內(nèi)容摘要：淵源于古希臘羅馬的蛇身平結(jié)圖像，在印度和中亞融入佛教物質(zhì)文化，進(jìn)而傳入龜茲地區(qū)。羅馬帝國兩端有頭蛇、中印度和東南印度一體多頭蛇，與波斯雙頭鷹、印度人面鳥喙形金翅鳥像組合造型，形成龜茲特有的金翅鳥擒蛇平結(jié)表現(xiàn)。龜茲石窟金翅鳥擒蛇平結(jié)圖像，繪制在中心柱窟主室券頂中脊天相圖中間，表述佛教徒戰(zhàn)勝自我煩惱的根本意涵。

關(guān)鍵詞：龜茲石窟；蛇身平結(jié)圖像；金翅鳥擒蛇平結(jié)圖像；古希臘羅馬文化；印度和中亞文化

中圖分類號：K879.29? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1000-4106（2024）02-0073-12

A Study on the Origins and Features of Images Depicting Garuda

Catching Nagas by Tying them into Knots in the Kucha Caves

Abstract：Images of square knots formed by two snakes originated in ancient Greece and Rome， and were then integrated into Buddhist art culture in India and Central Asia， from which it was then transmitted to the ancient Kucina region（modern Kucha）. In the central-pillared caves at Kucha， there is a unique illustration of Garuda catching Nagas by tying them into a square knot that is composed of various motifs taken from multiple ancient cultures. The elements of the image include a snake with heads on either end of its bodies， a motif from the Roman Empire， a multi-headed Naga from Central and Southeast India， a double-headed eagle from Persia， and a human-faced Garuda with the beak of a bird from India. This unique image of Garuda was often painted in the semi-circular vaults of the Kucha region to express the fundamental Buddhist notion of overcoming kleshas， or worldly pains and troubles.

Keywords：Kucha caves; square knot formed by snakes; Garuda catching Nagas by tying them into knots; ancient Greek and Roman culture; Indian and Central Asian culture

平結(jié)（Square Knot），又名赫拉克勒斯結(jié)（Hercules Knot），由一對方向相反的單結(jié)構(gòu)成，以打結(jié)區(qū)域中軸對稱為特征，呈現(xiàn)每側(cè)繩帶同上或同下效果。該種帶結(jié)圖像的遺存情況和外來文化屬性幾乎沒有引起學(xué)界注意。筆者從不同地方、各種遺存所見此種帶結(jié)圖像中，梳理出服飾平結(jié)［1］、植物平結(jié)［2］、雙蛇杖平結(jié)［3］和金翅鳥擒蛇平結(jié)四個(gè)相對獨(dú)立的圖像譜系。本文主要圍繞第四個(gè)譜系展開論述。

金翅鳥擒蛇平結(jié)圖像，即金翅鳥所擒雙蛇交叉系縛成平結(jié)造型，屬于平結(jié)中特殊的一種造型（圖1）。中國境內(nèi)已知金翅鳥擒蛇平結(jié)圖像均發(fā)現(xiàn)于龜茲石窟，以壁畫形式繪制在中心柱窟主室券頂中脊天相圖中。過去學(xué)者在討論龜茲石窟天相圖過程中，簡單分析了金翅鳥像的形象①與意涵②，均沒有注意到其中的蛇身平結(jié)元素，更不清楚其來龍去脈③。這種西域僅個(gè)別存在、漢文化地區(qū)則不曾有聞的特殊圖像，究竟從哪里來，還是一個(gè)有待解決的學(xué)術(shù)問題。

就結(jié)論而言，龜茲石窟金翅鳥擒蛇平結(jié)圖像沒有完全一致的域外粉本可循，系多種文化因素綜合作用的結(jié)果。因此，本文以學(xué)界鮮少關(guān)注的蛇身系縛平結(jié)元素為切入點(diǎn)，系統(tǒng)梳理蛇身平結(jié)圖像在地中海周圍、印度與中亞的發(fā)展脈絡(luò)，在此基礎(chǔ)上探討龜茲蛇身平結(jié)圖像與金翅鳥像組合表現(xiàn)的形成過程，揭示其中蘊(yùn)含的文化信息。

一 龜茲石窟金翅鳥擒蛇平結(jié)圖像

已知4例①，其中拜城、庫車各2例。金翅鳥擒蛇平結(jié)圖像與日天、月天、立佛、風(fēng)神、云中蛇、騎鵝比丘等圖像組合表現(xiàn)，屬于龜茲石窟天相圖成熟時(shí)期的遺跡，年代約在六七世紀(jì)。

實(shí)例1：拜城克孜爾第172窟主室券頂中脊天相圖（圖2）［4］［5］，殘存日天（或月天）、金翅鳥擒蛇像和立佛。其中金翅鳥一體雙頭，二頭相背、各銜一蛇，頭部以下作正面觀表現(xiàn)，雙翅展開，尾羽垂落。雙蛇均一體三頭②，于鳥身正中系縛成縱向平結(jié)，蛇頭卷曲、錯(cuò)落有致地表現(xiàn)在鳥頭兩上側(cè)，蛇尾纏繞鳥爪。該實(shí)例金翅鳥頭具鳥冠，雙目圓睜，鳥喙勾曲，威風(fēng)凜凜，蛇則三頭各卷成圈狀，似奮力掙扎，整體刻畫生動(dòng)形象。

實(shí)例2：克孜爾第163窟主室券頂中脊天相圖［6］，殘存日天（或月天）、風(fēng)神和立佛。根據(jù)柏林亞洲藝術(shù)博物館藏1906年德國第三次探險(xiǎn)隊(duì)拍攝的兩張黑白照片③，可知天相圖原初以金翅鳥擒蛇像為中心，兩側(cè)對稱配置立佛、風(fēng)神，以及日天、月天圖像。金翅鳥擒蛇平結(jié)表現(xiàn)大體同于實(shí)例1，只是雙蛇各有四頭，蛇身布滿斑點(diǎn)。其一體雙頭金翅鳥僅殘存一頭，沒有表現(xiàn)鳥冠和根根羽毛，造型比較簡略。

實(shí)例3：庫車克孜爾尕哈第11窟主室券頂中脊天相圖（圖3）［7］，以金翅鳥擒蛇像為中心，兩側(cè)對稱繪制二立佛和風(fēng)神、二立佛和云中蛇，以及日神、月神圖像。金翅鳥擒蛇像居中表現(xiàn)和蛇身系縛縱向平結(jié)作法，同于實(shí)例2。不過，其金翅鳥人面鳥喙，戴寶冠，附圓形頭光，僅用二爪抓蛇。蛇一體三頭，附橢圓形云團(tuán)狀頭光。蛇頭外勾、對稱配置在鳥頭兩側(cè)，蛇尾端變化成五葉全忍冬狀。這些表現(xiàn)與前述克孜爾二實(shí)例有較大的差異。雙蛇云團(tuán)狀頭光內(nèi)刻畫層疊鱗片狀紋路，吸收了龜茲常見的云中蛇造型因素。

實(shí)例4：庫車森木賽姆第48窟主室券頂中脊天相圖［8］，以金翅鳥擒蛇像為中心，兩側(cè)對稱配置立佛、騎鵝比丘，以及日天、月天圖像。金翅鳥擒蛇像居中，同于實(shí)例2和3，金翅鳥人面鳥喙、戴寶冠形態(tài)，尤其接近于實(shí)例3。雙蛇各一頭，相向包圍在鳥頭兩上側(cè)，軀體交叉系縛成縱向平結(jié)后，上身再次交叉匯聚于鳥喙處，這些特點(diǎn)又不同于其他三例。

以上實(shí)例金翅鳥擒蛇平結(jié)表現(xiàn)既有區(qū)別又有聯(lián)系。金翅鳥或一體雙頭或人面鳥喙，或以喙銜蛇、以爪抓蛇，或僅以爪抓蛇，頭光有無不定。雙蛇或一頭或多頭，有的附云團(tuán)形頭光，軀體或屈曲呈對波狀，或直挺呈X形。諸實(shí)例細(xì)節(jié)刻畫各具特色，然而無論何者，蛇身均在鳥身正中系縛成縱向平結(jié)。一體雙頭形金翅鳥雙頭、雙爪，剛好對應(yīng)雙蛇身系平結(jié)后產(chǎn)生的四端，故以喙銜蛇頸、以爪抓蛇尾，造型優(yōu)美自然。人面鳥喙形金翅鳥一頭、雙爪，難以一一對應(yīng)雙蛇之四端，因此實(shí)例3鳥喙不銜蛇，雙蛇上身自然伸展，貼附在鳥身上，實(shí)例4雙蛇系縛成平結(jié)后上身再度纏繞，使一喙銜二蛇成為可能。

值得注意的是，以上實(shí)例身系縱向平結(jié)二蛇，與其他被金翅鳥所擒、身體未系縛平結(jié)二蛇一樣，均作頭在上、尾在下表現(xiàn)。實(shí)際上，如果由一側(cè)蛇頭出發(fā)，沿著蛇身平結(jié)走向觀察，最終只能抵達(dá)另一側(cè)蛇頭，而非同一側(cè)蛇尾。拆開平結(jié)之后，得到的竟然是兩條首尾均作頭部和首尾均作尾部表現(xiàn)的怪物。這種兩端有頭、兩端有尾的不可思議造型，卻因?yàn)殡p蛇頭上尾下、左右對稱表現(xiàn)而毫無別扭之感。如此奇特造型，究竟來自哪里？

二 龜茲石窟蛇身平結(jié)圖像的來源

就已知資料，蛇身平結(jié)圖像淵源于地中海周圍，自希臘古風(fēng)時(shí)期（約前8—前6世紀(jì)）延續(xù)發(fā)展至羅馬帝國時(shí)期（前27—后476年），其后伴隨著希臘化運(yùn)動(dòng)和羅馬帝國擴(kuò)張，傳播到印度與中亞，進(jìn)而出現(xiàn)在龜茲石窟壁畫中。

1. 地中海周圍蛇身平結(jié)圖像

已知最早的蛇身平結(jié)實(shí)例出現(xiàn)在希臘古風(fēng)時(shí)期。這一時(shí)期，希臘人通過殖民、貿(mào)易等活動(dòng)，與包括埃及、兩河流域在內(nèi)的東方國家建立了密切聯(lián)系。在這種背景下，源自古埃及的平結(jié)圖像［1］［2］與來自兩河流域的交蛇圖像①混合造型，于南歐率先創(chuàng)造出蛇身平結(jié)圖像。

古風(fēng)時(shí)期實(shí)例如意大利武爾奇（Vulci）出土前6世紀(jì)下半葉哈爾基斯（Chalcidian）黑繪陶瓶（圖4）①，瓶腹中部表現(xiàn)二蛇交纏，蛇身系縛成橫向平結(jié)后，上身再呈扭索狀纏繞，蛇頭反顧，兩外側(cè)一對公雞相向而立。這是目前已知最早的蛇身平結(jié)圖像，其二蛇交互纏繞多次作法，還保留著此前交蛇圖像表現(xiàn)習(xí)慣②，反映了平結(jié)與交蛇圖像組合造型的早期形態(tài)。在古希臘羅馬文化中，蛇穿行于地下和地表，被認(rèn)為具有溝通冥界與人間的能力，又因其定期蛻皮的特性，而被賦予治愈及新生的意涵。二蛇相交則蘊(yùn)含生殖繁衍之意。公雞司晨、好斗，多用于獻(xiàn)祭。該陶瓶可能作為冥器使用，瓶腹圖像或具有溝通人神，祈求死后再生或獲得永生，祈盼生者身體痊愈、生殖繁衍之意。

希臘化時(shí)期（前334—前30年），蛇身平結(jié)圖像擴(kuò)展至地中海東岸。實(shí)例如伊茲密爾藝術(shù)歷史博物館藏土耳其西海岸米利都（Miletus）古城出土的墓碑浮雕（圖5），中間表現(xiàn)二蛇身系橫向平結(jié)，貼附在立柱中部，兩側(cè)各表現(xiàn)一匹駿馬，以及立姿御馬和牽馬人物。蛇繞柱圖像和英雄御馬圖像，是希臘化至羅馬帝國時(shí)期地中海東岸墓碑的常見裝飾。一般僅以一條蛇環(huán)繞立柱、祭壇或樹干，象征溝通人神世界。該實(shí)例柱體表現(xiàn)兩條蛇，且身系平結(jié)，應(yīng)在前述古風(fēng)時(shí)期同類造型影響下所產(chǎn)生，蛇身系縛成平結(jié)后向兩上側(cè)蜿蜒伸展，擺脫了早期扭索狀交蛇造型的桎梏。其蛇身平結(jié)圖像置于畫面正中，可能不僅僅用作裝飾，或許還有增強(qiáng)蛇神秘力量的作用。

羅馬帝國時(shí)期實(shí)例增多，系平結(jié)之蛇由此前自然形態(tài)，演變?yōu)樯咝未鞴诨蛉耸咨呱泶鞴谠煨?，尊格比較明確，大致可以分為三種情況：

其一，見于大都會(huì)博物館藏埃及公元前后金手鐲（圖6），鐲面兩側(cè)塑造一對戴冠蛇形神，右側(cè)者（以物象為基準(zhǔn)確定左右方位，下同）頭戴阿特夫冠（the Atef crown），下頜生出胡須，為古希臘善神阿加斯代蒙（Agathodaimon），對應(yīng)古羅馬格尼烏斯（Genius）［9］。該神于希臘化時(shí)期傳入埃及，是介于神與人之間、尚不具人形的精靈，作為人的保護(hù)神，陪伴和守護(hù)人一生。左側(cè)者頭戴哈索爾冠（the Hathoric crown），為古埃及豐收女神列涅努忒（Renenut），又稱瑟茅斯（Thermouthis），帶給人們財(cái)富、成功和幸福［10］。二蛇身體呈復(fù)雜交纏狀，正中部位系縛成橫向平結(jié)。鐲面中上部刻畫手持豐饒角的幸福和幸運(yùn)女神福爾圖娜（Fortuna），以及愛情和美貌女神維納斯（Venus）。

該手鐲將希臘羅馬神祇與埃及神祇有機(jī)結(jié)合在一起，是希臘化以來古希臘羅馬文化與埃及文化交融的產(chǎn)物，其中蛇身平結(jié)圖像可能并非埃及本土創(chuàng)造，系埃及原有平結(jié)圖像經(jīng)歷古希臘羅馬文化吸收改造后，又反向輸入的結(jié)果。鐲面諸位神祇象征意涵各有側(cè)重，通過居于中心部位的平結(jié)圖像巧妙組織起來，以實(shí)現(xiàn)諸位神祇及其所具神力的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，共同表達(dá)對幸福生活的熱切期待，起到護(hù)身符功效。與此前陶瓶、墓碑等喪葬用品相比，似乎更偏向?qū)ΜF(xiàn)世利益的追求。

其二，見于埃及羅馬帝國時(shí)期青銅像（圖7）［11］，表現(xiàn)一對人首蛇身形神，尾部交叉系縛成橫向平結(jié)。右側(cè)者頭戴哈索爾冠，胸前刻畫雙乳，為古埃及生命和健康女神、魔法之神、豐產(chǎn)和女性保護(hù)神伊希斯（Isis）。傳說伊希斯復(fù)活了丈夫奧西里斯（Osiris），后者死后成為冥界之主，伊希斯也因此被視為冥后、亡靈保護(hù)神［9］94，286，這與蛇穿行地下、蛻皮新生的神秘特性相通，成為該神與蛇組合造型的信仰基礎(chǔ)。左側(cè)者頭戴莫迪烏斯冠（the

Modius crown），唇周表現(xiàn)胡須，為希臘化時(shí)期融合古希臘羅馬與古埃及宗教思想創(chuàng)造出的埃及新主神塞拉皮斯（Sarapis）①，此神出現(xiàn)后取代奧西里斯成為伊希斯配偶。相較于單尊像，這種用平結(jié)牢牢系縛在一起的成對神像，可能側(cè)重表述夫婦同體意涵。羅馬帝國文獻(xiàn)提及，平結(jié)由赫拉克勒斯發(fā)現(xiàn)，新婦系在腰帶上，可像赫拉克勒斯一樣多子多福②。由此推測，身系平結(jié)的成對蛇神像，可能蘊(yùn)含著生殖多產(chǎn)、子孫繁衍的美好愿望。

其三，見于大英博物館藏1世紀(jì)金指環(huán)（圖8），環(huán)面右側(cè)表現(xiàn)伊希斯女神，人首蛇身，頭戴莫迪烏斯冠，胸部刻畫雙乳，左側(cè)之蛇呈自然形態(tài)，身軀與女神蛇尾合為一體，連同構(gòu)成環(huán)體的金絲纏縛成縱向平結(jié)。值得注意的是，該實(shí)例伊希斯與自然蛇共用一個(gè)身體，以確保身系縱向平結(jié)的二蛇，仍能維持頭部在上狀態(tài)，其設(shè)計(jì)意匠酷似前述龜茲實(shí)例，龜茲同類圖像可能淵源于此。

金手鐲與金戒指材料貴重、工藝精湛、造型優(yōu)美，惹人喜愛，青銅像材料有所不及，但雕刻同樣精美。其中蛇身神祇在發(fā)揮庇佑作用的同時(shí)，也裝點(diǎn)著古希臘羅馬人的生活。蛇身所以系縛成寫實(shí)平結(jié)形態(tài)，推測與該結(jié)不易松散的特性相關(guān)。通過堅(jiān)強(qiáng)的物理連結(jié)來增強(qiáng)蛇神守護(hù)力量，可能是此種設(shè)計(jì)的意圖所在。

以上可見，由平結(jié)與交蛇圖像發(fā)展而來的蛇身平結(jié)圖像，在地中海周圍主要由守護(hù)類蛇神系縛而成，具備橫向和縱向兩種形式。系縱向平結(jié)之蛇兩端有頭造型，與龜茲實(shí)例關(guān)系密切，應(yīng)該是龜茲蛇身平結(jié)圖像源頭所在。

2. 古印度與中亞蛇身平結(jié)圖像

公元前后，地中海周圍蛇身平結(jié)圖像傳播至古印度和中亞，與印度傳統(tǒng)的蛇神那伽（Naga）信仰結(jié)合起來①，在1—5世紀(jì)前后佛教物質(zhì)文化中獲得又一次發(fā)展契機(jī)②。古印度認(rèn)為，蛇守護(hù)著生命水源和地下寶藏，擁有不死之身。進(jìn)入佛教文化后，蛇發(fā)展成為佛教守護(hù)神。已知實(shí)例按照蛇神守護(hù)對象差異，分為兩種情況：

其一，蛇神守護(hù)窣堵波，表現(xiàn)多頭之蛇身系平結(jié)、纏繞窣堵波場景。

中印度實(shí)例蛇身粗壯，呈X形貼附在窣堵波表面。如美國帕薩迪那諾頓西蒙博物館藏印度北方邦秣菟羅（Mathura）出土1世紀(jì)前后角柱上部浮雕（圖9）［12］，縱向平結(jié)四末端均生出蛇頭，可知該結(jié)實(shí)際上由一對兩端有頭蛇系縛而成。這種特殊造型與前述古羅馬金指環(huán)和龜茲壁畫蛇身平結(jié)圖像有共同之處，藝術(shù)創(chuàng)意很可能來自地中海周圍。

東南印度實(shí)例蛇身細(xì)長，呈環(huán)狀或網(wǎng)狀纏裹覆缽，形成與中印度不同的發(fā)展面貌。如印度安德拉邦阿瑪拉巴提（Amaravati）出土2世紀(jì)前后兩例浮雕：其一藏于倫敦大英博物館（編號：1880，

0709.108），兩蛇系成縱向平結(jié)后，呈環(huán)狀纏繞覆缽。由于蛇身在覆缽后面的走向難以知曉，無法判斷是否存在兩端有頭造型。另一件藏于金奈政府博物館（圖10）［13］，三蛇呈網(wǎng)狀纏裹覆缽，居中者首尾完整呈現(xiàn)出來，可知其身體橫向環(huán)繞，共系縛成一縱、二橫三個(gè)平結(jié)。此二實(shí)例均表現(xiàn)縱向平結(jié)，表明龜茲所見縱向平結(jié)圖像在東南印度也有所流行。后一實(shí)例蛇身連續(xù)系縛多個(gè)平結(jié)的作法，尚未發(fā)現(xiàn)地中海周圍先例，也不見于中印度地區(qū)，可能首創(chuàng)于此地。

地處中亞的阿富汗貝格拉姆（Begram）窖藏，出土多件來自印度、作為商品轉(zhuǎn)運(yùn)至此的象牙制品，其中巴黎集美美術(shù)館藏象牙飾板之一（圖11）、喀布爾阿富汗國家博物館藏象牙飾板之一、之二、之三（編號：58-1-80、58-1-81、58-1-82）［14］，線刻多頭之蛇身系平結(jié)、纏繞塔門圖像，塔門橫梁均由多頭之蛇首尾相連構(gòu)成。前三例橫梁之蛇，系縛成兩排共六個(gè)橫向平結(jié)。后一例橫梁之蛇，大致呈X形排列，系縛成一縱四橫共五個(gè)平結(jié)。這些象牙飾板蛇身連續(xù)平結(jié)創(chuàng)意，接近于前述阿瑪拉巴提實(shí)例，很可能制作于東南印度地區(qū)，那么其年代當(dāng)在2世紀(jì)前后，成為說明地中海周圍蛇身平結(jié)圖像在印度本土加工改造后繼續(xù)沿絲綢之路向北傳播的有力證據(jù)。

5世紀(jì)法顯和7世紀(jì)玄奘游記均提到，中印度藍(lán)莫國（今尼泊爾）舍利塔有池龍守護(hù)、日夜供養(yǎng)①。上述蛇神纏繞窣堵波場景應(yīng)是此類傳說故事的圖像化表現(xiàn)，而窣堵波上特意居中刻畫的一個(gè)或多個(gè)蛇身平結(jié)圖像，似乎具有增強(qiáng)蛇神守護(hù)力量的用意。

其二，蛇神守護(hù)佛陀。已知實(shí)例見于阿富汗哈達(dá)塔帕爾紹特（Tapa-é-Shotor）佛寺遺址出土4世紀(jì)前后泥塑結(jié)跏趺坐佛像（圖12）［15］，一對單頭蛇身系橫向平結(jié)、纏繞臺座數(shù)匝。據(jù)佛經(jīng)記述，佛陀初成道后于樹下結(jié)跏趺坐，遭遇寒風(fēng)暴雨侵襲，目支鄰?fù)育埻跻陨肀P繞佛陀七匝，以巨首覆佛陀頭部，庇護(hù)其免受風(fēng)雨侵襲②。該場景在印度本土常作一多頭蛇神、頭部呈傘狀遮覆佛陀頭部、軀體蜷曲數(shù)匝形成臺座承載佛陀的表現(xiàn)③。此哈達(dá)實(shí)例浮雕兩條蛇，且各一頭，盤繞在佛座底部，與印度本土實(shí)例的表現(xiàn)差異較大。該地毗鄰犍陀羅中心地區(qū)，屬于廣義犍陀羅文化的一部分，可能直接繼承了古希臘羅馬蛇身平結(jié)表現(xiàn)傳統(tǒng)。

上述古印度與中亞實(shí)例，平結(jié)由守護(hù)類蛇神系縛而成，應(yīng)主要起到增強(qiáng)守護(hù)力量的作用，與古希臘羅馬同類圖像意涵相通。蛇身平結(jié)橫向、縱向表現(xiàn)均有，縱向者存在兩端有頭造型，成為連接古希臘羅馬與龜茲同類實(shí)例的橋梁。同一實(shí)例或僅表現(xiàn)單個(gè)平結(jié)，或同時(shí)表現(xiàn)多個(gè)平結(jié)，后者系古希臘羅馬蛇身平結(jié)圖像在此地的新發(fā)展。系平結(jié)之蛇由古希臘羅馬單頭變化為一體多頭形態(tài)，更加接近龜茲實(shí)例多頭之蛇系平結(jié)的表現(xiàn)，很可能是地中海周圍蛇身平結(jié)圖像傳入龜茲地區(qū)的中間環(huán)節(jié)。

三 龜茲石窟金翅鳥擒蛇平結(jié)表現(xiàn)的

形成與思想內(nèi)涵

在龜茲石窟中，蛇身平結(jié)均與金翅鳥像組合表現(xiàn)，構(gòu)成本文所謂金翅鳥擒蛇平結(jié)圖像。就已知資料，蛇身平結(jié)圖像與金翅鳥像兩種元素組合表現(xiàn)作法，淵源于古印度與中亞地區(qū)，較早實(shí)例見于貝格拉姆窖藏出土2世紀(jì)前后印度制作的象牙飾板。如集美美術(shù)館藏象牙飾板之二（圖13）、阿富汗國家博物館藏象牙飾板之四（編號：58-1-85）［14］188，浮雕欄楯諸立柱之上及其之間，分別表現(xiàn)蛇身平結(jié)與金翅鳥像。其金翅鳥作自然鳥形、擒一條蛇。蛇像兩端有頭，蛇頭與蛇身在鳥喙處生硬地銜接起來。相鄰二蛇在二鳥之間、立柱中部，一一系成橫向平結(jié)，整體呈現(xiàn)蛇身平結(jié)與金翅鳥像一字排開、交替配置效果。其蛇身橫向纏繞欄楯，連續(xù)系縛成多個(gè)平結(jié)作法，與前述印度護(hù)塔類蛇神身系平結(jié)圖像并無二致。蛇身平結(jié)配置在鳥身之外，顯現(xiàn)由蛇身平結(jié)圖像與金翅鳥像拼合而成的痕跡，反映了兩種元素組合表現(xiàn)的初級形態(tài)。類似表現(xiàn)或?yàn)辇斊澥呓鸪狲B擒蛇平結(jié)圖像提供設(shè)計(jì)靈感來源，但其與龜茲實(shí)例之間的差異性也不容忽視。

龜茲壁畫金翅鳥擒蛇平結(jié)圖像獨(dú)立而完整，是構(gòu)成天相圖的重要元素之一。其金翅鳥像作一體雙頭或人面鳥喙形、擒雙蛇。蛇像一體多頭，與金翅鳥像同向懸垂，在鳥身正中系成一個(gè)縱向平結(jié)。蛇身平結(jié)配置在鳥身正中，與金翅鳥像組成一個(gè)有機(jī)整體。這些表現(xiàn)均不同于貝格拉姆實(shí)例。

實(shí)際上，龜茲金翅鳥像一體雙頭，與波斯薩珊朝雙頭鷹圖像關(guān)系密切（圖14）①，人面鳥喙、戴冠，則吸收了古印度金翅鳥造型因素（圖15）②。蛇像一體多頭，受到古印度蛇神表現(xiàn)的影響。兩端有頭之蛇身系縱向平結(jié)，如前所述，為經(jīng)由印度與中亞傳入的古希臘羅馬文化因素。龜茲金翅鳥擒蛇平結(jié)圖像的形成，無疑是多種文化因素綜合作用的結(jié)果。

特別的是，龜茲實(shí)例一鳥擒雙蛇的構(gòu)圖形式，不僅區(qū)別于貝格拉姆實(shí)例，也有別于古印度金翅鳥擒單蛇傳統(tǒng)①，而接近于當(dāng)?shù)亓餍械囊话慊鸪狲B擒雙蛇造型。由此推測，龜茲金翅鳥擒蛇平結(jié)表現(xiàn)，很可能是在當(dāng)?shù)亟鸪狲B擒蛇像常見構(gòu)圖基礎(chǔ)上，吸收蛇身平結(jié)等多種外來文化因素重新創(chuàng)作而成的。在重新創(chuàng)作過程中，貝格拉姆實(shí)例類似表現(xiàn)可能起到一定的啟發(fā)作用，但應(yīng)不是其直接粉本來源。

古龜茲國與印度和中亞關(guān)系密切，7世紀(jì)初西行求法的玄奘記載其文字、經(jīng)教律儀等皆取自印度②。這是古印度金翅鳥擒蛇母題見于龜茲壁畫的原因所在。此地扼西域絲綢之路北道要沖，伴隨著商人、僧侶、使者等人員往來，印度及其以遠(yuǎn)地區(qū)文化也傳播到這里，多元文化于此地交匯融合。推測在這種背景下，起源于古希臘羅馬的蛇身平結(jié)圖像，與來自波斯、印度和中亞等地的其他文化因素，基于當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)習(xí)慣重新組織起來，于是創(chuàng)造出龜茲特有的金翅鳥擒蛇平結(jié)圖像。

龜茲石窟金翅鳥擒蛇平結(jié)圖像，繪制在洞窟主室券頂中脊天相圖中間，與券頂中脊天相圖的其他元素以及券頂兩側(cè)本生、因緣圖像共同構(gòu)成修行者禪觀對象③。據(jù)佛教經(jīng)典，閻浮提龍王盡有三種煩惱，煩惱之一是被金翅鳥捕食。對于了無煩惱的阿耨達(dá)龍王而言，若金翅鳥生念欲往，即便命終④。從這個(gè)角度來看，龜茲壁畫中被金翅鳥所擒之蛇，應(yīng)尚未擺脫煩惱纏縛，其頭部屈曲盤繞、身體扭動(dòng)不安，或即煩惱熾盛的表現(xiàn)。佛教認(rèn)為，世間諸種煩惱集聚，招致生死輪回等苦果，只有滅盡煩惱，才能脫離生死果報(bào)，達(dá)到寂滅解脫境界。壁畫中金翅鳥作為蛇的天敵⑤，以擒伏蛇的形象出現(xiàn)，其對于蛇的成功掌控以及威風(fēng)凜凜之姿、自由飛翔之態(tài)，很可能寓意著對煩惱的降伏，以及佛教理想境界的實(shí)現(xiàn)。該種推測可與文獻(xiàn)記載相印證。

據(jù)唐初道宣記載，唐乾封二年（667）至五臺巡禮圣跡的印度僧釋迦蜜多羅提到，古印度各寺均有戒壇，其中烏仗那國（今斯瓦特）石戒壇四角欄上雕刻金翅鳥銜龍（即蛇）像，寓意受戒比丘攝伏心中煩惱①。道宣又記，中印度舍衛(wèi)國（今北方邦）祇洹寺戒壇，安置有金翅鳥銜龍像，譬喻新受戒者以戒自防、擯除煩惱②。道宣記述點(diǎn)明了金翅鳥擒蛇像蘊(yùn)含的修行者嚴(yán)守禁戒、攝伏煩惱的寓意。這種認(rèn)識一定程度上反映了七世紀(jì)前后佛教徒看法，也應(yīng)適用于龜茲六七世紀(jì)金翅鳥擒蛇圖像。

鑒于龜茲多數(shù)金翅鳥擒蛇圖像沒有表現(xiàn)蛇身平結(jié)，個(gè)別表現(xiàn)者可能主要出于裝飾考慮，思想內(nèi)涵上與前者沒有本質(zhì)區(qū)別。金翅鳥擒蛇平結(jié)圖像配置在主室券頂中脊中心，占據(jù)主室券頂最為顯眼位置，應(yīng)是洞窟設(shè)計(jì)者為了凸顯其內(nèi)含的降伏煩惱、達(dá)成解脫境界寓意，有意為之。

綜上所述，古希臘羅馬蛇身平結(jié)圖像自西向東傳播，沿途吸收波斯、印度文化因素，促成龜茲石窟天相圖金翅鳥擒蛇平結(jié)表現(xiàn)。系平結(jié)之蛇由古希臘羅馬守護(hù)類善神、古印度與中亞佛教守護(hù)神，演變成龜茲石窟的煩惱之蛇，成為被金翅鳥降伏的對象，以金翅鳥擒蛇平結(jié)圖像的形式，寓意修行者戰(zhàn)勝自我煩惱，達(dá)成解脫境界。

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