【摘要】《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，收集采錄了大量反映民風(fēng)民意的詩(shī)歌，能夠較為全面地反映先民女性形象。因此本文以《詩(shī)經(jīng)》作為參考典籍，結(jié)合先秦時(shí)代背景，意在挖掘女性意識(shí)萌發(fā)的根源，并通過(guò)賞析其中女性形象，解讀先民女性自我意識(shí)在外形與德行中的具體表現(xiàn)。探究《詩(shī)經(jīng)》中女性形象與女性意識(shí)對(duì)后世的影響，以借古鑒今，探究其中對(duì)當(dāng)今女性的參考價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】《詩(shī)經(jīng)》；女性形象；女性意識(shí)

【中圖分類號(hào)】I207.22 ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）10-0023-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.10.006

東方女性的獨(dú)特之美，數(shù)千年來(lái)始終浸潤(rùn)在充滿華夏文化底蘊(yùn)的詩(shī)詞歌賦中，婉約含蓄，氣韻悠揚(yáng)。而論其源頭，無(wú)人不稱頌《詩(shī)經(jīng)》中收錄的詩(shī)歌，向后人展現(xiàn)了彼時(shí)外形方面十分出色的女性形象。如“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，將東方女性的形象比作“水”，描繪了先民女性可動(dòng)可靜的傲人形象。靜時(shí)有詩(shī)歌頌“靜女其姝，俟我于城隅，愛而不見，搔首踟躕”（《邶風(fēng)·靜女》），動(dòng)時(shí)又是“巧笑倩兮，美目盼兮”（《衛(wèi)風(fēng)·碩人》）。除外形之外，《詩(shī)經(jīng)》也詠誦著女性的德行之美，包括對(duì)女性行為舉止、心性品行的詳細(xì)描寫。而另一方面，在父權(quán)制的時(shí)代背景下，《詩(shī)經(jīng)》中涌現(xiàn)了一批有較強(qiáng)自主意識(shí)的女性，詠誦嫁娶自由、反對(duì)婚姻陋習(xí)并責(zé)備無(wú)良男性，展現(xiàn)了先民女性意識(shí)的自主性，在對(duì)后世女性意識(shí)發(fā)展的影響中顯得格外重要。

一、《詩(shī)經(jīng)》中女性形象與女性意識(shí)的形成原因

（一）思想基礎(chǔ)

《詩(shī)經(jīng)》寫成于春秋中期，作為可供演奏的禮樂文化樣本，充分適應(yīng)了禮樂文化能夠深入民眾的傳播途徑與傳播規(guī)律，將平民、貴族、諸侯、天子等社會(huì)各個(gè)階層的生活及思想文化狀態(tài)一一反映出來(lái)。作為禮樂文化的重要組成部分，《詩(shī)經(jīng)》最初被用于典禮、諷諫、娛樂，后編輯成書后用于祭祀、朝聘、宴飲等不同場(chǎng)合[1]。此時(shí)的社會(huì)文化正經(jīng)歷著變革，“信神”的舊文化正逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙缘屡涮臁钡男抡J(rèn)識(shí)。

在這一文化背景下，《詩(shī)經(jīng)》也表達(dá)著對(duì)于美“德”的向往與追求，并通過(guò)充滿宗法家族人情味的語(yǔ)態(tài)與修辭，滲透出濃厚的原始民主思想。其中對(duì)女性形象的描繪與對(duì)女性意識(shí)的探析，反映出先民對(duì)人類原始狀態(tài)的生活充滿詩(shī)意的贊美，謀求和諧美好生活的意愿，以及追求美德與善行的企望。

（二）性別探析

隨著女性思想的解放，對(duì)于女性的禁錮逐步被打破，人們開始有意識(shí)地將目光投至于文學(xué)作品中的女性形象與女性意識(shí)，《詩(shī)經(jīng)》中反叛時(shí)代背景的女性構(gòu)筑得到了關(guān)注。典籍承載著先民的思想與文化，透過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》女性構(gòu)筑的解讀，將深層次地了解先秦時(shí)期女性的社會(huì)地位、自主意識(shí)。不同學(xué)者對(duì)于女性意識(shí)有不同讀解，但都指向一點(diǎn)，“將目光放在社會(huì)關(guān)系體中看女性意識(shí)才具有整體性和社會(huì)性、連續(xù)性，符合歷史發(fā)展趨勢(shì)”[2]。文學(xué)作品中的女性形象與女性意識(shí)不僅與作者的個(gè)人思想有關(guān)，更依托于社會(huì)環(huán)境的塑造。女性在特定的文化背景下產(chǎn)生自我意識(shí)，以獨(dú)立個(gè)體作出文學(xué)表達(dá)。

一方面，女性在社會(huì)生產(chǎn)中占據(jù)著不可忽視的位置，讓還處于未開化階段的女性意識(shí)得到了自然地流露。

在生產(chǎn)力低下的社會(huì)中，人們常以祭祀活動(dòng)維系對(duì)于生存的崇拜和敬畏。遠(yuǎn)古時(shí)期，先民十分重視生殖活動(dòng)，并將女性視為維系人類繁衍的生殖之神。受到這種認(rèn)知的影響，盡管在父權(quán)社會(huì)女性的社會(huì)地位出現(xiàn)下降，以繁衍后代和農(nóng)業(yè)豐收為主要的目的祭祀活動(dòng)中，仍然將女子視為一大主體。因此《詩(shī)經(jīng)》中不乏對(duì)于女性代表與女性楷模的稱贊，崇敬女性的美德、美行，以佐證女性能夠在祭祀中能夠承擔(dān)的功能性形象的原因。除此之外，周朝國(guó)家規(guī)模逐漸集中的特征，卻引發(fā)了戰(zhàn)事頻繁的殘酷局面。男性的損失率因此提高，大多數(shù)男性都無(wú)法從事正常的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)，而投入到戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵等不穩(wěn)定的戶外活動(dòng)中。女性在此期間需要完成家庭采集種植、保存生存資料、繁衍后代等任務(wù)，讓民族的延續(xù)性得到了基本保障，實(shí)際上承擔(dān)了更多的社會(huì)生產(chǎn)責(zé)任，在《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于生產(chǎn)、生活的描繪中，必然閃現(xiàn)著女性的形象與意識(shí)。

另一方面，父權(quán)制社會(huì)對(duì)于女性的壓迫催生了女性表達(dá)、呼喊與抗?fàn)幍挠⒉粩嗤ㄟ^(guò)詩(shī)句傳頌在華夏大地。

在《詩(shī)經(jīng)》的書寫年代，宗法制的時(shí)代烙印深刻在文學(xué)作品之中。男性地位得到提升，在社會(huì)與家庭中都擁有更大的話語(yǔ)權(quán)。父權(quán)制下的社會(huì)結(jié)構(gòu)與制度規(guī)范使得女性被邊緣化，處于弱勢(shì)地位，常被視為男性的附庸。為維護(hù)等級(jí)秩序，男性不斷通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)手段掌控并擠壓女性生存空間，女性的任務(wù)被視為“服從”，如妻子犯錯(cuò)，丈夫便可拋棄妻子。部分女性的自主意識(shí)在被剝削中被激發(fā)，以筆代口，書寫不滿與怨恨，試圖以詠誦詩(shī)歌抗?fàn)帟r(shí)代對(duì)女性的壓迫與不公。如《邶風(fēng)·日月》中寫道：“日居月諸，照臨下土，乃如之人兮，逝不古處？胡能有定？寧不我顧。”詩(shī)中以日月起興，描繪了一個(gè)美好的意境，比照出遭遇丈夫遺棄的婦人內(nèi)心的痛苦，她清醒地明白丈夫的無(wú)定，卻仍對(duì)男子的德行抱有期待，只得借詩(shī)文中的字句責(zé)備丈夫無(wú)情無(wú)義。

正是歷史背景中女性在社會(huì)、家庭中遭遇的不公，促使她們?cè)凇对?shī)經(jīng)》中不斷書寫對(duì)自由、平等和尊重的渴望?？缭角?，通過(guò)其中詩(shī)文，讀者仍可窺見先民女性對(duì)自我價(jià)值的肯定，以及對(duì)于自我意識(shí)的追求。

二、《詩(shī)經(jīng)》中女性形象與女性意識(shí)的具體表現(xiàn)

由于收錄自各地，詩(shī)文的作用與內(nèi)容各不相同，《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象的塑造也較為豐富多彩，其中通過(guò)正面描寫或側(cè)面烘托女性之美與女性之慧的篇章不勝枚舉。這些情思深深的詩(shī)句，為讀者還原了先秦歷史語(yǔ)境之下，先民對(duì)于女性形象與女性意識(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)與培養(yǎng)風(fēng)向。

（一）女性外形

“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色?！迸缘耐庑沃涝诠糯?shī)文中常顯現(xiàn)出動(dòng)人心魄的魅力，在《詩(shī)經(jīng)》中亦是如此。且由于詩(shī)文采用“比”“興”手法，擅以先民熟悉的自然物象作喻，使得女性外形之美在字句間更為生動(dòng)。

在《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中描寫了一位身材頎長(zhǎng)、神情勾人的美麗女子，作者用“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀”描繪了一幅絕妙的“美人圖”。用春荑的柔軟鮮嫩比喻女性的手，用凝脂的雪白瑩潤(rùn)比喻女性的皮膚，用幼蟲的自如身軀比喻女性的脖頸，用瓠瓜子的整齊潔白比喻女性的牙齒，通過(guò)自然物象的比喻和對(duì)女性身體細(xì)微處的描寫，鮮活地反映著女性外形之美。

《周南·桃夭》是《詩(shī)經(jīng)》中描寫女子出嫁場(chǎng)面的經(jīng)典篇目，詩(shī)中所寫的“桃之夭夭，灼灼其華”，既是對(duì)出嫁美好環(huán)境的描寫，也借由桃花的鮮艷、明媚，比喻著女性充滿青春氣息的美麗容貌。同時(shí)，桃花的清新之感，也為出嫁女子的容顏增添了自然的魅力。表明在先秦農(nóng)耕文明的背景下，先民崇尚的女性外形之美除裝點(diǎn)修飾之外，也注重勞動(dòng)人民健康、樸實(shí)的特性。

由于先民重耕種，這種充滿健康與力量的女性形象在《詩(shī)經(jīng)》中多次出現(xiàn)，如《陳風(fēng)·澤陂》中的男子愛上了一位美女，“有美一人，碩大且儼”。在他對(duì)于夢(mèng)中情人的描述中兩次提到“碩大”?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》中也有“碩人頎頎”和“碩人敖敖”的描述。在耕種為生存之源的年代，不論身份貴賤，女性高大的身材是勞動(dòng)能力強(qiáng)的象征，這種女性外形的審美標(biāo)準(zhǔn)貫穿于《詩(shī)經(jīng)》之中，也閃爍在先民對(duì)于女性之美的美好祈愿中。

（二）女性德行

《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象不僅美在外形，同樣也重視修養(yǎng)好、素質(zhì)高的內(nèi)在美。透過(guò)《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)于女性德行美的形象構(gòu)建，不難看出先民在美好女性形象的想象中對(duì)道德品質(zhì)的偏重，同時(shí)也反映出女性在保障家庭和諧、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定中的重要作用。

“窈窕淑女，琴瑟友之”，《周南·關(guān)雎》中書寫的良人絕配不僅外形美麗，且通過(guò)奏琴瑟、鳴鐘鼓的追求手段也可看出，對(duì)女性之美的期盼中包含了文雅的藝術(shù)審美和賢淑的品德要求。在《何彼襛矣》中提到一位女性，“何彼襛矣，唐棣之華？曷不肅雍？王姬之車”，將這位貴婦比作“棠棣花”“桃花”“李花”等色澤鮮艷、外形美好的植物，認(rèn)同她容貌姣好，但面對(duì)她喧鬧不堪欠莊重的表現(xiàn)，沉醉于物質(zhì)生活的奢靡享受，周人在詩(shī)文中對(duì)她做出了批判性的表達(dá)，反映先民對(duì)于女性德行之美的要求與重視。

除對(duì)女性形象之美的標(biāo)準(zhǔn)以外，《詩(shī)經(jīng)》中的女性意識(shí)也反映出先民對(duì)女性德行的重視?！囤L(fēng)·柏舟》是一首展現(xiàn)女子遭遇不公而無(wú)處訴說(shuō)的詩(shī)文，主人公因做事講原則，而被他人算計(jì)，落入了失勢(shì)的境地。但在怨懟中，她沒有強(qiáng)調(diào)群小的不堪和奸詐，將筆墨放在了自己的堅(jiān)持上。一句“威儀棣棣，不可選也”道出了自己為保持尊嚴(yán)絕不會(huì)向小人屈撓退讓的意志，堅(jiān)持自己雍容嫻雅的威儀，不荏弱、不屈從，即使不被認(rèn)可，也絕不會(huì)改變自己的志向。如此挺立的女性意識(shí)中，是先民女性面對(duì)逆境堅(jiān)守本心的興致，努力守住體面與尊嚴(yán)的人格。

除女性個(gè)人的認(rèn)識(shí)、發(fā)展以外，《詩(shī)經(jīng)》中的女性意識(shí)也體現(xiàn)在對(duì)于國(guó)家的熱愛與關(guān)照。如春秋時(shí)期的許穆夫人為祖國(guó)危亡創(chuàng)作的《鄘風(fēng)·載馳》，當(dāng)時(shí)她的母國(guó)被外族占領(lǐng)，遠(yuǎn)嫁許國(guó)的許穆夫人希望能遵照“一方有難八方支援”的民族大義支援母國(guó)，卻未曾想許國(guó)無(wú)能、無(wú)義的大夫們，試圖用封建禮法的束縛和對(duì)女性的偏見壓垮她。激憤之下，許穆夫人寫道：“視爾不臧，我思不遠(yuǎn)……視爾不臧，我思不閟?！毕噍^于許國(guó)權(quán)貴的不善、冷漠、短見，她表現(xiàn)出了深厚的愛國(guó)主義思想，并且在提出向大邦求救的主張時(shí)，展現(xiàn)出超過(guò)男性權(quán)貴的政治謀略與見識(shí)。心懷母國(guó)的情思和對(duì)男性的激烈的詰問(wèn)，都展現(xiàn)出先民女性意識(shí)中的可貴之處。

（三）女性情感

周初，禮教初設(shè)，先民的血脈中猶存對(duì)原始欲望的渴望，這一心理在男女交往之中得到體現(xiàn)，戀愛少禁忌，美好自由的愛情在《詩(shī)經(jīng)》收錄的詩(shī)歌中多有書寫。如描寫青年男女在溱水和洧水岸邊游春的《鄭風(fēng)·溱洧》，明朗歡快地描繪了鄭國(guó)的風(fēng)俗，以謳歌的姿態(tài)贊美著純真的愛情。在此背景之下，《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象也十分勇敢，在愛戀中散發(fā)著活潑、愉快的氣息。

收錄于《國(guó)風(fēng)》的《召南·摽有梅》是一位待嫁女子吟唱的情歌，在三章四句中大膽地描繪著自己渴求愛情、婚姻的想法，層層緊逼，以“梅子”作比，清新而質(zhì)樸，卻將心中的深情展現(xiàn)得淋漓盡致。盡管在兩性構(gòu)筑不均衡的時(shí)代，男性通常掌握著感情關(guān)系中的主權(quán)，但女性主動(dòng)求愛的詩(shī)文在《詩(shī)經(jīng)》中并不匱乏?！多嶏L(fēng)·萚兮》中的“叔兮伯兮，倡予和女”，女性主動(dòng)呼吁男性來(lái)與自己合唱；《鄭風(fēng)·褰裳》中的“子惠思我，褰裳涉溱”，女性戲謔情人如若思念自己，就涉水來(lái)見自己，熱烈又爽朗地展現(xiàn)了先民女性意識(shí)中主動(dòng)的情愛觀。

“鼓瑟鼓琴，和樂且湛”，這句出自《小雅·鹿鳴》的詩(shī)句，表面上書寫音律和諧之美，實(shí)則象征著對(duì)家庭和諧的想象。長(zhǎng)期處于被動(dòng)狀態(tài)的女性在《詩(shī)經(jīng)》的書寫年代，不斷接受“禮”的教導(dǎo)，被培養(yǎng)出符合家庭、婚姻和社會(huì)的道德規(guī)范，自然性和原始性逐漸被規(guī)范化。但女性仍保持著本始質(zhì)樸的品質(zhì)，對(duì)于“宜其家室”的美好情思有渴望與憧憬，潛意識(shí)內(nèi)期望有一個(gè)“和樂”的家庭或結(jié)局。但在封建禮教的影響下，女性步入婚姻后遭到丈夫背叛的情況屢見不鮮。《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的女性形象面對(duì)愛情勇敢、執(zhí)著，突破封建桎梏，和自己相愛之人步入婚姻殿堂，婚后勤勞、通明且善解人意，但仍遭到了丈夫的背叛?！对?shī)經(jīng)》中著名的棄婦詩(shī)，作者并沒有哀怨自己，或是祈求丈夫回心轉(zhuǎn)意，而是果斷決絕地選擇與丈夫一刀兩斷?！笆恐①猓q可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也”一句寫盡了心酸與果決，以自身為例，規(guī)勸涉世未深、對(duì)愛情抱有幻想的少女不要沉醉在愛情中。在《衛(wèi)風(fēng)·氓》中，面對(duì)失敗的情感，女性在選擇離開時(shí)的態(tài)度十分堅(jiān)決，聽從內(nèi)心的意愿并維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)的行為體現(xiàn)出女性意識(shí)在情愛觀中的獨(dú)立意識(shí)，也是先民女性意識(shí)覺醒的特點(diǎn)。

三、《詩(shī)經(jīng)》中女性形象與女性意識(shí)的后世影響

“男以強(qiáng)為貴，女以弱為美”，在其他古代文學(xué)作品的描繪中，等級(jí)觀念常以女性的被壓迫、被剝奪而呈現(xiàn)。文學(xué)作品對(duì)女性的規(guī)誡漸漸滲透至歷史的發(fā)展中，消極地助長(zhǎng)了中國(guó)人維持近千年的封建婦女觀。而在《詩(shī)經(jīng)》對(duì)女性形象與女性意識(shí)的描繪下，卻能看出對(duì)女性之美的欣賞與宣揚(yáng)。如此審美之下，影響著后世對(duì)女性沁人心脾的外貌、亭亭玉立的體態(tài)的追求。

盡管時(shí)代變遷，女性形象與女性意識(shí)經(jīng)發(fā)展不斷變化，但不難發(fā)現(xiàn)主流審美對(duì)《詩(shī)經(jīng)》描繪的沿襲?！墩倌稀ひ坝兴利帯分兴鶎憽鞍酌┘兪?，有女如玉”，表露出《詩(shī)經(jīng)》年代的先民已經(jīng)出現(xiàn)以白為美的形象標(biāo)準(zhǔn)，而在前文提到的《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中所寫美人的眉眼、脖頸、牙齒、手指也與現(xiàn)代審美傾向有可考的相同之處。而《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)于女性德行的標(biāo)準(zhǔn)，如勤儉持家、貞靜嫻雅、賢淑恭謹(jǐn)，已經(jīng)隨著詩(shī)歌的傳唱在中華人民的心中扎根，成為歷代詩(shī)文中詠誦的美好品德。《周南·桃夭》中的“宜其家人”將女性形象與女性意識(shí)定調(diào)在類似后人所宣揚(yáng)的“蕙質(zhì)蘭心”且“絕世而獨(dú)立”上，更證明了《詩(shī)經(jīng)》女性審美與后世的一脈相承。

值得一提的是，《詩(shī)經(jīng)》在女性情感以及婚姻生活的描繪上向封建禮教發(fā)起了沖擊，經(jīng)過(guò)詩(shī)文流傳，對(duì)后世女性的意識(shí)覺醒產(chǎn)生了一定的積極作用。在母系社會(huì)的遺風(fēng)之下，女性的原始意識(shí)呈現(xiàn)出充滿野性的思想傾向，許多女性都以非凡的膽識(shí)魄力完成了對(duì)于父權(quán)制社會(huì)的挑戰(zhàn)，并延伸出維護(hù)自身人格獨(dú)立、柔軟細(xì)膩與獨(dú)立堅(jiān)韌兼并的自主意識(shí)。當(dāng)女性的社會(huì)表現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)文中呈現(xiàn)出多樣化的形象，先民的女性形象與女性意識(shí)便不斷流變，促使后世對(duì)女性形象與女性意識(shí)的發(fā)展具體軌跡進(jìn)行探索，以更好地推動(dòng)現(xiàn)代中國(guó)女性意識(shí)的研究。

四、結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)》在歷史長(zhǎng)河中無(wú)疑擁有重要的地位，而中華女性形象與女性意識(shí)是其中所承載的重要文化主旨。通過(guò)研究其文本能夠看出，從生理官能到道德品質(zhì)、精神自由，其意在宣揚(yáng)一種內(nèi)外兼修的審美傾向，這種傾向也在后世得到發(fā)揚(yáng)，囊括于中華民族對(duì)女性形象主流審美之中。而《詩(shī)經(jīng)》中先民女性對(duì)于禮教的突破，展現(xiàn)了先民女性意識(shí)的自主性，在對(duì)后世女性意識(shí)發(fā)展的影響中顯得格外重要。

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作者簡(jiǎn)介：

蔡心若（2003-），女，漢族，廣東深圳人，本科在讀，研究方向：戲劇影視文學(xué)。