【導(dǎo)讀】《故事新編》是魯迅的短篇小說(shuō)集。在五四運(yùn)動(dòng)前后，女性的生存問(wèn)題開(kāi)始受到普遍關(guān)注。魯迅作為思想革命先驅(qū)，始終關(guān)注著女性生存問(wèn)題，而這也成為他創(chuàng)作的重要內(nèi)容之一。魯迅改變了以男權(quán)社會(huì)為主導(dǎo)的寫(xiě)作姿態(tài)，將女性置于平等的地位，不僅揭示了女性在舊時(shí)代下的不幸命運(yùn)，還生動(dòng)描寫(xiě)了女性的偉大之處，并進(jìn)一步思考舊時(shí)代女性解放的道路問(wèn)題?！豆适滦戮帯访鑼?xiě)了少女、妻子、母親三個(gè)不同人生階段的女性形象。本文通過(guò)文本分析探討《故事新編》中不同女性的可敬與可悲，分析魯迅對(duì)舊時(shí)代女性解放道路問(wèn)題的思考。

前言

《故事新編》并非以女性為中心的寫(xiě)作，但它改變了過(guò)去以男權(quán)社會(huì)為主導(dǎo)的寫(xiě)作姿態(tài)，開(kāi)始關(guān)注女性，并將女性置于與男性平等的地位進(jìn)行描寫(xiě)。魯迅從女性視角出發(fā)，描繪了舊時(shí)代帶給女性的悲慘命運(yùn)，以及苦難之下女性自身無(wú)法被掩蓋的光輝。書(shū)中的八篇小說(shuō)均是從遠(yuǎn)古神話、歷史傳說(shuō)和史實(shí)演義中選取一點(diǎn)因由進(jìn)行聯(lián)想、創(chuàng)作而成。這八篇小說(shuō)中，只有兩篇小說(shuō)以女性為主角，分別是《補(bǔ)天》中的女?huà)z和《奔月》中的嫦娥，而其他的女性形象都作為配角出現(xiàn)，如能言善辯的阿金、大膽潑辣的禹太太、一心復(fù)仇的眉間尺母親。這些女性形象彌補(bǔ)了長(zhǎng)久以來(lái)女性形象在文學(xué)作品中隱身的遺憾。

關(guān)于《故事新編》中女性形象的研究，已經(jīng)有學(xué)者從不同角度進(jìn)行了分析。如王童在《“冷”而有力的女強(qiáng)人——論〈故事新編〉中的女性形象》一文中，認(rèn)為魯迅塑造的女性是冷而有力的女強(qiáng)人形象，凸顯了女性的可敬。楊世琪在《〈故事新編〉中的女性形象研究》一文中，對(duì)《故事新編》中的女性形象進(jìn)行了正、反兩面的分析，最后得出了魯迅獨(dú)特的女性觀——“魯迅既反對(duì)男人做假模假式的偽君子，也不倡導(dǎo)女性做違背本心的懦弱者”。魯迅作為刻畫(huà)人物形象的大師，他筆下的人物往往呈現(xiàn)出復(fù)雜矛盾的特質(zhì)。如《祝?！分?，他通過(guò)幾次“畫(huà)眼睛”，就讓祥林嫂善良、糾結(jié)、無(wú)助的形象躍然紙上。由此可見(jiàn)，《故事新編》中的女性形象不能只簡(jiǎn)單地劃分為正、反兩面。她們是被精心塑造的矛盾體，身上既有值得敬佩的地方，也有自身的可悲之處。本文將通過(guò)分析《采薇》《奔月》《鑄劍》中阿金、嫦娥、眉間尺母親等形象的可敬與可悲之處，來(lái)深入探討?hù)斞笇?duì)于舊時(shí)代女性出路問(wèn)題的思考。

一、可敬之處

我國(guó)歷史上偉大的女性不勝枚舉，如：代父從軍的花木蘭、一統(tǒng)天下的武則天、掛帥出征的穆桂英，等等。然而，由于男性長(zhǎng)期在社會(huì)生活中掌握著話語(yǔ)權(quán)，封建社會(huì)也以男性為主導(dǎo)，女性的偉大往往被人忽視。直到五四時(shí)期，女性的偉大被啟蒙家重視起來(lái)，他們開(kāi)始從女性的角度進(jìn)行創(chuàng)作。本節(jié)主要通過(guò)分析魯迅《故事新編》中塑造的女性形象，來(lái)分析女性的偉大和可敬之處。

（一）能言善辯的阿金

鴉頭阿金是《采薇》中的一個(gè)“邊緣”人物，是小丙君家的婢女。在當(dāng)時(shí)，伯夷和叔齊面對(duì)皇位選擇了逃跑，決定離開(kāi)養(yǎng)老堂前往華山時(shí)，什么東西都沒(méi)有拿，“只有一件老羊皮長(zhǎng)袍舍不得，仍舊穿在身上”，可見(jiàn)伯夷和叔齊并不是毫無(wú)物欲的人。如在得知周王“以臣弒君”后，他們又決定不食周粟，逃到了首陽(yáng)山?？稍谡也坏绞澄飼r(shí)，叔齊卻一下子坐倒了，“終于似乎自己變了孩子，還是孤竹君的世子，坐在保姆的膝上了”，這說(shuō)明他仍懷念以前的生活。這種自相矛盾的心理為他們后來(lái)的死亡埋下了伏筆。

當(dāng)自欺欺人的行為被阿金一語(yǔ)戳破時(shí)，兩人羞愧難當(dāng)，最終活活餓死。阿金作為一位底層女性尚且明白的道理，叔齊和伯夷卻不明白，這說(shuō)明有太多人陷入自己編織的謊言中不自知，最后只能靠清醒的人點(diǎn)破。魯迅筆下的阿金是清醒明白的，面對(duì)復(fù)雜的事情，她能夠洞察因果，一語(yǔ)道破其中的陷阱。

（二）勇于出走的嫦娥

《奔月》中嫦娥和后羿的故事與其他版本有所不同。魯迅筆下的后羿褪去了英雄的光環(huán)，成為每天只能打?yàn)貘f回家的丈夫，嫦娥也在每天的“烏鴉肉的炸醬面”前成為怨婦。后羿出門(mén)打獵時(shí)，嫦娥選擇了飛升。嫦娥的選擇是無(wú)可厚非的。于情，后羿早已不是當(dāng)初讓她崇拜的射日英雄，現(xiàn)在只是打一只母雞都會(huì)被老婆子追著打罵的普通人；于理，嫦娥受夠了每天吃炸醬面的日子。她本有更好的去處，那為什么不去呢？但出走的嫦娥并沒(méi)有得到諒解和祝福，更多的是譴責(zé)。嫦娥在飛升之前知道自己會(huì)被詬病，卻還是勇敢地做了選擇：“你們的太太就永遠(yuǎn)一個(gè)人快樂(lè)了，她竟忍心撇了我獨(dú)自飛升?！焙篝嘀梨隙鹬挥酗w升才能快樂(lè)，但他卻不想讓嫦娥飛升。這反映了在封建社會(huì)中，女性只有在解放后才能獲得真正的自由，但他們并不愿意解放女性。如果女性都能像嫦娥一樣勇敢地拋棄不必要的枷鎖，就會(huì)更加自由。

（三）獨(dú)自育孩的母親

《鑄劍》中，莫邪在干將含冤而死后，含辛茹苦地?fù)狃B(yǎng)了兒子眉間尺十六年。文中的描寫(xiě)體現(xiàn)了莫邪的辛苦，例如眉間尺夜晚被老鼠吵到時(shí)，不敢大聲趕走老鼠，因?yàn)樗芭麦@醒了白天做得勞乏，晚上一躺就睡著了的母親”。莫邪的辛勞是為了讓眉間尺有朝一日能夠手刃楚王，為夫君干將報(bào)仇。當(dāng)莫邪向兒子眉間尺訴說(shuō)仇恨時(shí)，眼睛里泛出了閃亮的光芒。莫邪是偉大的，她盡管得知了丈夫必死的消息，還是堅(jiān)定地生下眉間尺并好好撫養(yǎng)；十六年間獨(dú)自一人背負(fù)仇恨，等眉間尺十六歲時(shí)才吐露真相，并沒(méi)讓眉間尺活在復(fù)仇的陰影下；當(dāng)眉間尺優(yōu)柔寡斷時(shí)，她便果斷地告訴他復(fù)仇的使命。

二、可悲之處

女性本應(yīng)和男性處于平等地位。但由于生產(chǎn)力等因素影響，以男性為主導(dǎo)的封建社會(huì)逐漸穩(wěn)固，他們馴化女性以維持社會(huì)穩(wěn)定和人類(lèi)繁衍。男權(quán)社會(huì)的過(guò)度馴化以及對(duì)女性主體意識(shí)的剝奪，讓女性一直生活在水深火熱中，生理和心理都飽受折磨。中國(guó)封建社會(huì)中的女性過(guò)著被壓迫的生活。五四時(shí)期，啟蒙家開(kāi)始重視女性的生存問(wèn)題，他們將婦女解放視為社會(huì)解放的關(guān)鍵一環(huán)。魯迅非常關(guān)注婦女解放問(wèn)題，他筆下的女性形象立體豐富，如《祝?！防锏南榱稚ⅰ睹魈臁防锏膯嗡纳┳拥?。本節(jié)主要通過(guò)分析《故事新編》中的女性形象，來(lái)討論中國(guó)舊時(shí)代女性的可悲命運(yùn)。

（一）半覺(jué)醒的阿金

《采薇》中的阿金是清醒的旁觀者，僅用一句話就戳破了伯夷和叔齊“不食周粟”的自我欺騙式謊言，并間接導(dǎo)致了伯夷和叔齊的死亡。阿金是舊時(shí)代底層的女性，她借小丙君之口上山奚落伯夷和叔齊，伯夷和叔齊聽(tīng)后不僅吃不下去薇，連看著都羞愧，最后兩個(gè)人活活餓死。阿金可以接受別人因此對(duì)她的佩服，但卻無(wú)法忍受被指責(zé)為刻薄。當(dāng)旁人問(wèn)及伯夷和叔齊的死因時(shí)，能言善辯的阿金講述了伯夷和叔齊吃母鹿的故事，以此讓自己的行為合理化。因?yàn)槿藗儾魂P(guān)心伯夷和叔齊為什么不食周栗，他們只能從吃食來(lái)定義他人。阿金能夠說(shuō)出“普天之下，莫非王土，你們?cè)诔缘霓保y道不是我們圣上的嗎”這樣的話，可見(jiàn)她并非無(wú)知的底層?jì)D女，但她對(duì)伯夷和叔齊死因的辯解又顯得蒼白無(wú)力。這說(shuō)明，即使底層女性頭腦保持清醒，在他人的責(zé)問(wèn)和社會(huì)環(huán)境的壓力下，也可能重新回到無(wú)知狀態(tài)中。所以阿金雖然清醒，但并非真正覺(jué)醒。

（二）理想下的出走

《奔月》中，后羿狩獵回家后發(fā)現(xiàn)嫦娥不在，起初還以為嫦娥只是出去了，直到發(fā)現(xiàn)家中裝著金珠和仙藥的首飾箱消失，才意識(shí)到嫦娥已經(jīng)獨(dú)自吃了仙藥飛升了。后羿便生氣地叫使女取來(lái)弓箭，想把月亮射下來(lái)，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)無(wú)法把月亮射下來(lái)時(shí)，就決定再去要一服仙藥，追隨嫦娥飛升。然而，嫦娥的飛升真的換來(lái)自由了嗎？嫦娥在飛升之前收拾行李，把房間弄得很亂，還把裝著金珠和仙藥的首飾箱一起拿走了。嫦娥如果是吃了仙藥飛升了，怎么還會(huì)需要收拾行李和拿上金珠呢？這說(shuō)明嫦娥可能只是無(wú)法再忍受這樣的生活環(huán)境，獨(dú)自離開(kāi)了。但是離開(kāi)的嫦娥又能去哪里呢？就像魯迅在《娜拉走后怎樣》中對(duì)于女性出走的思考，這樣的出走只是從一個(gè)困境換到了另一個(gè)困境。所以，文中描寫(xiě)嫦娥的成功飛升只是魯迅對(duì)女性解放的希冀，是理想狀態(tài)下的出走。

（三）無(wú)作為的復(fù)仇

《鑄劍》中，莫邪含辛茹苦獨(dú)自撫養(yǎng)兒子眉間尺十六年，她是一位偉大的母親，但是她也只能以母親而非獨(dú)立個(gè)體的身份出現(xiàn)在文中。莫邪和干將都是春秋時(shí)期著名的鑄劍師，在替楚王鑄劍后，干將預(yù)想到了自己的死亡，便告訴莫邪一定要將孩子撫養(yǎng)成人，讓孩子為他報(bào)仇。當(dāng)干將被害時(shí)，她選擇隱忍喪夫之痛，先把孩子生下來(lái)，讓孩子來(lái)承擔(dān)為父報(bào)仇的使命，當(dāng)孩子長(zhǎng)大后，她就鼓勵(lì)孩子報(bào)仇。莫邪本是和干將齊名的鑄劍師，在失去丈夫后就失去了自我，專(zhuān)心撫養(yǎng)眉間尺。她將復(fù)仇的希望全部寄托在眉間尺身上，自己卻沒(méi)有絲毫作為。舊時(shí)代的女性在社會(huì)和道德的約束下，不得不考慮到家庭等多重因素，最后只能選擇隱忍。

三、交織的可敬與可悲

魯迅非常擅長(zhǎng)刻畫(huà)人物形象，他筆下的人物飽滿立體，常常讓人既感到可憐又覺(jué)得可憎。這種矛盾的筆法賦予了人物鮮活的生命力，給讀者留下了深刻印象。因此，魯迅筆下的女性形象也往往是復(fù)雜、矛盾的。他并沒(méi)有因?yàn)閷?xiě)作的出發(fā)點(diǎn)是女性的生存困境和婦女解放，就一味描寫(xiě)女性的可敬之處。相反，他將女性可敬的一面和可悲的一面交織描寫(xiě)，讓可敬與可悲相互襯托?！恫赊薄分械陌⒔鹉軌蚯逍训卮疗啤叭柿x道德”的謊言，卻落入道德名聲的陷阱中無(wú)法自拔，無(wú)法面對(duì)“刻薄”的名聲；《奔月》中的嫦娥勇于出走，但卻沒(méi)有真正的歸路，只能在墮落和回歸中進(jìn)行選擇；《鑄劍》中眉間尺的母親即使有能力復(fù)仇，也難以擺脫家庭的枷鎖。在敬與悲的雙重交織下，魯迅筆下的女性形象有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意味，舊時(shí)代女性生存問(wèn)題也得到了重新的考察。

四、結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)魯迅《故事新編》中的女性形象進(jìn)行了一定程度的研究、分析，挖掘舊時(shí)代女性在時(shí)代和社會(huì)雙重壓迫下的可敬與可悲。先分析了《采薇》中的阿金、《奔月》中的嫦娥、《鑄劍》中眉間尺母親的可敬之處：阿金清醒地戳破伯夷和叔齊的謊言；嫦娥勇敢出走；眉間尺母親獨(dú)自撫養(yǎng)兒子十六年，再探析阿金、嫦娥、眉間尺母親這三位女性形象的可悲之處。阿金雖然清醒，卻不能完全覺(jué)醒；嫦娥出走，卻沒(méi)有出路；眉間尺母親有能力，卻被束縛。魯迅的創(chuàng)作并未因站在女性的立場(chǎng)上就忽視女性的可悲之處。他讓舊時(shí)代女性的可敬與可悲相互交織，更加突出了女性生存困境和不幸命運(yùn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 魯迅. 故事新編[M]. 天津：天津人民出版社，2015.

[2] 楊世琪.《故事新編》中的女性形象研究[J]. 文化學(xué)刊，2019（8）.

[3] 汪曉慧. 歷史“掩護(hù)”下的女性突襲——論《故事新編》中的女性意識(shí)[J]. 名作欣賞，2019（9）.

[4] 王童.“冷”而有力的女強(qiáng)人——論《故事新編》中的女性形象[J]. 上海魯迅研究，2013.

作者簡(jiǎn)介：呂瑞，遼寧師范大學(xué)。