構(gòu)建的假象遮蔽數(shù)字資本對(duì)人的掌控。

一是數(shù)字技術(shù)資本化引發(fā)數(shù)字倫理道德危機(jī)。數(shù)字技術(shù)資本化即資本與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，資本借助數(shù)字技術(shù)大力發(fā)展平臺(tái)經(jīng)濟(jì)，將有限剝削擴(kuò)大為無限剝削，并且“工人在勞動(dòng)過程中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來的反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大”［16］41。數(shù)字資本在此過程中不僅獲得巨大利潤，也掌握了更多數(shù)據(jù)權(quán)限，這必然會(huì)造成意識(shí)形態(tài)治理風(fēng)險(xiǎn)。2020年12月，中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)化反壟斷和防止資本無序擴(kuò)張”。這是因?yàn)樘热糍Y本形成壟斷和無序擴(kuò)張，個(gè)人信息數(shù)據(jù)大量讓渡給平臺(tái)企業(yè)，個(gè)體將變成透明人，平臺(tái)企業(yè)就可以更加深入到用戶的私密空間完全掌控用戶，實(shí)現(xiàn)黑箱決策變成白箱決策。用戶和平臺(tái)企業(yè)之間的交易已然超越了傳統(tǒng)市場(chǎng)行為，奉行“流量至上”的平臺(tái)企業(yè)必然過度拆解個(gè)體，讓每個(gè)個(gè)體的欲望都能肆意表達(dá)，嚴(yán)重沖擊社會(huì)法則和倫理道德。

二是意識(shí)形態(tài)話語權(quán)把關(guān)缺位。數(shù)字平臺(tái)借助算法幫持，可以根據(jù)某一特定算法規(guī)則創(chuàng)造出多元化數(shù)字嵌合話語，對(duì)海量原始話語數(shù)據(jù)進(jìn)行重新排列處理，使意識(shí)形態(tài)話語生態(tài)空間充斥許多虛假信息和煽動(dòng)性言論，意識(shí)形態(tài)話語權(quán)被編寫數(shù)據(jù)的一方掌握，導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)被削弱甚至被解構(gòu)。正如馬克思所言：“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般是隸屬于這個(gè)階級(jí)的?！保?6］178在“數(shù)據(jù)畫像”算法邏輯之下，平臺(tái)企業(yè)利用數(shù)據(jù)分析所得畫像定制投喂數(shù)字信息使資本加速增殖，商業(yè)平臺(tái)根據(jù)受眾偏好（瀏覽時(shí)長、點(diǎn)贊收藏、轉(zhuǎn)發(fā)關(guān)注等）生成數(shù)字信息混淆真相，將觸及熱點(diǎn)或博眼球的信息不作判斷推送至用戶，收割“數(shù)字韭菜”攫取最大化利益。數(shù)字平臺(tái)的信息精準(zhǔn)推送，使得附著在數(shù)字信息上的意識(shí)形態(tài)得以進(jìn)行隱而不宣的對(duì)標(biāo)滲透，往往接受同質(zhì)化信息的群體屬于同類需求特征用戶，處于同一數(shù)字空間的同質(zhì)用戶形成“回聲室”效應(yīng)，加重資本價(jià)值邏輯對(duì)用戶的意識(shí)形態(tài)嵌刻效應(yīng)。

（三）數(shù)字帝國：意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)“被霸權(quán)化”

數(shù)字帝國使資本憑借數(shù)字技術(shù)優(yōu)勢(shì)布控全球資源、市場(chǎng)、勞動(dòng)力和意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)更廣范圍更大程度的霸權(quán)統(tǒng)治成為可能［17］。資本主義借由數(shù)字快速通道，加劇在世界范圍內(nèi)的“圈地運(yùn)動(dòng)”，以達(dá)到攫取剩余價(jià)值和擴(kuò)張政治權(quán)力的目的。資本對(duì)利潤的追求永無止境，資本再生產(chǎn)過程必然伴隨政治權(quán)力訴求，以保障和鞏固資本統(tǒng)治。為此，資本利用數(shù)字符號(hào)、數(shù)據(jù)編碼等方式將其價(jià)值準(zhǔn)則隱秘注入數(shù)據(jù)商品之中，以強(qiáng)化其政治影響力、文化影響力。

一是數(shù)字殖民沖擊主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位。數(shù)字拜物教機(jī)制為數(shù)字殖民進(jìn)行了合法性辯護(hù)，資本主義國家憑借技術(shù)優(yōu)勢(shì)將數(shù)字拜物教演化成不同形式的意識(shí)形態(tài)，進(jìn)一步確證霸權(quán)地位。一方面，資本邏輯通過數(shù)字化潤飾為熱點(diǎn)議題或者新型思潮，在算法精準(zhǔn)賦權(quán)下向不同語境用戶投放，散布虛假信息、操縱輿論，嚴(yán)重?fù)p害主流意識(shí)形態(tài)的傳播力、影響力、公信力。另一方面，用戶的自我構(gòu)建也為資本的意識(shí)形態(tài)滲透提供新的方向。譬如“符號(hào)消費(fèi)”， 時(shí)尚符號(hào)被有序編碼賦予抽象價(jià)值，成為地位、財(cái)富、權(quán)力的象征。本質(zhì)上，符號(hào)消費(fèi)是資本捕捉用戶虛榮、超前、標(biāo)新立異等心理特征因素后制造出的消費(fèi)主義陷阱，人的現(xiàn)實(shí)需求寄托在數(shù)字商品的符號(hào)價(jià)值上，通過符號(hào)消費(fèi)完成身份構(gòu)建。為了達(dá)到自己的目的，數(shù)字帝國主義“不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是： 賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”［15］552，借以傳播其意識(shí)形態(tài)。

二是數(shù)字霸權(quán)催生生命政治新形態(tài)。數(shù)字殖民是指帝國主義以數(shù)字平臺(tái)作為載體，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命主體的全方位長臂管控以構(gòu)建“去中心化”的虛擬組織，這種數(shù)字—生命政治治理依托“算法預(yù)測(cè)”精確操控每一個(gè)獨(dú)立個(gè)體［18］?！懊芎蛯?duì)抗不是從機(jī)器本身產(chǎn)生的，而是從機(jī)器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生的”［19］，相較于傳統(tǒng)殖民，數(shù)字殖民顯示出前所未有的優(yōu)越性，且程度更深、范圍更廣、方式隱蔽，不僅包括大規(guī)模的數(shù)字資源和數(shù)字勞動(dòng)力掠奪，還包括對(duì)殖民對(duì)象的精準(zhǔn)操控?！皵?shù)字崇拜”是資產(chǎn)階級(jí)數(shù)字殖民的催化劑，資本憑借“數(shù)字霸權(quán)”優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)“政治霸權(quán)”，加劇生命主體與數(shù)字技術(shù)以及生命主體自身之間的矛盾和對(duì)抗，這種矛盾和對(duì)抗具體表現(xiàn)為生命主體多樣化數(shù)字體驗(yàn)和虛無的內(nèi)在精神。例如，美國谷歌、推特、Instagram等數(shù)字平臺(tái)，憑借技術(shù)優(yōu)勢(shì)不僅獲取來自全世界范圍內(nèi)的數(shù)據(jù)信息實(shí)現(xiàn)資本積累和無序擴(kuò)張，而且憑借其算法管理和數(shù)字產(chǎn)品服務(wù)，大肆傳播“普世價(jià)值”、新自由主義、歷史虛無主義等西方價(jià)值理念。主體沉浸在這些數(shù)字平臺(tái)提供的數(shù)字體驗(yàn)中，只在乎感官感覺的單向刺激，難以形成回環(huán)往復(fù)的情境關(guān)系，喪失洞悉復(fù)雜意識(shí)形態(tài)滲透的能力。

三、“數(shù)字崇拜”意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的應(yīng)對(duì)策略

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中提出“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域還存在不少挑戰(zhàn)”，需要“全面落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制”，“堅(jiān)定維護(hù)國家政治安全、制度安全、意識(shí)形態(tài)安全”［1］。“數(shù)字崇拜”導(dǎo)致個(gè)體物化，阻礙主流意識(shí)形態(tài)社群傳播，威脅我國意識(shí)形態(tài)安全。應(yīng)充分思考“數(shù)字崇拜”的生成機(jī)理，勇于直面現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，積極探究解決方案，推動(dòng)意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)，堅(jiān)決維護(hù)國家安全，建設(shè)健康包容、普惠共享的數(shù)字中國。

（一）提升主體本位自覺意識(shí)，培育理性數(shù)字思維

“數(shù)字崇拜”問題背后離不開資本誘導(dǎo)，只有去除資本主義魔咒，才能實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化和社會(huì)的全面發(fā)展。無論資本主義利用數(shù)字技術(shù)描繪出何種令人難以抗拒的“美好”圖景，必須清醒認(rèn)識(shí)到，所有技術(shù)條件都被資本拿來服務(wù)跨越全球的資本剝削，美好表象的內(nèi)核是資本的利潤邏輯和霸權(quán)邏輯，是資本的文化輸出和價(jià)值觀滲透。 這就需要提升主體自覺意識(shí)，培育其理性數(shù)字思維。

一是開展全民意識(shí)形態(tài)數(shù)字化教育。要積極運(yùn)用馬克思主義唯物史觀，對(duì)“數(shù)字崇拜”進(jìn)行全面徹底的批判；洞悉數(shù)字資本化本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到資本利用數(shù)字技術(shù)變相壓榨剝削勞動(dòng)者剩余價(jià)值以獲得更多資本積累的事實(shí)。基于馬克思主義哲學(xué)批判，辯證剖析數(shù)字意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在邏輯和未來趨向，既要肯定數(shù)字意識(shí)形態(tài)在數(shù)字時(shí)代所承載的主體數(shù)字需求的積極作用，又要全面批判“數(shù)字崇拜”引發(fā)的“慣性依賴”“脫離實(shí)際”“文化偏食”等意識(shí)形態(tài)危害，強(qiáng)化馬克思主義在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。要基于馬克思主義理論深刻考察數(shù)字技術(shù)、數(shù)字社會(huì)與人民大眾的關(guān)系，形塑大眾價(jià)值認(rèn)知，幫助其形成理性數(shù)字思維。同時(shí)，培養(yǎng)理性數(shù)字意識(shí)和制定數(shù)字倫理規(guī)范，在全社會(huì)形成良性的輿論風(fēng)向和數(shù)字生態(tài)。積極搭建數(shù)字和人的有機(jī)聯(lián)系，培養(yǎng)靈活運(yùn)用數(shù)字技術(shù)和數(shù)字信息輔助生活的技能，積極構(gòu)建“主體本位”的數(shù)字生活。

二是強(qiáng)化相關(guān)主體主流意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)。其一，各級(jí)各類主流媒體要借助新媒體發(fā)展之勢(shì)，切實(shí)承擔(dān)輿論主陣地的重大責(zé)任。高度警惕數(shù)字寡頭“享樂主義”“歷史虛無主義”等不良社會(huì)思潮的傳播，扼殺其剝離個(gè)體與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系、抽離個(gè)體對(duì)國家和民族的情感與記憶，以構(gòu)建數(shù)字帝國文明的企圖。一方面，要以算法優(yōu)化實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值觀有效內(nèi)化，加強(qiáng)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的宣傳和闡釋。強(qiáng)化主流媒體的價(jià)值引導(dǎo)責(zé)任，對(duì)于符合主流價(jià)值觀的積極宣傳，對(duì)于“魚龍混雜”的學(xué)會(huì)揚(yáng)棄，對(duì)于消極落后的堅(jiān)決抵制，引導(dǎo)廣大網(wǎng)民對(duì)不同性質(zhì)的數(shù)字信息理性辨別，厘清數(shù)字與現(xiàn)實(shí)的互嵌關(guān)系，知曉數(shù)字技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的真正價(jià)值與作用。另一方面，要遏制群體極化現(xiàn)象，對(duì)具有威脅的非主流意識(shí)形態(tài)開展積極的輿論斗爭(zhēng)，充分化解“信息繭房”圈群中價(jià)值固化、價(jià)值迷失問題。通過深入分析和考察重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，回答好群眾之問，以群眾生活作為切入口，在服務(wù)群眾過程中傳播主流意識(shí)形態(tài)，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)力和凝聚力。其二，抓住“關(guān)鍵少數(shù)”，培養(yǎng)一批德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)黨員干部隊(duì)伍。在數(shù)字場(chǎng)域中，非主流意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)和態(tài)勢(shì)，主要表現(xiàn)為利用易引起關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象和激發(fā)群體情緒的話題挑起爭(zhēng)端，制造群體性事件，其中不乏一些“網(wǎng)絡(luò)大V”借助其影響力，引導(dǎo)輿論風(fēng)向。在這樣的情況下，僅僅依靠民眾自身不但難以辨別事實(shí)真相，更會(huì)被帶動(dòng)情緒加入其中。除了依法規(guī)范“網(wǎng)絡(luò)大V”的言行外，還要充分發(fā)揮黨員干部的力量，引導(dǎo)民眾理性辨別是非，形成對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的高度認(rèn)同。

（二）規(guī)范資本數(shù)字化應(yīng)用，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)話語權(quán)

數(shù)字產(chǎn)業(yè)背后的大流量、大利潤，使得市場(chǎng)的自發(fā)性更為明顯，必須謹(jǐn)防資本對(duì)主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域造成危害。為此，要加強(qiáng)對(duì)平臺(tái)資本和智能技術(shù)的引導(dǎo)，確保資本運(yùn)行于正確軌道之上?！拔覀儽仨毎岩庾R(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落?！保?0］要不斷強(qiáng)化黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)力，破解“數(shù)字崇拜”意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。

一是規(guī)范資本數(shù)字化應(yīng)用。其一，要通過優(yōu)化頂層設(shè)計(jì)，健全涉及數(shù)字行為、數(shù)字市場(chǎng)、數(shù)字文化、數(shù)字服務(wù)的相關(guān)規(guī)章制度、法律法規(guī)。進(jìn)一步完善《國務(wù)院反壟斷委員會(huì)關(guān)于平臺(tái)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的反壟斷指南》《網(wǎng)絡(luò)交易監(jiān)督管理辦法》《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)算法推薦管理規(guī)定》等事關(guān)平臺(tái)企業(yè)行為規(guī)范的法律法規(guī)，通過國家公權(quán)力規(guī)范平臺(tái)企業(yè)數(shù)字行為。其二，要加強(qiáng)政府對(duì)平臺(tái)企業(yè)數(shù)據(jù)權(quán)力、數(shù)據(jù)使用、數(shù)據(jù)交易、數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)規(guī)劃的管理力度，統(tǒng)籌推進(jìn)政府?dāng)?shù)字平臺(tái)監(jiān)管權(quán)、數(shù)字平臺(tái)運(yùn)營權(quán)、數(shù)字用戶自由支配權(quán)三權(quán)分置［21］。通過創(chuàng)建立體化、全方位的數(shù)據(jù)監(jiān)管系統(tǒng)，強(qiáng)化對(duì)數(shù)據(jù)生產(chǎn)、分配、使用的實(shí)時(shí)監(jiān)督和有效管控，防止平臺(tái)企業(yè)數(shù)據(jù)壟斷，從嚴(yán)監(jiān)管數(shù)字經(jīng)濟(jì)中的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、大數(shù)據(jù)殺熟、數(shù)據(jù)信息交易等破壞市場(chǎng)秩序的行為，摒棄類似不理智“打榜”、購買數(shù)據(jù)流量等物質(zhì)化行為，保護(hù)消費(fèi)者、勞動(dòng)者、經(jīng)營者合法利益，遏制資本過度流量化造成的“數(shù)字崇拜”“數(shù)字信仰”等社群趨向。其三，要依托區(qū)域鏈+數(shù)字平臺(tái)技術(shù)，加快搭建公有數(shù)字平臺(tái)，構(gòu)建統(tǒng)一數(shù)字信用體系和數(shù)據(jù)共享機(jī)制，重點(diǎn)探索公有資本之間、公有資本和非公有資本之間多元主體合作聯(lián)動(dòng)和技術(shù)共享，鼓勵(lì)開發(fā)和創(chuàng)新多樣化的數(shù)字公共產(chǎn)品。

二是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)媒介信息傳播、網(wǎng)絡(luò)輿情環(huán)境監(jiān)管。其一，要建立健全常態(tài)化、科學(xué)化、規(guī)范化網(wǎng)絡(luò)輿情管理工作體系，明確輿情信息公開和問責(zé)機(jī)制，進(jìn)一步完善網(wǎng)絡(luò)輿情相關(guān)政策法規(guī)。成立聯(lián)合小組加強(qiáng)輿情正向引導(dǎo)，及時(shí)主動(dòng)回應(yīng)民眾關(guān)切，嚴(yán)厲打擊各類網(wǎng)絡(luò)不法行為，營造健康和諧的網(wǎng)絡(luò)輿情氛圍。例如，2023年開展的“清朗”系列專項(xiàng)行動(dòng)，整治自媒體亂象，全面清理偽造場(chǎng)景、杜撰細(xì)節(jié)短視頻，清除網(wǎng)絡(luò)戾氣，積極推動(dòng)構(gòu)建良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。其二，要建立專業(yè)輿情監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)和團(tuán)隊(duì)。面向網(wǎng)絡(luò)輿情專業(yè)人員積極開展有關(guān)輿情分析、網(wǎng)絡(luò)檢測(cè)、數(shù)據(jù)分析等方面的培訓(xùn)。其三，要完善輿情檢測(cè)預(yù)警機(jī)制，強(qiáng)化全周期動(dòng)態(tài)治理和全要素智慧治理。借助大數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)對(duì)海量數(shù)據(jù)挖掘、記錄、編冊(cè)的可視化管理，實(shí)時(shí)掌握公眾情緒反應(yīng)和行為走向，做好源頭防控、過程把控、應(yīng)急處突、善后處理［22］。此外，對(duì)全國范圍內(nèi)輿情情況、事件處理進(jìn)行定期編冊(cè)匯總和入庫上報(bào)。

（三）筑牢數(shù)字安全屏障，構(gòu)建數(shù)字命運(yùn)共同體

數(shù)字空間是人類意識(shí)世界的延伸，數(shù)字帝國主義國家憑借技術(shù)優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)數(shù)字霸權(quán)，構(gòu)建西方文明數(shù)字傳播秩序，長期占據(jù)數(shù)字空間話語權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，阻礙人的現(xiàn)代化發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程。在全球數(shù)字化程度持續(xù)加深背景下，勘破數(shù)字帝國主義意識(shí)形態(tài)殖民邏輯、維護(hù)國家數(shù)字主權(quán)、構(gòu)建數(shù)字命運(yùn)共同體是應(yīng)對(duì)數(shù)字霸權(quán)的應(yīng)然之舉。

一是完善數(shù)字空間治理體系，筑牢數(shù)字安全屏障。其一，應(yīng)著力提升國家數(shù)據(jù)管轄能力，積極維護(hù)數(shù)字主權(quán)。2023年2月27日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《數(shù)字中國建設(shè)整體布局規(guī)劃》，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全提出一系列重要保障措施，要求強(qiáng)化兩大數(shù)字中國關(guān)鍵能力，筑牢可信可控的數(shù)字安全屏障［23］。數(shù)字安全是國家的生命線，要把數(shù)字自主權(quán)牢牢掌握在黨和國家手中。針對(duì)美國對(duì)華的“清潔網(wǎng)絡(luò)計(jì)劃”、黑客入侵、顏色革命、長臂管轄等系列數(shù)字霸權(quán)行徑，應(yīng)積極作出相應(yīng)反制，借助多邊優(yōu)勢(shì)推動(dòng)有著相同利益和相似價(jià)值觀的國家，協(xié)同構(gòu)建根本區(qū)別于以美國為首的數(shù)字霸權(quán)國家的數(shù)字規(guī)則和理論技術(shù)體系，并且不斷開辟數(shù)字核心技術(shù)攻關(guān)和發(fā)展“新賽道”，提高自主研發(fā)能力。其二，強(qiáng)化數(shù)據(jù)安全保護(hù)。嚴(yán)格審查數(shù)據(jù)跨境傳輸，如源代碼安全審查、關(guān)鍵信息安全審查、數(shù)字技術(shù)產(chǎn)品安全審查等。加強(qiáng)數(shù)據(jù)安全保護(hù)合作，要協(xié)同推進(jìn)全球網(wǎng)絡(luò)安全整體合作，推動(dòng)建立國家、區(qū)域間網(wǎng)絡(luò)空間安全行為規(guī)范。如2021年3月，中國同阿拉伯國家聯(lián)盟發(fā)表《中阿數(shù)據(jù)安全合作倡議》；2022年6月，中國同中亞五國通過《“中國+中亞五國”數(shù)據(jù)安全合作倡議》。其三，通過締結(jié)網(wǎng)絡(luò)犯罪公約、跨國數(shù)字取證和執(zhí)法合作等方式，嚴(yán)厲打擊跨境網(wǎng)絡(luò)犯罪。目前現(xiàn)行的國際公約尚未締結(jié)，應(yīng)盡快制定并通過《聯(lián)合國打擊為犯罪目的使用信息和通信技術(shù)公約》，填補(bǔ)空缺。

二是積極構(gòu)建數(shù)字命運(yùn)共同體全球價(jià)值鏈。其一，積極推動(dòng)以“數(shù)字絲綢之路”為核心的國際合作。構(gòu)建數(shù)字命運(yùn)共同體是破除數(shù)字帝國主義霸權(quán)行徑的現(xiàn)實(shí)方案，2017年習(xí)近平在“一帶一路”國際合作高峰論壇上發(fā)起共建21世紀(jì)“數(shù)字絲綢之路”的倡議［24］。一方面，數(shù)字絲綢之路以多邊共商破除資本主義數(shù)據(jù)霸權(quán)、以數(shù)據(jù)共享打破資本主義數(shù)據(jù)壟斷、以國際合作消彌數(shù)字鴻溝，縮小發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)資本主義國家的差距，超越零和博弈，提升全球互聯(lián)互通水平。另一方面，最大限度發(fā)揮數(shù)字技術(shù)優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和供給結(jié)構(gòu)數(shù)字化轉(zhuǎn)型升級(jí)，助力絲路沿線國家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)完善優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)數(shù)字技術(shù)、數(shù)字紅利普惠共享。實(shí)踐表明，中國不遺余力弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，在推動(dòng)構(gòu)建數(shù)字文明新形態(tài)上作出了巨大貢獻(xiàn)。其二，在數(shù)字文化交流互鑒上，應(yīng)圍繞平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，形成跨區(qū)域、跨文化的數(shù)字倫理共識(shí)和道德準(zhǔn)則，推進(jìn)數(shù)字傳播技術(shù)合作交流，優(yōu)化數(shù)字文明交流傳播渠道，打造國際人文交流合作領(lǐng)航項(xiàng)目。在合作交流中積極汲取他國抵制數(shù)字文化霸權(quán)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)各國數(shù)字文明多元發(fā)展，塑造開放包容的數(shù)字文明新形態(tài)。

注釋：

① 弗蘭肯斯坦是英國著名小說家瑪麗·雪萊創(chuàng)作的科幻小說《弗蘭肯斯坦》（或譯《科學(xué)怪人》）中的主人公。熱衷于生命起源的生物學(xué)家弗蘭肯斯坦妄想通過科學(xué)技術(shù)制造一個(gè)“人”，卻制造出一個(gè)不斷索取甚至走向犯罪道路的怪物。最終，弗蘭肯斯坦因過度虛弱死去，而怪物捧著他的尸體，痛哭流涕，并宣布要以死亡結(jié)束自己的存在。

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