楊瑞瑞

關(guān)鍵詞：荒野圖像；西部美術(shù)；民族性

一、荒野文化

（一）敵對(duì)力量

在古代中國(guó)，荒野常常被視為未知而危險(xiǎn)的領(lǐng)域，代表著一種敵對(duì)力量，不斷威脅人類的生存和發(fā)展。這種認(rèn)識(shí)源自人們對(duì)無法掌控的環(huán)境的恐懼。所以，人們采取了神化荒野的方式，試圖通過對(duì)荒野的解讀來揭示其中的奧秘。《山海經(jīng)》中就將荒野描繪得極盡險(xiǎn)惡，與人類居住的區(qū)域形成鮮明的對(duì)比。雖然這種對(duì)比中夾雜著人類對(duì)荒野的崇拜，但更多強(qiáng)調(diào)了人類對(duì)于征服荒野的渴望。

（二）德行象征

當(dāng)人們?cè)诨囊爸衅肺兜脚c自我心靈相通的德行時(shí)，就開始了對(duì)荒野的贊美。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子是倡導(dǎo)將荒野作為德行象征的重要人物[1]。五代畫家荊浩就將荒野視為完美的道德圣地，在作品中創(chuàng)造出荒野比德的審美圖像。他的名作《匡廬圖》（圖1）在布局上展現(xiàn)荒野中群峰主次分明、順勢(shì)相依的和諧之境，表達(dá)了儒家主次、尊卑的道德理念。而濃密的線條和蒼勁的筆法更是展現(xiàn)出荒野的陽剛氣質(zhì)，凸顯了其野蠻的生命力和包容感。李成在《讀碑窠石圖》中也描繪了荒野寒林的蕭瑟場(chǎng)景。畫面中的枯枝就像蟹爪和卷云一樣蜿蜒，雖經(jīng)惡劣環(huán)境的打擊而不復(fù)挺拔，卻頑強(qiáng)地活著，表達(dá)了荒野的生命力和毅力。

（三）求趣寄情

作為古代中國(guó)山水畫的重要元素，荒野不只是一處?kù)o默的自然景觀，還承載著豐富的精神意味和情感內(nèi)涵。在畫家筆下，荒野是一幅抒情的畫卷，它的廣袤與荒涼，不僅表達(dá)出畫家內(nèi)心深處的情感，更營(yíng)造出一種沉靜、深遠(yuǎn)的氛圍。那些荒山、巨石、植被、溪流等元素，隱含著對(duì)人生的感悟和對(duì)自然的崇敬。同時(shí)，荒野意味著不受世俗約束，也代表著內(nèi)心的清凈?；囊疤N(yùn)含的精神內(nèi)核，使其不僅是畫面上的一個(gè)場(chǎng)景，更是人們心靈的棲息地。

（四）生存家園

荒野是人類最原始的生存場(chǎng)所。作為人們的生存家園，它的存在讓人們感受到一種自然的原初性，喚起了人們與大自然共生共榮的決心。

二、西部荒野圖像

我國(guó)西北部地區(qū)，包括陜西、甘肅、青海、寧夏和新疆，由東向西從平原過渡為荒漠、山地，形成沙漠和戈壁等景觀[2]。西北地區(qū)的獨(dú)特地貌，賦予了藝術(shù)創(chuàng)作豐富的靈感和意義。在當(dāng)代繪畫領(lǐng)域，在創(chuàng)作中尋求獨(dú)特意義的趨向越發(fā)強(qiáng)烈，創(chuàng)作者將思想情感融入作品，并通過感知自然環(huán)境來創(chuàng)造理想圖像。西北地區(qū)的無垠藍(lán)天、壯麗荒野，正是藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉。其壯麗山川與南方平緩的地貌形成鮮明對(duì)比。以西北荒野為題材的繪畫作品傳遞出中華民族豐富的文化底蘊(yùn)，滿足了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)文化精神的迫切需求。西北地區(qū)獨(dú)特的地域景象為藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的題材和靈感，讓繪畫更加豐富多彩。

三、現(xiàn)當(dāng)代荒野美術(shù)作品中的西部情結(jié)

（一）救亡圖存的吶喊

在戰(zhàn)火紛飛的20世紀(jì)40年代，一批具有藝術(shù)追求的藝術(shù)家，積極投身于描畫西北景色的藝術(shù)創(chuàng)作中。在抗日戰(zhàn)火蔓延、領(lǐng)土淪陷的背景下，國(guó)家危機(jī)使得藝術(shù)家的視野逐漸聚焦于救國(guó)使命。面對(duì)國(guó)家的緊急狀態(tài)，藝術(shù)成為一種宣泄情感的途徑，作品中所呈現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民族情感，成為他們與國(guó)家共鳴的聲音，展現(xiàn)了他們對(duì)救亡圖存的吶喊。

西北地區(qū)是孕育中華壯麗山川和深厚文化的搖籃，昆侖神話、《山海經(jīng)》等豐碑式的存在激勵(lì)著藝術(shù)家，讓他們感受到歷史的厚重與民族的榮光，并試圖用他們的專業(yè)與熱情，參與到救亡圖存的行列。關(guān)山月在《關(guān)山月論畫》中回憶西北之行時(shí)說道：“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日寇蹂躪國(guó)土，我們描繪祖國(guó)的山山水水、一草一木，就是要表現(xiàn)錦繡河山的可愛，激勵(lì)人民熱愛國(guó)土，寓托‘還我河山之意。”[3]而他也確實(shí)在西行之旅中創(chuàng)作出了許多關(guān)于西北荒野的壯麗圖畫。在《塞外駝鈴》（圖2）中，廣袤荒涼的西北荒野被巧妙地濃縮于畫紙之上。駱駝隊(duì)伍在沙漠的輪廓勾勒下，形成了一個(gè)側(cè)放的“Y”字形，勾勒出天空與大地的遼闊無垠。駝隊(duì)和沙漠不僅象征著荒野的壯麗，更折射出民族的堅(jiān)忍意志。駝隊(duì)作為畫面的中心元素，被巧妙地設(shè)置為抗日的象征，承載著全民抗戰(zhàn)的決心。關(guān)山月通過對(duì)荒野的描繪，將抗日情懷巧妙地融入其中，表達(dá)了他對(duì)西北民族的認(rèn)同與聯(lián)合抗戰(zhàn)的決心。

（二）民族精神的回歸

在改革開放初期，藝術(shù)家突破了藝術(shù)在政治和文學(xué)敘事中的桎梏，回歸到創(chuàng)作的本質(zhì)中，而西部地區(qū)的純粹形式喚起了人們內(nèi)心深處的生命意志[4]。藝術(shù)家開始從形而上的層面深入探討民族文化的根本問題。正是在這個(gè)背景下，一股強(qiáng)烈的文化“尋根”之風(fēng)悄然興起，以“探尋民族文化心理結(jié)構(gòu)”。與戰(zhàn)時(shí)所表達(dá)的抗日思想不同，此時(shí)藝術(shù)家對(duì)西北荒野的描繪充滿了“尋根”之情，他們渴望從大西北這片土地上尋找中國(guó)文化的源頭，追溯民族文化的根源，以尋求民族認(rèn)同的深刻內(nèi)涵。

韓英海是當(dāng)時(shí)的代表性人物，我們不僅能從他的作品中感知到中國(guó)山水畫對(duì)“仁者樂山，智者樂水”的理性思考，還能體悟到“咫尺千尋”“方寸百里”的審美情趣和“主次、錯(cuò)落、勾連、參差”的結(jié)構(gòu)意識(shí)。更為重要的是，我們能夠從作品中捕捉到藝術(shù)家深入西部的精神，以及文化尋根追求。這些作品中呈現(xiàn)出滾滾奔騰的黃河，交織著溝壑縱橫的高原，凝結(jié)著金戈鐵馬的悲壯，記錄著荒野深谷的滄桑。在《雪落高原》中，他以宏大的視野，展示出蔚藍(lán)天空下的銀裝大地，展現(xiàn)出高原原始的生命活力，栩栩如生地勾勒出銀裝素裹的壯麗景象。而在這片冰雪覆蓋之中，蒼樹挺立，昂然向上，預(yù)示著不可阻擋的春天即將到來，以及生命力量的蓬勃崛起。韓英海的作品不僅傳達(dá)出對(duì)西北荒野的情感，更從根本上表達(dá)了“尋根”的文化精神，為我們展現(xiàn)了西部大地的深刻韻味。

周韶華的國(guó)畫《黃河魂》（圖3）作為其“大河尋源”組畫之一，構(gòu)思十分巧妙而精當(dāng)：讓無形的“黃河魂”的力量，透過黃河岸邊正雄視黃河水、似乎早已洞悉一切的漢代雕塑辟邪的背影造型而顯示出來。畫作以這尊神獸靜觀滔滔黃河水流而又背對(duì)觀眾的獨(dú)特造型，呈現(xiàn)出中國(guó)文化傳統(tǒng)或中國(guó)文化基因的博大精深和氣定神閑姿態(tài)。由此可見，畫家已不再僅僅描述西部風(fēng)光，而是尋找中華文化的活水源頭，以及漢唐藝術(shù)豐厚博大、氣度恢宏的文化精神。藝術(shù)家通過對(duì)荒野的探索，完成了對(duì)民族生命意志層面的分析，掀起了20世紀(jì)80年代文化 “尋根”浪潮。

結(jié)語

綜上所述，荒野圖像作為近現(xiàn)代西部美術(shù)的創(chuàng)作主題之一，不僅承載了藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖和時(shí)代背景，更蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和民族情感。通過深入分析荒野審美在不同歷史時(shí)期的表現(xiàn)，我們得以領(lǐng)略近現(xiàn)代西部美術(shù)的民族意義。這些作品表達(dá)了中華民族的團(tuán)結(jié)和堅(jiān)忍，傳遞了對(duì)荒野的理性思考、對(duì)家國(guó)的熱愛?；囊皥D像作為西部美術(shù)的代表，為我們呈現(xiàn)了中華民族豐富多彩的文化底蘊(yùn)，成為民族精神的強(qiáng)大表達(dá)，也見證了藝術(shù)在歷史中的堅(jiān)定立場(chǎng)和獨(dú)特價(jià)值。