師嘉唯 張雅琪

摘要：美好生活是中華民族幾千年來(lái)矢志不渝追尋的目標(biāo)，具有深厚的歷史淵源和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視美好生活，始終將人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，并提出“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重大命題，為新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化指明了方向和路徑。其中，“第二個(gè)結(jié)合”充分彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地位。回顧中華民族五千多年的歷史長(zhǎng)河，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷代更迭為美好生活積淀了如“天下大同”“皆有所養(yǎng)”“道法自然”“兼愛(ài)非攻”“緣法而治”等文化基因。新時(shí)代，立足“第二個(gè)結(jié)合”，充分汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶，以“寧?kù)o致遠(yuǎn)”的價(jià)值觀、“民惟邦本”的群眾觀、“和而不同”的天下觀、“天人合一”的宇宙觀推動(dòng)構(gòu)建新時(shí)代美好生活具有重大的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：第二個(gè)結(jié)合；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；新時(shí)代；美好生活

中圖分類號(hào)：D61;G122文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1672-9684（2024）02-0027-08

中華文明五千多年來(lái)所孕育的美好生活向往是中華民族亙古不變的愿景。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視美好生活，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民為實(shí)現(xiàn)美好生活而奮斗，取得了一系列舉世矚目的歷史性成就。馬克思曾指出，人們創(chuàng)造歷史并非隨心所欲，“而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”［1］603。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為新時(shí)代美好生活提供了豐沃的思想資源和經(jīng)驗(yàn)借鑒，培育了美好生活深厚的文化根基，特別是“第二個(gè)結(jié)合”指明“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［2］15。這不僅是對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是賡續(xù)中華民族精神命脈的科學(xué)方法論［3］，更是對(duì)新時(shí)代美好生活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的高度重視。如果說(shuō)“第一個(gè)結(jié)合”是“化中國(guó)”，那么“第二個(gè)結(jié)合”就是“中國(guó)化”［4］，是在前者基礎(chǔ)上的深化和飛躍［5］，更加突出了歷史主動(dòng)、對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷以及發(fā)展的辯證性［6］，內(nèi)在蘊(yùn)含著至真、至善、至美的理想追求和價(jià)值取向［7］。今天，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，隨著所處歷史方位的轉(zhuǎn)變，人們對(duì)美好生活的追求亦步入新階段，準(zhǔn)確把握新時(shí)代美好生活的時(shí)代內(nèi)涵及其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)具有重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。

一、新時(shí)代美好生活的時(shí)代內(nèi)涵

“人民美好生活”的概念源自習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一科學(xué)的理論體系。習(xí)近平總書(shū)記在十八屆中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面會(huì)上，首次向全世界宣告：“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。”［8］403如今的中國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“站起來(lái)”與“富起來(lái)”階段的美好生活，而從“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”這一階段的美好生活更會(huì)為全面彰顯人的本質(zhì)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（一）“五位一體”全面拓展的生活樣態(tài)

美好生活作為黨和國(guó)家立足新實(shí)際新階段新需求所提出的新目標(biāo)，既是一種主觀體驗(yàn)，又具有一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)；既是一種對(duì)理想生活的追求，又是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)的描述。美好生活是一種全方位、高品質(zhì)、立體化的生活，一方面關(guān)乎百姓民生，另一方面又彰顯著黨的宗旨、使命和目標(biāo)，是從“有沒(méi)有”向“好不好”的邁進(jìn)，蘊(yùn)含著期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境等內(nèi)在要求［9］4。在新時(shí)代這一嶄新的歷史方位下，伴隨著社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)換，人民的需要層次明顯提高，美好生活的范圍更加廣泛。可以說(shuō)，新時(shí)代人民美好生活，就是生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)、政治民主、精神文化富足、社會(huì)和諧穩(wěn)定、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美五大方面整體性發(fā)展，人的自我價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)、個(gè)性得以彰顯的高品質(zhì)生活樣態(tài)。需要指明的是，新時(shí)代人民美好生活是中國(guó)特色社會(huì)主義的而不是其他什么主義的美好生活，對(duì)其進(jìn)行概念闡釋必須立足于科學(xué)社會(huì)主義的語(yǔ)境，它是由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、以人民為中心的、以馬克思主義為指導(dǎo)的、以公有制為主體的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)和前提的美好生活，與共產(chǎn)主義社會(huì)所追求的美好生活一脈相承，它不是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和精神生活等領(lǐng)域簡(jiǎn)單疊加的集合體，而是由這幾者構(gòu)成的內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)整體。

（二）通往現(xiàn)代化道路全新探索的生活方式

中國(guó)式現(xiàn)代化包含著“人”的現(xiàn)代化，是關(guān)乎人民美好生活實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化。黨的二十大報(bào)告圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)，提出要“堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”［2］19。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，成功開(kāi)辟了一條不同于西方國(guó)家、符合現(xiàn)代化一般規(guī)律、具有鮮明中國(guó)特色的現(xiàn)代化發(fā)展模式，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，不斷推動(dòng)國(guó)家走向富強(qiáng)和民族邁向復(fù)興。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”［10］164。中國(guó)共產(chǎn)黨聚焦著人民更高層次的美好生活需要，“始終把滿足人民對(duì)美好生活的新期待作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”［8］140，既關(guān)注全體人民共同富裕，又注重人的全面發(fā)展；既追求國(guó)家的現(xiàn)代化，也不忽視人的現(xiàn)代化，致力于推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人對(duì)自身本質(zhì)的全面占有?？梢哉f(shuō)，新時(shí)代美好生活就是邁向現(xiàn)代化道路進(jìn)程中的一種全新生活方式?，F(xiàn)代化作為人類歷史前進(jìn)不可阻擋的潮流，各國(guó)都有權(quán)選擇適合自身發(fā)展的現(xiàn)代化道路，而以人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)根基的中國(guó)式現(xiàn)代化，打破了長(zhǎng)期以來(lái)為西方所壟斷的現(xiàn)代化話語(yǔ)權(quán)，既有助于推動(dòng)全體人民共同享有改革發(fā)展的有益成果、全面提升人民生活品質(zhì)，助力新時(shí)代美好生活的實(shí)現(xiàn)，也為世界上其他國(guó)家邁向現(xiàn)代化提供了全新選擇和范式借鑒。

（三）承繼優(yōu)秀傳統(tǒng)文化千年追尋的生活圖景

新時(shí)代美好生活具有深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈。縱觀我國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河，無(wú)論是“天下為公”的“大同”生活、“世外桃源”的理想生活、“小國(guó)寡民”的淳樸生活、“兼愛(ài)非攻”的和諧生活，還是“奉法利民”的法治生活，美好生活始終是中華民族在各歷史時(shí)期不懈追尋的發(fā)展目標(biāo)與奮斗前景。

何謂“美好”？《莊子·盜跖》記載：“生而長(zhǎng)大，美好無(wú)雙，少長(zhǎng)貴賤見(jiàn)而皆說(shuō)之，此上德也?！保?1］466可見(jiàn)，起初“美好”多用于形容人的長(zhǎng)相俊美，隨著其內(nèi)涵的日益拓寬，后來(lái)常用于形容使人感到舒暢、愉悅的人或事物，在這一語(yǔ)境下，美好生活即是一種舒適愉快的生活狀態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，開(kāi)拓和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須于立足于五千多年的中華文明，“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”［12］5。新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。“世界上沒(méi)有純而又純的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”［13］12，任何哲學(xué)都必須回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，新時(shí)代回應(yīng)“人民對(duì)美好生活的向往”，要傳承好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化千年來(lái)對(duì)美好生活渴望和追尋的文化基因，充實(shí)馬克思主義的文化生命。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為新時(shí)代美好生活內(nèi)涵的確立提供文化基因

泱泱中華，萬(wàn)古江河。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在五千多年的洗滌中逐漸孕育出獨(dú)有的精神品格和思想智慧，集中彰顯著中華民族的共同信仰和價(jià)值追求，是滋潤(rùn)新時(shí)代美好生活的文化根基與文化魂魄。其中所蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一等，“是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”［2］15。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下大同”“皆有所養(yǎng)”“道法自然”“兼愛(ài)非攻”“緣法而治”的價(jià)值理念為新時(shí)代美好生活內(nèi)涵的確立奠定了思想根基，是中華民族的精神瑰寶。只有傳承好“何以中國(guó)”的文化基因，將古代中國(guó)、當(dāng)代中國(guó)以及未來(lái)中國(guó)相貫通，才能更好肩負(fù)起建設(shè)新時(shí)代人民美好生活的光榮使命。

（一）“天下大同”蘊(yùn)含“全面小康”的目標(biāo)向往

從基本溫飽，到全面小康，再到強(qiáng)國(guó)建設(shè)，新時(shí)代我國(guó)取得的一系列歷史性成就正是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的結(jié)晶，其中孕育著“天下大同”終極理想的當(dāng)代實(shí)踐。早在兩千多年前，“民亦勞止，汔可小康?；荽酥袊?guó)，以綏四方”［14］70的詩(shī)句表達(dá)了當(dāng)時(shí)百姓所向往的美好生活就是一種生活富裕、社會(huì)安康的幸福生活?！抖Y記·禮運(yùn)》描繪了“小康”“大同”社會(huì)的美好狀態(tài)?！按笸弊鳛楹椭C社會(huì)的最高理想，其顯著特征是：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”［15］258大同是一個(gè)建立在“公”基礎(chǔ)上和睦誠(chéng)信、任人唯賢的美好社會(huì)。孫中山曾在《建國(guó)方略》中高度贊揚(yáng)“孔子之理想的大同世界”，認(rèn)為如果“真能實(shí)現(xiàn)，造成莊嚴(yán)華麗之新中華民國(guó)，且將駕歐美而上之”［16］200。在“大同”社會(huì)里，“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，外戶而不閉”［17］68，選賢舉能是人才選拔的唯一標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)成員各得其所、各有所勞、各有所養(yǎng)，甘愿為公眾之事做貢獻(xiàn)，共同創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，這正是“大道既行”的美好生活。那么，何謂“小康”？顧名思義，小康即小的安寧、基本的安寧，人們能處于相對(duì)安穩(wěn)富足的生活狀態(tài)，政治穩(wěn)定、物質(zhì)殷實(shí)、生活安樂(lè)?？鬃诱J(rèn)為“今大道既隱，天下為家”，如果“公”暫時(shí)無(wú)法成為社會(huì)生活的基礎(chǔ)，那么為更好規(guī)范社會(huì)秩序，就需要一定的社會(huì)規(guī)則約束人們的行為和權(quán)利，這時(shí)“禮”就成為社會(huì)綱常，是成就“治國(guó)平天下”和“仁義禮智信”的大經(jīng)之法。倘若人人遵守義理律法，按照禮義的規(guī)則開(kāi)展社會(huì)生活、交往、生產(chǎn)、分配等，即便沒(méi)有“大同”那般美好，無(wú)法完全避免人們之間為了權(quán)力利益爭(zhēng)奪而算計(jì)謀劃，但一切都在規(guī)則約束之下，也不失為一種理想的社會(huì)狀態(tài)。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“全面建成小康社會(huì)中的‘小康這個(gè)概念，就出自《禮記·禮運(yùn)》，是中華民族自古以來(lái)追求的理想社會(huì)狀態(tài)?！保?］283 因此，將“小康”作為我國(guó)發(fā)展的奮斗目標(biāo)，不僅切合中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，也承載著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化根基與深厚豐富的歷史底蘊(yùn)，具有強(qiáng)烈的說(shuō)服力、親和力和感染力。今天，經(jīng)過(guò)全黨各族人民的不懈奮斗，我國(guó)打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了“小康”社會(huì)，古人所描繪的“小康”美好生活理想在新時(shí)代的今天成為了現(xiàn)實(shí)，但中國(guó)人民對(duì)未來(lái)美好生活的追求并不會(huì)止步于此。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展和社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，人們開(kāi)始渴望更高標(biāo)準(zhǔn)、更有內(nèi)涵的“小康”。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“大同”“小康”正如人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的一束微光，激勵(lì)著無(wú)數(shù)中華兒女不懈奮斗，邁向?qū)崿F(xiàn)新時(shí)代美好生活、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程。

（二）“皆有所養(yǎng)”厚植“人民至上”的價(jià)值情懷

治國(guó)有常，而利民為本。在禮崩樂(lè)壞的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家都認(rèn)識(shí)到“得民心者得天下”的道理。儒家首先在地位上肯定了“民”之于國(guó)家治理的重要性?！睹献印けM心下》包含了民貴君輕的“仁政”思想，即“民為貴，社稷次之，君為輕”，具有鮮明的民本主義色彩。著名的“君舟民水論”源于《荀子·王制》，其中記載道“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”［18］27。荀子認(rèn)為百姓的存在并非為了君主，君主的設(shè)立是為了百姓能夠過(guò)上更好的生活，而治國(guó)之道在于得民心，為政者若能得“百姓之力”“百姓之死”“百姓之譽(yù)”此三者，便能達(dá)到國(guó)富民強(qiáng)、名揚(yáng)天下、天下歸之的境界。秦朝的滅亡使得漢朝統(tǒng)治者進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“民”之于國(guó)家治理的重要性，受到傳統(tǒng)“天命觀”影響的董仲舒融合了先秦哲學(xué)的“天人合一”觀，并汲取陰陽(yáng)五行說(shuō)和諸子百家的相關(guān)思想，在《春秋繁露》中提出“天人感應(yīng)”說(shuō)，將“天”神秘化，勸誡為政者踐行立君為民的思想。儒家不僅強(qiáng)調(diào)“民”的突出地位，還高度關(guān)注“民”的生活狀態(tài)，指出為君之道在于促進(jìn)百姓生活安樂(lè)富足。孔子曾高度稱贊鄭國(guó)賢相子產(chǎn)，認(rèn)為其施政有四道：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保?7］189孟子在《梁惠王上》中圍繞農(nóng)耕、捕魚(yú)、砍柴等展開(kāi)論述，指明了養(yǎng)民的具體措施。何為王道？就是要讓人們“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”［17］306，孟子的“王道”思想實(shí)質(zhì)上是希望統(tǒng)治者實(shí)施仁政來(lái)保證國(guó)家穩(wěn)定和人民安居樂(lè)業(yè)的美好生活，這與《尚書(shū)·大禹謨》記載“德惟善政，政在養(yǎng)民”的思想一脈相承?？梢?jiàn)， 儒家“大同”社會(huì)目標(biāo)是要建立一個(gè)鰥、寡、孤獨(dú)、廢棄者“皆有所養(yǎng)”的社會(huì)，達(dá)到“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”的理想狀態(tài)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中這種“皆有所養(yǎng)”的關(guān)懷人民思想一直綿延至今。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，人民至上是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的根本立場(chǎng)。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，鼓勵(lì)共同奮斗創(chuàng)造美好生活，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往”［2］38。作為離人民最近、最密切、最直接、最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，新時(shí)代我國(guó)始終將民生工程作為重中之重，秉持著“人民至上”的價(jià)值理念，辦好各項(xiàng)民生事業(yè)、補(bǔ)齊民生短板，在實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展過(guò)程中著力解決人民群眾的急難愁盼問(wèn)題。何為“國(guó)之大者”？習(xí)近平總書(shū)記在廣西考察時(shí)指出：“‘國(guó)之大者就是人民的幸福生活?！保?9］94他始終以“我將無(wú)我，不負(fù)人民”的實(shí)際行動(dòng)踐行著“樂(lè)民之樂(lè)”，推動(dòng)社會(huì)的和諧穩(wěn)定及黨和國(guó)家事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。

（三）“道法自然”內(nèi)涵“和諧共生”的生態(tài)要素

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“道法自然”的思想蘊(yùn)含著關(guān)于人與自然關(guān)系辯證發(fā)展的樸素認(rèn)知?！兜赖陆?jīng)》所描繪的“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞”展現(xiàn)了上古社會(huì)小國(guó)寡民、淳樸無(wú)爭(zhēng)的社會(huì)風(fēng)貌。道家向往一種得“道”之后自然適度、逍遙自在的美好生活狀態(tài)，主張尊重并順應(yīng)自然規(guī)律及法則，回歸純真樸實(shí)的田園生活，希望借“大道”實(shí)現(xiàn)天下治理，以“天人合一”的至高境界來(lái)達(dá)到人真正的自由逍遙。這種“小國(guó)寡民”的理想生活如老子所言：“使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之?！保?0］210可謂“至治之極”。道家以“道”為核心，辯證地看待人與萬(wàn)物的關(guān)聯(lián)，主張構(gòu)建物我和諧的價(jià)值體系，否定將人為因素強(qiáng)加給自然的做法，倡導(dǎo)一種“道法自然”的和諧生活方式?！暗婪ㄗ匀弧币鉃榫次纷匀唬灰匀藶榈姆绞狡茐淖匀?，遵循自然的規(guī)定和天然狀態(tài)，一切順其自然，人在自然本真狀態(tài)下的那種怡然舒適、自得其樂(lè)的生活就是美好生活?！肚f子·知北游》強(qiáng)調(diào)，“天地有大美而不言”［21］238，正如天地之偉大的美不需要刻意宣揚(yáng)一樣，道家“道法自然”的美好生活已然超越了世俗純感官之快樂(lè)、矯揉造作之巧妙，是一種守靜篤行、返璞歸真的生活模式，為人類社會(huì)的節(jié)制合理發(fā)展奠定了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。值得一提的是，道家所主張的“無(wú)為”并非真正無(wú)所作為，而是不妄作為，在與自然和諧相處的前提下，不違背自然規(guī)律去追求人意志的實(shí)現(xiàn)，不過(guò)多干預(yù)，反對(duì)斗爭(zhēng)和人類中心主義，最終呈現(xiàn)一個(gè)尊重自然、尊重他人，人與自然和諧共生的美好社會(huì)樣態(tài)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“道法自然”的思想在由于社會(huì)物質(zhì)文明快速發(fā)展而帶來(lái)一系列生態(tài)環(huán)境惡化、社會(huì)道德危機(jī)等問(wèn)題的今天具有重要啟示意義。恩格斯曾警告“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利”［22］383，因?yàn)槊恳淮蝿倮厝话殡S著自然界對(duì)人類的報(bào)復(fù)。新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)”［23］208，提出了著名的“兩山理論”和“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的新發(fā)展理念。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程絕不會(huì)走一些國(guó)家“先污染、后治理”的老路，作為人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化，我國(guó)堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的有機(jī)統(tǒng)一中構(gòu)建新時(shí)代美好生活，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，不斷滿足人民對(duì)綠色美好生活的向往。

（四）“兼愛(ài)非攻”孕育“共同繁榮”的和諧基因

美好生活是利民、利國(guó)、利天下的有機(jī)統(tǒng)一?！赌印ぬ熘尽饭串?huà)了“刑政治，萬(wàn)民和，國(guó)家富，財(cái)用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無(wú)憂”的早期幸福社會(huì)藍(lán)圖［17］219?！凹鎼?ài)”即“兼相愛(ài)交相利”，“兼”乃“圣王之道也”，這是墨家思想的根本出發(fā)點(diǎn)。在這種美好生活中“人之有力相營(yíng)，有道相教，有財(cái)相分也”，“上之強(qiáng)聽(tīng)治也，下之強(qiáng)從事也”［24］85，是一種鄰里之間有力氣則互幫互助，有道義則互相教導(dǎo)，有財(cái)物則互相分配，居上位者努力從政、居下位者努力勞動(dòng)的理想狀態(tài)。墨子認(rèn)為統(tǒng)治者倘若想要“遵道利民”、探尋“仁義之本”，就必須對(duì)天意慎重地進(jìn)行考察，凡有利于天下的事項(xiàng)大力推進(jìn)，不利于人民的弊政予以革除，就能保證國(guó)家治理有效和社會(huì)繁榮昌盛。同時(shí)，墨家反對(duì)儒家“愛(ài)有等差”的觀點(diǎn)，主張愛(ài)是平等的，不分厚薄親疏，鼓勵(lì)人們相親相愛(ài)，“天必欲人之相愛(ài)相利，而不欲人之相惡相賊”［17］224，以此調(diào)和不同階層的利益，緩和社會(huì)矛盾。其次，墨子強(qiáng)調(diào)“愛(ài)利百姓”則必“非攻”，他堅(jiān)決反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)違背了仁義的價(jià)值取向，本質(zhì)是一種不義。他仔細(xì)考察了戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的根源及其嚴(yán)重危害，指出戰(zhàn)爭(zhēng)“計(jì)其所得，反不如喪者之多”［17］214，攻伐的結(jié)果往往是兩敗俱傷，被攻國(guó)流離失所、家破人亡，而進(jìn)攻國(guó)農(nóng)時(shí)曠廢、生產(chǎn)破壞、人心惶惶，這種“大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤”的情形［24］46，是上天所憎惡和反對(duì)的。最后，在探索社會(huì)與個(gè)人、個(gè)人與個(gè)人之間的相互關(guān)系時(shí)，墨家秉持“社會(huì)本位”和“利他主義”，提倡“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”［17］216，追求實(shí)現(xiàn)“天下利益”的美好生活。在個(gè)體與社會(huì)的相互關(guān)系中，墨家推崇社會(huì)公共利益優(yōu)先的價(jià)值傾向；在個(gè)體與個(gè)體的相互關(guān)系中，墨家秉持利他主義的價(jià)值取向。特別是在現(xiàn)代社會(huì)，人際交往開(kāi)始追逐利益最大化，道德準(zhǔn)則一定程度被淡化和漠視，而墨家“兼相愛(ài)、交相利”的思想鼓勵(lì)在互愛(ài)、互惠、互利的框架下建立平等友善的人際關(guān)系，這對(duì)于構(gòu)建新時(shí)代平等團(tuán)結(jié)、友好互助的美好社會(huì)提供了理論借鑒。

在禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，墨家反映了平民階層的價(jià)值訴求，傳達(dá)了百姓對(duì)惠及大眾的美好生活的向往，試圖通過(guò)倡導(dǎo)“兼愛(ài)”來(lái)實(shí)現(xiàn)“天下利”，希望通過(guò)“非攻”來(lái)實(shí)現(xiàn)各國(guó)和諧共處，重建良好社會(huì)秩序。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在”［2］51，倡導(dǎo)建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界［8］48。這種“兼愛(ài)非攻”的思想，這種大公無(wú)私的胸懷，激勵(lì)著中國(guó)共產(chǎn)黨從“為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興”向“為人類謀進(jìn)步，為世界謀大同”邁進(jìn)，始終懷揣著兼濟(jì)天下、共同繁榮的崇高理想。

（五）“緣法而治”提供“依法治國(guó)”的思想資源

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“緣法而治”的思想內(nèi)涵十分豐富，其“法治”基因一定程度上能夠?yàn)樾聲r(shí)代全面依法治國(guó)提供豐沃的歷史資源。法家崇尚法治，強(qiáng)調(diào)奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。法治是維系社會(huì)穩(wěn)定的重要基石，充斥著無(wú)序爭(zhēng)斗的生活并非真正的美好生活。在法家看來(lái)，人性自私自利，本無(wú)仁義道德，即便是父母，“猶用計(jì)算之心以相待也”［25］745?；诖?，在《有度》篇中，韓非子提出“故以法治國(guó)，舉措而已矣”［26］557。在這種人人為己的私心驅(qū)使下，僅憑“人治”難以奏效，具有極大的主觀性和不公平性。他反對(duì)儒家的“親親原則”，認(rèn)為“凡治天下者，必因人情，人情有好惡，故賞罰可用，賞罰可用則禁令可立而治道具矣”［18］91。因此，為政者在治理國(guó)家時(shí)要“尊法”“任法”，嚴(yán)格以法律為準(zhǔn)繩推行政策、實(shí)施獎(jiǎng)懲。在法律執(zhí)行方面，法家提倡“上開(kāi)公利而塞私門”，做到“不知親疏、遠(yuǎn)近、貴賤、美惡，以度量斷之”［27］832（《管子·任法》），必須排除主觀任意性才能保證國(guó)家秩序的穩(wěn)定。君主也必須“置法自治，立儀自正”，在執(zhí)政實(shí)踐時(shí)要遵從法律法規(guī)，以嚴(yán)格的法度要求自身，以禮義規(guī)范自己，切實(shí)維護(hù)法律的權(quán)威和公信力。其次，法家認(rèn)為必須要做到奉法以治，賞罰分明，無(wú)功者不得居高位，鼓勵(lì)人民通過(guò)為國(guó)家建功立業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)美好生活。統(tǒng)治者可以借助人性好賞的特點(diǎn)，推出相應(yīng)政策“劫以刑”“驅(qū)以賞”，對(duì)百姓日常行為進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰。最后，法家主張凡事要銳意進(jìn)取，反對(duì)循舊復(fù)古。商鞅曾明確提出“不法古，不循今”，而韓非子更是總結(jié)出“時(shí)移而治不易者亂”的經(jīng)驗(yàn)。法家借助強(qiáng)有力的國(guó)家權(quán)力使社會(huì)回歸統(tǒng)一，通過(guò)法治建立有序的社會(huì)，循名而責(zé)實(shí)，慎賞而明罰，為彼時(shí)美好生活的實(shí)現(xiàn)提供了穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。

新時(shí)代人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要天然蘊(yùn)含著對(duì)民主法治的更高追求。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的?！保?8］84雖然法家所倡導(dǎo)的法治與現(xiàn)代法治有著很大的區(qū)別，也存在一定歷史局限性，但是其主張公平公正、賞罰分明、不法古、不循今的思想至今仍值得借鑒，為新時(shí)代加強(qiáng)建設(shè)法治中國(guó)、法治政府、法治社會(huì)提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒，為如何推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了龐大的思想寶庫(kù)，更為探討如何滿足人民日益增長(zhǎng)的美好法治生活需要提供了有益啟示。

三、立足“第二個(gè)結(jié)合”構(gòu)建美好生活的實(shí)踐進(jìn)路

黨的二十大報(bào)告指出，要永葆馬克思主義的生機(jī)和活力，必須“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［2］14。我國(guó)悠久深厚的歷史傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)充分詮釋了中華文明從孕育之初到綿延至今，中華民族從近代的飽受欺凌到今天的走向振興，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在其間所發(fā)揮的重要作用。這啟示我們要善于從中發(fā)掘治國(guó)理政的資源，秉持歷史自信、文化自信的底氣，掌握古為今用、推陳出新的方法，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“寧?kù)o致遠(yuǎn)”“民惟邦本”的價(jià)值理念、“和而不同”“天人合一”的思想精髓，引領(lǐng)構(gòu)建新時(shí)代美好生活，真正做到“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)”［2］15。

（一）以“寧?kù)o致遠(yuǎn)”的價(jià)值觀促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展

“寧?kù)o致遠(yuǎn)”出自西漢初年劉安的《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》，強(qiáng)調(diào)唯有心境平穩(wěn)，方能厚積薄發(fā)。無(wú)論是物質(zhì)文明的全面豐富還是精神文明的全面發(fā)展，都需要秉持著“寧?kù)o致遠(yuǎn)”的平和心境，戒驕戒躁。美好生活的根基在于經(jīng)濟(jì)生活。早在1845年，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就指出，一切歷史的第一個(gè)前提是：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活?！保?］32為了生活，就必須滿足人類在衣食住行等方面的基本需要?！豆茏印つ撩瘛分小皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的俗語(yǔ)，正是對(duì)糧倉(cāng)富足、豐衣足食的美好物質(zhì)生活的強(qiáng)調(diào)。貧窮不是社會(huì)主義，物質(zhì)的富裕是美好生活最基礎(chǔ)性的構(gòu)成?！胺€(wěn)”始終是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主基調(diào)，必須以“寧?kù)o致遠(yuǎn)”的理念推動(dòng)物質(zhì)文明發(fā)展，切忌急于求成、急功近利。習(xí)近平總書(shū)記指出：“現(xiàn)在，我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段?！保?］150一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)只是體量大并不意味著就是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展既要更加注重質(zhì)量和效益，適應(yīng)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展要求；也要深謀遠(yuǎn)慮，破除“速度崇拜”，不走“唯GDP”道路，因?yàn)椤皻㈦u取卵、竭澤而漁式的發(fā)展是不會(huì)長(zhǎng)久的”［9］345。美好生活的內(nèi)核在于精神充盈。莊子的《天下篇》是“精神”一詞的最早出處：“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物，不譴是非，以與世俗處。”［17］381不蔑視萬(wàn)物，與世俗和平共處，尊重萬(wàn)物之道，求超然物外的靈魂自由是道家崇尚的精神境界?！八o猶明，而況精神？”［25］708只有秉持“靜”與“凈”，方能在靜氣中求得清凈?？梢?jiàn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅提倡回歸自然、順應(yīng)自然的生活方式，更強(qiáng)調(diào)人心的自然回歸，克服無(wú)休止的欲望，達(dá)到內(nèi)心平靜和返璞歸真的自然境界。隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，一部分人逐步跌入享樂(lè)主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義泥潭之中，欲望迅速膨脹，精神世界日趨荒蕪。黨的二十大報(bào)告指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”［2］19。人是物質(zhì)性存在與精神性存在的統(tǒng)一體，精神財(cái)富能夠喚起個(gè)體自由意識(shí)、提升個(gè)人精神生活品質(zhì)［29］，這是人類與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。美好生活作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和精神充盈協(xié)同推進(jìn)的一種生活范式，內(nèi)在蘊(yùn)含著精神信仰和理想信念的培育。以“寧?kù)o致遠(yuǎn)”的理念推動(dòng)精神文明發(fā)展， 一是要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為抓手，注重國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度的全面提升，加強(qiáng)理想信念教育，培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。二是要大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，傳承好中華文明，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

（二） 以“民惟邦本”的群眾觀推動(dòng)以人民為中心的中國(guó)式現(xiàn)代化

“民惟邦本，本固邦寧”出自《尚書(shū)·五子之歌》，這是關(guān)于民為國(guó)本的話語(yǔ)起點(diǎn)，這種“以民為本”的群眾觀孕育了中國(guó)共產(chǎn)黨“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，是構(gòu)建當(dāng)代美好生活的基本價(jià)值取向。共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，他們“完全不謀私利，而只為民族與人民求福利”［30］47，這種與生俱來(lái)的先進(jìn)性要求必須堅(jiān)持以人民為中心。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的重大使命就是帶領(lǐng)人民投身于美好生活的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)以人民為中心的中國(guó)式現(xiàn)代化。首先，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！耙匀嗣駷橹行摹痹谌魏螘r(shí)候都不是一個(gè)抽象、模糊的概念，馬克思主義在任何時(shí)候都是“為人民立言、為人民代言的理論”。因此，要立足人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求，順應(yīng)百姓對(duì)美好生活的向往，始終牢記“中國(guó)共產(chǎn)黨是什么、要干什么”這個(gè)根本問(wèn)題，暢通民意表達(dá)渠道，健全人民當(dāng)家作主的制度體系，完善覆蓋全民的社會(huì)保障體系，加強(qiáng)普惠性民生工程建設(shè)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與全體人民的共同富裕。其次，堅(jiān)持人民至上，人民是一切工作最高的裁決者和評(píng)判者。列寧曾指出：“只有我們正確地表達(dá)人民的想法，我們才能管理。否則共產(chǎn)黨就不能率領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)就不能率領(lǐng)群眾，整個(gè)機(jī)器就要散架?！保?1］12人民在任何時(shí)候都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的執(zhí)政根基，既是新時(shí)代美好生活建設(shè)的主力軍，也是美好生活建設(shè)成果的評(píng)價(jià)主體?！耙冀K與人民風(fēng)雨同舟、與人民心心相印，想人民之所想，行人民之所囑，不斷把人民對(duì)美好生活的向往變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！保?］612最后，充分發(fā)揮人民群眾首創(chuàng)精神，依靠人民推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)的深入發(fā)展。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中指出“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”［32］104，而人民創(chuàng)造歷史的過(guò)程“不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動(dòng)”［22］249。當(dāng)前，正處于全面建成小康后向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的關(guān)鍵時(shí)期，改革發(fā)展步入攻堅(jiān)期，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力”這一歷史唯物主義最基本的道理。只有全面調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才，向能者求教，向智者問(wèn)策，才能不斷帶領(lǐng)人民建設(shè)新時(shí)代美好生活。

（三） 以“和而不同”的天下觀凝聚美好生活的世界共識(shí)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中這種“和而不同”“美美與共”的處世之道，充盈著中華民族獨(dú)有的家國(guó)情懷、天下情懷。盡管世界各國(guó)文化、國(guó)情、社會(huì)制度、價(jià)值理念等具有差異性，但對(duì)和平繁榮、共同發(fā)展的美好生活向往始終是全人類的基本共識(shí)。在全球發(fā)展遭遇逆風(fēng)逆流、世界進(jìn)入新一輪動(dòng)蕩變革時(shí)期之際，我國(guó)站在歷史正確、文明進(jìn)步的一側(cè)，引領(lǐng)各方形成共識(shí)，走出了一條超越“文明沖突”的國(guó)家間交往新路徑，為“世界向何處去”“人類向何處去”的時(shí)代之問(wèn)給出了中國(guó)答案。一方面，應(yīng)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的和平本性在根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。人類命運(yùn)共同體，顧名思義，“就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”［33］433。新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，從推動(dòng)構(gòu)建更加緊密的上海合作組織命運(yùn)共同體、“一帶一路”重大倡議、金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)晤，再到二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)、亞太經(jīng)合組織領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議、聯(lián)合國(guó)大會(huì)，這一系列重大國(guó)際場(chǎng)合中我國(guó)始終高舉人類命運(yùn)共同體的旗幟，以開(kāi)放包容的格局和胸懷擁抱世界，推動(dòng)各國(guó)人民共同享有世界經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的成果，共同建設(shè)一個(gè)更加美好的世界。另一方面，應(yīng)推動(dòng)落實(shí)全球安全倡議。習(xí)近平總書(shū)記著眼全人類共同利益和整體福祉，在博鰲亞洲論壇年會(huì)上提出要堅(jiān)持共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀。全球安全倡議主張不同國(guó)家、不同文明要在彼此尊重中共同發(fā)展、在求同存異中合作共贏，努力營(yíng)造一個(gè)和平穩(wěn)定、安全進(jìn)步、發(fā)展繁榮的大國(guó)關(guān)系格局。這積極回應(yīng)了國(guó)際社會(huì)維護(hù)世界和平的迫切需要，順應(yīng)了各國(guó)人民攜手打造美好世界的普遍愿望。黨的二十大報(bào)告指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”［2］19。新時(shí)代美好生活是和平中實(shí)現(xiàn)發(fā)展、發(fā)展中促進(jìn)和平的有機(jī)統(tǒng)一體，我國(guó)以因勢(shì)而謀、迎難而上的進(jìn)取精神，胸懷天下、引領(lǐng)時(shí)代的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，為處于“百年大變局”中的世界各國(guó)提供了智慧方案和經(jīng)驗(yàn)良方?？梢?jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著“和而不同”的文化基因，其“協(xié)和萬(wàn)邦”“華夷無(wú)間”“萬(wàn)國(guó)咸寧”的世界觀，超越了西方資本主義國(guó)家“國(guó)強(qiáng)必霸”“普世價(jià)值”的固化邏輯，為推動(dòng)走出一條惠普包容、和平互助的發(fā)展道路奠定了文化根基。

（四） 以“天人合一”的宇宙觀實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想追求一種合乎自然法則、本真狀態(tài)的生活方式，強(qiáng)調(diào)尊重自然、敬畏自然，達(dá)到天與人、人與自然和諧一體的美好境界，彰顯了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人與自然關(guān)系的深刻理解。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明歷來(lái)崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生?！保?4］277在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思也描繪了共產(chǎn)主義社會(huì)中人得以解放后“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”的美好狀態(tài)［35］120。綠水青山、藍(lán)天白云、天朗氣清、翠竹黃花始終是美好生活的光景，這要求做到以下三個(gè)方面。第一，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)，要著力解決突出環(huán)境問(wèn)題。新時(shí)代，我國(guó)絕不能走一些歐美國(guó)家單純謀求快速發(fā)展的老路，要堅(jiān)持綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、永續(xù)發(fā)展，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。第二，全面貫徹“綠色”新發(fā)展理念，增強(qiáng)全民生態(tài)文明意識(shí)。人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人。牢固樹(shù)立綠水青山就是金山銀山的基本理念，貫徹落實(shí)綠色低碳、節(jié)能減排、安全環(huán)保的發(fā)展思想，共同建設(shè)清潔美麗的世界，共同構(gòu)建地球生命共同體，真正造福子孫后代。第三，建設(shè)綠色中國(guó)、美麗中國(guó)，制度保障是關(guān)鍵。真正落實(shí)長(zhǎng)江十年禁漁計(jì)劃，嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線、永久基本農(nóng)田、城鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)邊界三條控制線，落實(shí)河長(zhǎng)制、湖長(zhǎng)制，持續(xù)加強(qiáng)對(duì)河湖的保護(hù)力度。積極應(yīng)對(duì)全球氣候變化，如期實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、碳中和，完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任制度，實(shí)現(xiàn)從“有名有責(zé)”到“有能有效”的轉(zhuǎn)變，積極開(kāi)創(chuàng)人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

［責(zé)任編輯：張思軍］

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收稿日期：2023-11-20

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的政治倫理觀研究”（23XKS013）

作者簡(jiǎn)介：師嘉唯（1998—），女，四川成都人，成都理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院助教，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究；張雅琪（1995—），女，山西運(yùn)城人，成都理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。