呂建春 董嘯

［摘要］物質(zhì)文明和精神文明（以下簡稱“兩個文明”）協(xié)調(diào)發(fā)展是中國式現(xiàn)代化建設的鮮明特征和必由之路，體現(xiàn)著中國現(xiàn)代化建設的價值取向，是實現(xiàn)民族復興偉業(yè)的重要推動力量和目標愿景。堅持“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展具有深刻的理論邏輯，其蘊含著物質(zhì)與精神之間辯證統(tǒng)一的思想，體現(xiàn)著科學社會主義理論的先進本質(zhì)，反映著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民建設社會主義現(xiàn)代化的主動選擇。

［關(guān)鍵詞］物質(zhì)文明；精神文明；協(xié)調(diào)發(fā)展；理論邏輯

［中圖分類號］D61 ? ［文獻標識碼］A ? ［文章編號］1009-0169（2024）05-0034-04

習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化?！盵1]這是關(guān)于中國式現(xiàn)代化的重要論斷，也是立足中國具體實際和實踐要求做出的重要回應，明確了我國現(xiàn)代化建設必須堅持的特征要求和發(fā)展方向。堅持“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展是馬克思主義基本理論中物質(zhì)與精神辯證統(tǒng)一原理和科學社會主義理論內(nèi)在要求的根本反映，也是馬克思主義中國化進程中中國共產(chǎn)黨人推進“兩個文明”建設實踐的經(jīng)驗總結(jié)和理論表達，它們共同構(gòu)成了新時代“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的重要原則依據(jù)，提供了基本的理論支撐和建設構(gòu)想。

一、“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展是物質(zhì)與精神辯證統(tǒng)一關(guān)系的邏輯實然

物質(zhì)文明是人類改造客觀世界的物質(zhì)成果，體現(xiàn)為人類進行實踐的物質(zhì)能力之不斷進步，其主要內(nèi)容包括社會生產(chǎn)力狀況、社會生產(chǎn)的總規(guī)模、社會物質(zhì)財富的積累以及人的物質(zhì)生活條件等方面。精神文明代表著人類整個精神世界的有益成果，具體表現(xiàn)為教育、科學、文化知識等科學文化素質(zhì)和思想、政治、道德水平等思想道德素質(zhì)?！皟蓚€文明”作為社會文明的兩個重要組成部分，二者密切聯(lián)系，互為條件，相互依存、相互促進，辯證地統(tǒng)一于人類的歷史實踐活動中。推進“兩個文明”相協(xié)調(diào)發(fā)展深刻體現(xiàn)著物質(zhì)與精神辯證統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯。

物質(zhì)文明是精神文明建設的基礎，體現(xiàn)著物質(zhì)對于意識的基礎性決定作用。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯深入闡釋了物質(zhì)和精神的辯證關(guān)系，指出“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物”[2]。馬克思、恩格斯超越以往的舊唯物主義，立足感性的實踐活動這一人類生存具體形式把握物質(zhì)和意識的關(guān)系，科學解決了精神性活動和物質(zhì)性活動之間的辯證關(guān)系問題?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程，不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”[3]。物質(zhì)生產(chǎn)活動是精神活動，乃至人類其他一切活動的首要前提，不僅是意識、精神生產(chǎn)的基礎，而且為人類社會文明的發(fā)展奠定物質(zhì)基礎，當人們的物質(zhì)需求得到充分發(fā)展后，其才有“充分的閑暇時間去獲得歷史上遺留下來的文化——科學、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價值的東西”[4]。歷史唯物主義關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)對精神生產(chǎn)的制約與決定作用的科學論斷，對現(xiàn)代社會建設中物質(zhì)文明對精神文明的基礎性作用作出了深刻概括。

精神文明作為人類改造世界的精神活動成果的總和，一方面反映了人類物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展狀況及其成果，另一方面則反過來對物質(zhì)生產(chǎn)活動的改進、促進物質(zhì)文明建設產(chǎn)生能動反作用。正如恩格斯所說，思想領(lǐng)域也會反過來對作為始因的物質(zhì)生存方式產(chǎn)生作用。在社會生活中，人類的思想、精神通過指導實踐活動，實現(xiàn)精神力量向物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)化，并通過對象化的社會實踐影響物質(zhì)文明建設。首先，精神文明為物質(zhì)文明建設提供價值目標，確保物質(zhì)文明建設沿著社會發(fā)展的正確方向前進，不偏離理想和方向 ；其次，精神文明為物質(zhì)文明建設提供精神動力，確保作為物質(zhì)文明建設主體的人充分發(fā)揮自身積極性、主動性、創(chuàng)造性，以良好的精神狀態(tài)和較高的道德素質(zhì)參與物質(zhì)文明建設，促進物質(zhì)文明建設創(chuàng)新發(fā)展；最后，精神文明為物質(zhì)文明發(fā)展提供智力支持，精神文明領(lǐng)域的科學、教育、文化事業(yè)的發(fā)展，不僅能夠培養(yǎng)大量掌握先進技術(shù)和創(chuàng)新理念的優(yōu)秀人才參與物質(zhì)文明建設，而且文化教育事業(yè)發(fā)展帶來的新理念、新知識、新思維，也將為技術(shù)創(chuàng)新及工藝進步帶來變革動力，滲透于生產(chǎn)力要素之中，并轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實的生產(chǎn)力，推動物質(zhì)文明的發(fā)展。

二、“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展是科學社會主義理論的邏輯應然

堅持“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)了對科學社會主義先進本質(zhì)的深刻把握。在馬克思、恩格斯對未來共產(chǎn)主義社會的預設中，“兩個文明”高度發(fā)達是理想社會的基本特征，這為新時代我國堅持“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展提供了根本的價值遵循和前進方向。

首先，廢除了私有制的社會主義社會將進入物質(zhì)生產(chǎn)的繁榮時代。在馬克思主義經(jīng)典作家的設想中，社會主義將迎來物質(zhì)財富的極大豐富。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中提出，共產(chǎn)主義社會消除了私有制，使得集體財富的一切源泉充分涌流，這種擺脫了私有制壓迫后的大工業(yè)的發(fā)展規(guī)模將十分宏偉，社會生產(chǎn)的無序狀態(tài)被有計劃的自覺的組織所代替。在資產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增值已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段。而在共產(chǎn)主義社會中，工人的勞動將徹底擺脫支配自身的外在關(guān)系，由勞動的主體即工人自己直接占有和主導自身的勞動。“已經(jīng)積累起來的勞動”將發(fā)揮更加全面的、“合乎人性”的作用，將用以“擴大、豐富和提高工人的生活”。公有制基礎上的工業(yè)發(fā)展將釋放更強大的生產(chǎn)能力，創(chuàng)造出更多的生產(chǎn)資料、生活資料，實現(xiàn)社會財富的快速增長，從而為人民群眾提供高質(zhì)量的物質(zhì)生活，最終擺脫貧困，實現(xiàn)共同富裕。

其次，在物質(zhì)文明發(fā)展的基礎上人的精神覺悟?qū)崿F(xiàn)了極大的提高。馬克思、恩格斯批判了資本主義社會對財富的追求陷于對商品即對物質(zhì)財富的追求上的片面性，個體一味地把物化生存的意義當作自身追求的意義，導致人的精神發(fā)展與物的現(xiàn)代化產(chǎn)生“脫節(jié)”。而在對共產(chǎn)主義社會的構(gòu)想中，已經(jīng)實現(xiàn)了的人的解放是自由王國中的人的自由全面發(fā)展，這種解放的實現(xiàn)雖有賴于物質(zhì)解放，但絕不僅僅限于物質(zhì)解放，單一的物質(zhì)解放不能滿足人的普遍解放和全面發(fā)展，還必須滿足全體社會成員在精神層面的豐盈與自由。共產(chǎn)主義條件下，充分發(fā)展的物質(zhì)文明為人們實現(xiàn)精神富足奠定了堅實物質(zhì)基礎，而且人類在共產(chǎn)主義社會達到的高度的社會覺悟和高尚的道德品質(zhì)，更是實現(xiàn)了人與自然的和解、人與人的和解，實現(xiàn)了物質(zhì)富足和精神富有的共同富裕。

最后，新的社會制度中，個人的本質(zhì)力量將得到充分發(fā)揮，實現(xiàn)了人的自由而全面發(fā)展。馬克思主義關(guān)于社會全面進步和人的全面發(fā)展理論為“兩個文明”相協(xié)調(diào)的理論與實踐提供了科學的指引?？茖W社會主義理論堅持隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會主義最終必將戰(zhàn)勝和取代資本主義，徹底克服片面的社會分工和由此帶來的人的片面發(fā)展，社會發(fā)展不再以犧牲某些個人的發(fā)展為代價，全體社會成員得以自由地占有人的全面的本質(zhì)。在共產(chǎn)主義社會，全體人民在生產(chǎn)資料共同占有的基礎上共同勞動，不僅實現(xiàn)了勞動的真正自由、社會財富的共創(chuàng)共享，而且擁有了大量自由時間從事科學、藝術(shù)活動，使個人的全面性不再是想象的或設想的全面性，真正實現(xiàn)了人的個性自由、全面發(fā)展，實現(xiàn)了人的物質(zhì)財富和精神財富的同步發(fā)展，從必然王國進入自由王國。

“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展強調(diào)中國式現(xiàn)代化建設中物質(zhì)富足、精神富有的兩個根本要求的統(tǒng)一，深刻地體現(xiàn)了科學社會主義超越資本主義，追求人的自由全面發(fā)展的價值旨歸。

三、“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展是馬克思主義中國化的邏輯必然

“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展是我們黨在進行社會主義現(xiàn)代化建設中一以貫之的發(fā)展原則，在推進馬克思主義中國化的百年歷程中，始終堅持“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展、動態(tài)平衡、相互促進的發(fā)展理念，探索出了中國特色社會主義的“兩個文明”建設新道路。中國共產(chǎn)黨以實現(xiàn)人民幸福和中華民族偉大復興為初心使命，在理論上以馬克思主義為指導，將馬克思主義理論與中國實際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進馬克思主義中國化；在實踐上，始終堅持馬克思主義的普遍真理，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為根本目標，大力發(fā)展生產(chǎn)力，加強精神文明建設，努力滿足人民不斷增加的物質(zhì)需求和對美好生活的需要，走出了中國式現(xiàn)代化新道路。

在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人致力于建設有新經(jīng)濟和新文化的新社會，采取的一系列措施在客觀上推動了物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。毛澤東提出要將舊中國建設成經(jīng)濟繁榮、文明先進的中國。中國共產(chǎn)黨頒布《中國土地法大綱》，進行的土地革命；實施的新民主主義經(jīng)濟實踐，對新民主主義經(jīng)濟成分的界定等都極大地促進了經(jīng)濟發(fā)展、推動了物質(zhì)文明建設。與此同時，中國共產(chǎn)黨積極破除帝國主義文化和封建文化，把馬克思主義作為黨領(lǐng)導文化建設的理論基礎，創(chuàng)立和發(fā)展新民主主義文化，在精神文明建設方面積極探索新路徑。這一時期的物質(zhì)文明建設深深地根植于中國共產(chǎn)黨人對革命時期中國經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律性認識

在社會主義革命和建設時期，面對我國工農(nóng)業(yè)和科學文化發(fā)展水平“雙低”的現(xiàn)狀，加強物質(zhì)文明建設和精神文明建設成為新中國的重要任務。毛澤東提出在全國范圍內(nèi)開展大規(guī)模的經(jīng)濟建設和文化建設，以求盡快使人民的物質(zhì)生活和文化生活得到改善。在物質(zhì)文明建設方面，中國共產(chǎn)黨人立足中國經(jīng)濟社會現(xiàn)實，深刻認識到新中國成立初期落后的經(jīng)濟發(fā)展水平與人民物質(zhì)生活需要之間的迫切矛盾，由此制定了在迅速恢復國民經(jīng)濟的基礎上進行社會主義改造，建立社會主義基本經(jīng)濟制度，建設獨立完整的工業(yè)體系，集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力，以逐步滿足人民日益增長的物質(zhì)生活需要的工作路線，推動了物質(zhì)文明的快速發(fā)展。在精神文明建設方面，全國上下大力開展掃盲運動，以求提高全國人民的文化水平；在全體人民中開展馬克思列寧主義、毛澤東思想教育，盡可能團結(jié)一切社會力量參與社會主義建設；提倡弘揚革命英雄主義精神和共產(chǎn)主義精神，“提倡以集體利益和個人利益相結(jié)合的原則為一切行動言論的標準的社會主義精神”[5]；確定“百花齊放，百家爭鳴”的方針，促進文學藝術(shù)以多樣的形式和風格進行自由發(fā)展，科學上不同的學派可以自由爭論，滿足了新中國成立后人民群眾對精神文化的需求，精神文明建設成效顯著。

在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期，中國共產(chǎn)黨人對于“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展進行了更加多元化的理論和實踐探索。改革開放初期，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人做出中國“已經(jīng)進入社會主義現(xiàn)代化建設的新時期”的重要論斷，在此基礎上創(chuàng)造性地提出建設社會主義精神文明的戰(zhàn)略任務，并且提出了“兩手抓、兩手都要硬”的發(fā)展方針，“兩個文明”相協(xié)調(diào)是社會主義制度優(yōu)越性的重要體現(xiàn)，為中國共產(chǎn)黨推進社會主義現(xiàn)代化建設貢獻了具有原創(chuàng)性和奠基性的發(fā)展原則。此后，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導集體在社會主義現(xiàn)代化建設中大力推動物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的權(quán)重與調(diào)適，在促進經(jīng)濟全面進步的同時，強調(diào)要積極探索社會主義市場經(jīng)濟體制下搞好精神文明建設的新思路新方法，要求“任何情況下，都不能以犧牲精神文明為代價去換取經(jīng)濟的一時發(fā)展”[6]。黨的十六大之后，以胡錦濤同志為核心的中央領(lǐng)導集體立足中國發(fā)展的現(xiàn)實問題，著重加強宏觀層面的調(diào)控，強調(diào)構(gòu)建社會主義和諧社會，提出了科學發(fā)展觀，延續(xù)并深化了“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的理論和實踐。

中國特色社會主義進入新時代，習近平總書記對物質(zhì)文明建設和精神文明建設的思考更加深入，不僅將“兩個文明”相協(xié)調(diào)視為中國式現(xiàn)代化的基本特征，還以辯證的、全面的、系統(tǒng)性的方法推進物質(zhì)文明和精神文明建設，強調(diào)“只有物質(zhì)文明建設和精神文明建設都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進”[7]。在物質(zhì)文明建設方面，堅持立足新發(fā)展階段，完整、準確、全面貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，積極構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局，著力解決發(fā)展不平衡不充分問題，堅持在做大“蛋糕”的同時分好“蛋糕”，為滿足人民日益增長的美好生活需要奠定了堅實的物質(zhì)基礎，創(chuàng)造人類物質(zhì)文明的嶄新形態(tài)。在精神文明建設方面，堅持推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造性地提出“兩個結(jié)合”的發(fā)展思想，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因適應并服務于當代精神文明建設，提出建設具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，提倡在全社會范圍內(nèi)廣泛踐行社會主義核心價值觀，繼續(xù)繁榮文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。

堅持“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展是中國共產(chǎn)黨人堅持從馬克思主義理論中汲取精神養(yǎng)分，堅持從黨的百年奮斗歷程中總結(jié)成功經(jīng)驗，堅持同中國具體實際相結(jié)合，探索中國特色社會主義現(xiàn)代化道路的歷史必然，不僅深化了中國式現(xiàn)代化與物質(zhì)文明、精神文明關(guān)系的認識，形成了具有中國特色的文明發(fā)展邏輯和文明實踐道路，也實現(xiàn)了馬克思主義文明理論在中國的創(chuàng)新與發(fā)展。

參考文獻：

[1]習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2022：22.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：151-152.

[3]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012：2.

[4]馬克思恩格斯文集： 第3卷[M].北京：人民出版社，2009：199.

[5]毛澤東文集： 第6卷[M].北京：人民出版社，1999： 450.

[6]江澤民文選：第1卷[M].北京：人民出版社，2006： 426.

[7]全國干部培訓教材編審指導委員會.推動社會主義文化繁榮興盛[M].北京：人民出版社，黨建讀物出版社，2019：29.

責任編輯：王玉倩