基金項(xiàng)目：文山學(xué)院2018年度委托基金項(xiàng)目“文山民族風(fēng)俗概論”（項(xiàng)目編號(hào)：2018T05）階段性成果之一。

作者簡介：李錦發(fā)（1968-），男，彝族，云南建水人，碩士，副教授，研究方向：文山民族歷史文化。

摘要：文山壯族《五虎平西》和《五虎平南》云南壯劇、“六郎節(jié)”與“七郎節(jié)”節(jié)日文化、紫色糯米飲食文化、“前補(bǔ)”和“后補(bǔ)”服飾文化等賡續(xù)并發(fā)展著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。文山壯族文化基因與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一脈相承的。文山壯族文化基因“理論、歷史與實(shí)踐”三重同構(gòu)可為文山壯族文化的賡續(xù)、發(fā)展提供重要理論依托、歷史支撐和現(xiàn)實(shí)支持，可為文山壯族接續(xù)奮斗和諧美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供強(qiáng)大精神力量，可為實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化及全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家提供強(qiáng)大精神支撐，助力文山壯族與中國各民族更加團(tuán)結(jié)進(jìn)步，民族關(guān)系更加和諧共融，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)更加繁榮發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文山壯族；云南壯??；“六郎節(jié)”與“七郎節(jié)”節(jié)日文化；紫色糯米飲食文化；服飾文化；文化基因；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G127? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-4110（2024）04（c）-0080-04

Trace the Roots of History， Recall the Genes of Culture， and Continue the Excellent Traditional Chinese Culture

—Taking the Wenshan Zhuang as an Example

LI Jinfa

（School of Marxism， Wenshan University， Wenshan Yunnan， 663000， China）

Abstract： The Yunnan Zhuang opera Five Tigers Pingxi and Five Tigers Pingnan of the Wenshan Zhuang ethnic group， as well as the festival culture of "Liulang Festival" and "Qilang Festival"， the purple glutinous rice food culture， and the clothing culture of "front and back" continue and develop the genes of excellent traditional Chinese culture. The cultural genes of the Wenshan Zhuang ethnic group are closely related to the excellent traditional Chinese culture. The triple isomorphism of Wenshan Zhuang's cultural gene "theory， history and practice" can provide important theoretical support， historical support and practical support for the continuation and development of Wenshan Zhuang's culture， can provide a strong spiritual force for Wenshan Zhuang's continuous struggle to build a harmonious and beautiful countryside， can provide a strong spiritual support for the realization of Chinese path to modernization and the comprehensive construction of a modern socialist country， and help Wenshan Zhuang and all ethnic groups in China become more united and progressive， national relations become more harmonious and harmonious， and various social undertakings become more prosperous and developed.

Key words： Wenshan Zhuang people; Yunnan Zhuang Opera; "Liulang Festival" and "Qilang Festival" festival culture; Purple glutinous rice food culture; Clothing culture; Cultural genes; Excellent traditional Chinese culture

文山壯族世代承傳著《五虎平西》和《五虎平南》云南壯劇、“六郎節(jié)”與“七郎節(jié)”節(jié)日文化、紫色糯米飲食文化、“前補(bǔ)”和“后補(bǔ)”服飾文化等傳統(tǒng)文化基因。追溯中華民族歷史之根脈、追憶中華民族文化之基因，文山壯族文化基因與中華傳統(tǒng)文化是一脈相承的。因此，深入挖掘文山壯族中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，有助于構(gòu)筑中華民族共有精神家園、夯實(shí)中華民族共同體意識(shí)文化基礎(chǔ)，助力文山壯族與中國各民族更加團(tuán)結(jié)進(jìn)步，民族關(guān)系更加和諧共融，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)更加繁榮發(fā)展。

1 文山壯族中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因

1.1 《五虎平西》《五虎平南》云南壯劇

《云南壯族》記載：1052年民族英雄儂智高不堪交趾侵掠和朝廷鎮(zhèn)壓，毅然發(fā)動(dòng)一場震撼北宋王朝的民族戰(zhàn)爭[1]。1053年正月十八日（2月8日）儂智高因陷于寡不敵眾處境，舍棄帝都邕州，帶領(lǐng)母后、弟弟、皇后、太子，投奔特磨寨（今云南廣南） [2]。當(dāng)年起義軍“三打?qū)氃隆薄熬美餮蟆焙?，逐步往西退卻，六月經(jīng)過廣南、富寧一帶，七月經(jīng)過硯山、文山、西疇、麻栗坡、馬關(guān)等地。

廣南縣八寶鎮(zhèn)那歪村壯族承傳廣南沙戲《五虎平西》云南壯劇，分為反叛軍出巢到平西要清除、八寶公主雙陽追夫、多花夫人和金花沙斗案[3] ，主要講述以狄青為首的五虎大將保護(hù)北宋王朝，以及壯族民間英雄儂智高反抗北宋等戰(zhàn)爭情況，反映了儂智高起義失事后起義軍途經(jīng)文山地區(qū)的情況?！段寤⑵轿鳌吩颇蠅褎≡趬炎迕耖g得以世代流傳并塑造了儂智高民間英雄形象。

廣南縣八寶鎮(zhèn)老寨村壯族《五虎平南》云南壯劇是從富寧縣歸朝鎮(zhèn)孟村傳習(xí)而來，主要講述北宋王朝以狄青為首的五虎大將與壯族民間英雄儂智高在云南省富寧縣發(fā)生戰(zhàn)爭的經(jīng)過，以及在廣南縣楊柳井鄉(xiāng)西洋、寶月關(guān)、頭關(guān)、二關(guān)、三關(guān)交戰(zhàn)等地域性歷史事實(shí)。文山壯族民間流傳儂智高手下有一戰(zhàn)將叫達(dá)摩厄，他與儂智高一同被賦予神話色彩，儂智高及其戰(zhàn)將達(dá)摩厄被分別賦予大蟒蛇心與海上一條龍神靈形象，最終被壯族民間塑造成威力巨大無比并可戰(zhàn)勝一切的英雄人物形象。

因此，文山壯族《五虎平西》和《五虎平南》云南壯劇作為廣南沙戲傳承劇目，世代承傳以狄青為首的五虎大將保護(hù)北宋王朝與壯族民間英雄儂智高反抗北宋等歷史文化主題和內(nèi)容。廣南沙戲劇目《五虎平西》和《五虎平南》云南壯劇反映了儂智高起義失事后起義軍輾轉(zhuǎn)途經(jīng)廣南、富寧、硯山、文山、西疇、麻栗坡、馬關(guān)并形成其后部分壯族后裔聚（散）居文山地區(qū)而與其他民族不斷交往、交流，甚或是融合、同化，最終形塑成文山地區(qū)部分壯族及其文化并世代流傳于他們（后裔）中的地域性歷史文化基因。這不僅延續(xù)著文山壯族與其他民族共存共生共融共榮的地域性歷史文化基因，而且更是賡續(xù)并發(fā)展著文山壯族對(duì)中華民族的高度認(rèn)同感，有助于構(gòu)筑中華民族共有精神家園。

1.2 “六郎節(jié)”“七郎節(jié)”

廣南縣者太鄉(xiāng)平貴村壯族、硯山縣者臘鄉(xiāng)批灑村壯族，以及麻栗坡縣猛硐鄉(xiāng)丫口村壯族每年都要舉辦“六郎節(jié)”和“七郎節(jié)”。據(jù)有關(guān)歷史資料記載，壯族民間英雄儂智高發(fā)動(dòng)起義失敗后，儂智高家族紛紛改名換姓和遷居異地。由于北宋時(shí)期壯族民間英雄儂智高發(fā)動(dòng)起義失敗受到極端打壓這一特殊歷史背景，文山壯族民間不敢公開祭祀民間英雄儂智高。因此，文山壯族“六郎節(jié)”是為祭祀北宋英雄楊六郎，“七郎節(jié)”是為祭祀北宋英雄楊七郎，同時(shí)也是為祭祀壯族民間英雄儂智高。文山壯族世世代代承傳的“六郎節(jié)”祭祀北宋英雄楊六郎、“七郎節(jié)”祭祀北宋英雄楊七郎，這些外顯性社會(huì)文化行為模式體現(xiàn)了文山壯族在民族心理層面上對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族共同體的高度認(rèn)同。

廣南縣者太鄉(xiāng)平貴村壯族“六郎節(jié)”祈念：“保佑清吉平安，保福保佑……”[4]廣南縣者太鄉(xiāng)平貴村壯族每逢“六郎節(jié)”既以獻(xiàn)祭方式緬懷北宋英雄楊六郎和壯族民間英雄儂智高，又寄寓著“保佑村寨（村民）清吉平安，保福保佑……”社會(huì)功能性心理。農(nóng)歷七月，硯山縣者臘鄉(xiāng)批灑村壯族“七郎節(jié)”祭祀北宋英雄楊七郎和壯族民間英雄儂智高（見圖1）。

圖1? ?硯山縣者臘鄉(xiāng)批灑村壯族“七郎洞”

麻栗坡縣猛硐鄉(xiāng)丫口村壯族每逢農(nóng)歷六月初一過“六郎節(jié)”，七月初一過“七郎節(jié)”。丫口村壯族為何會(huì)出現(xiàn)農(nóng)歷六月初一和七月初一兩個(gè)祭日同時(shí)祭祀北宋英雄楊六（七）郎和壯族民間英雄儂智高？究其原因是該村兩家宗族從異地遷徙到丫口村定居前祭日有所不同，一個(gè)宗族在遷居到該村前是農(nóng)歷六月初一祭祀，另一個(gè)宗族在遷居到該村前是農(nóng)歷七月初一祭祀。

因儂智高部隊(duì)當(dāng)時(shí)途經(jīng)各村寨時(shí)間不一樣，文山壯族后裔祭祀的時(shí)間也不盡相同：馬關(guān)縣阿峨新寨壯族為農(nóng)歷六月初一；廣南縣岜皓村壯族為農(nóng)歷六月初五，大波媽村壯族為農(nóng)歷六月初六和初九，貴馬村壯族為農(nóng)歷六月三十；文山縣舍舍、大糯、務(wù)路三村壯族為農(nóng)歷六月二十二，老安、木克村壯族為農(nóng)歷六月二十三，迷勒灣村壯族為農(nóng)歷六月二十四；西疇縣上新民村壯族、麻栗坡縣董湖村壯族為農(nóng)歷六月二十九；硯山縣那基村壯族為農(nóng)歷七月初一[5]。

因此，文山壯族“六郎節(jié)”和“七郎節(jié)”時(shí)間雖然存在差異性，但都是為祭祀北宋英雄楊六（七）郎和壯族民間英雄儂智高。

文山壯族“六郎節(jié)”和“七郎節(jié)”還說明民間仍然世代傳承以祭祀方式緬懷北宋英雄楊六（七）郎和壯族民間英雄儂智高的潛隱性民族心理意識(shí)并以此作為載體繼續(xù)強(qiáng)化民族團(tuán)結(jié)和睦、社會(huì)和諧穩(wěn)定，增強(qiáng)文山壯族對(duì)中華民族的認(rèn)同感。

1.3 紫色糯米飲食文化

“在傳統(tǒng)型社會(huì)中，受自然環(huán)境和社會(huì)生活環(huán)境影響，壯族孕育并世代傳承傳統(tǒng)型稻作農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化”[6]，并浸潤到社會(huì)生產(chǎn)、生活許多層面。文山壯族在傳統(tǒng)節(jié)慶、婚嫁時(shí)祭祀敬奉祖先，即是將糯米食品，尤其是花糯米飯或紫色糯米飯作為特殊性獻(xiàn)祭品。

廣南縣那灑鎮(zhèn)貴馬村“七郎節(jié)”供奉祭品有八碗紫色糯米飯和一碗生米[7] 。文山壯族“六郎節(jié)”“七郎節(jié)”以紫色糯米飯作為特殊性獻(xiàn)祭品敬奉北宋英雄楊六（七）郎和壯族民間英雄儂智高，這“標(biāo)識(shí)”著楊六（七）郎和儂智高既被文山壯族視為神靈加以崇拜，又被賦予可福佑村寨壯族成員吉祥、平安和健康的神圣保護(hù)神形象。在傳統(tǒng)型社會(huì)中，糯米因具有自然屬性——黏性而被文山壯族作為衡量彼此關(guān)系親疏程度的重要標(biāo)尺。文山壯族“六郎節(jié)”“七郎節(jié)”以紫色糯米飯祭祀北宋英雄楊六（七）郎和壯族民間英雄儂智高，這說明在壯族民間楊六（七）郎和儂智高被視為享有同等社會(huì)角色身份及社會(huì)地位，甚或是英雄崇拜的歷史文化基因。因此，在文山壯族民間，楊六（七）郎和儂智高不但被塑造成神靈崇拜、村寨保護(hù)神與英雄崇拜“三位一體”的神圣人物形象，而且成為賡續(xù)并發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素。

1.4 “前補(bǔ)（黻）”“后補(bǔ)（黻）”服飾文化

文山縣壯族土支系婦女服飾背腹繡有方塊，被稱為“前黻”“后黻”。富有者短衣上的“前黻”“后黻”還以銀泡釘制為裝飾。還有的在蓋頂?shù)拈L頭帕上配有銀飾[8]。開化府經(jīng)常受到交趾國人的侵犯，官府為防御作戰(zhàn)，下令建筑開化城（今文山城）四周的城墻。勤勞勇敢的壯家婦女放下家務(wù)活，同男人們一起用辛勤的汗水建起了高一丈八尺、長七百二十八丈的城墻，阻止了交趾人的侵略。在修筑城墻時(shí)，婦女用背簍運(yùn)送的建筑材料，起到了十分重要的作用，官府為獎(jiǎng)勵(lì)她們修城墻有功，特準(zhǔn)許壯家婦女在服飾上繡有只有清官才能佩戴的圖案。為此，壯家婦女在自己服飾（上衣）的前胸和后背上都繡上了清官才能佩戴的似道道城墻的彩色絲質(zhì)圖案，即前補(bǔ)和后補(bǔ)，又寫作“前黻”和“后黻”（見圖2），其意為前赴后繼地相傳下去[9]。

圖2? 文山壯族婦女服飾

這不但延續(xù)著“前赴后繼”民族團(tuán)結(jié)和睦的社會(huì)和諧價(jià)值觀念，而且世世代代不斷強(qiáng)化文山壯族對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

2 挖掘文山壯族中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因

深入挖掘文山壯族中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，還原北宋王朝與儂智高交戰(zhàn)真實(shí)性歷史背景和場景，既具有歷史文化研究價(jià)值，又可不斷發(fā)展文山壯族對(duì)中華民族的認(rèn)同感，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。文山壯族中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因既是文山壯族部分現(xiàn)實(shí)性民俗文化事象依存之根、承傳之本，更是賡續(xù)文山壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史之源、文化之脈或者生存之根、發(fā)展之魂。

因此，深入挖掘文山壯族中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，既可豐富、發(fā)展并提升文山壯族歷史文化資源發(fā)展優(yōu)勢(shì)，又可還原、整合并最終歸結(jié)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)。譬如：《五虎平西》和《五虎平南》云南壯劇、“六郎節(jié)”與“七郎節(jié)”節(jié)日文化、紫色糯米飲食文化，“前補(bǔ)（黻）”和“后補(bǔ)（黻）”服飾文化等諸多地域性歷史文化及其現(xiàn)實(shí)性民俗文化事象具有無比珍貴的文化遺產(chǎn)搶救、保護(hù)及開發(fā)、利用價(jià)值，乃至成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化基因。同時(shí)，追溯歷史之根脈，追憶文化之基因，既可凸顯歷史文化研究價(jià)值，又可為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供歷史性支撐和現(xiàn)實(shí)性支持。

“在理論、歷史和實(shí)踐上與中國化時(shí)代化的馬克思主義民族理論、中華文明的突出特性、新時(shí)代各民族共同現(xiàn)代化同構(gòu)，構(gòu)成中華民族共同體理論體系的鮮明特質(zhì)?！盵10]文山壯族中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因是賡續(xù)并發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要理論依托、歷史支撐和現(xiàn)實(shí)支持。從理論的維度，文山壯族中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因是建構(gòu)中華民族共同體理論體系的實(shí)證基礎(chǔ)。從歷史的維度，文山壯族中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因是建構(gòu)中華民族共同體理論體系的歷史支撐基礎(chǔ)。從實(shí)踐的角度，文山壯族中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因是建構(gòu)中華民族共同體理論體系的現(xiàn)實(shí)支持基礎(chǔ)。文山壯族中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因“理論、歷史與實(shí)踐”三重同構(gòu)可為文山壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)、發(fā)展提供強(qiáng)大精神力量。文化是生產(chǎn)力，也是軟實(shí)力。文山壯族《五虎平西》和《五虎平南》云南壯劇、“六郎節(jié)”與“七郎節(jié)”節(jié)日文化、紫色糯米飲食文化、“前補(bǔ)（黻）”和“后補(bǔ)（黻）”服飾文化等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興及鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興，乃至實(shí)現(xiàn)和諧美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

3 結(jié)束語

因此，闡釋并解讀文山壯族中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，可轉(zhuǎn)化為旅游文化資源發(fā)展優(yōu)勢(shì)并為其賦能。旅游者可親歷體驗(yàn)和感悟中華各民族世代承傳、賡續(xù)并發(fā)展著的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，這也正是中華民族能夠凝心聚力、接續(xù)奮斗、砥礪前行、踔厲奮發(fā)而不斷發(fā)展壯大，乃至實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化及全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的強(qiáng)大精神支撐。

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